美麗的校園生活好句
《中國人信札》原文共有162封信，長(cháng)達1500頁(yè)。譯者編撰過(guò)程中在法國國家圖書(shū)館經(jīng)歷了數個(gè)寒暑，在法蘭西院士布律諾·內沃的鼓勵和幫助下，將五個(gè)版本異同作為比較與考察，譯成出書(shū)共精選38封信，出了這本《中國人信札》。筆者以巴黎索邦大學(xué)的思想史理念，通觀(guān)現代西方對中國文化的看法，從中法比較文學(xué)的一個(gè)嶄新視角將德·阿爾讓的這部《中國人信札》呈現于讀者。
游記形式的《中國人信札》記述了在印度暹羅國和中國的傳教士的生活，涉及的時(shí)期是從發(fā)現開(kāi)封的猶太人一直到雍正皇帝（1678－1735）統治時(shí)代。信里特別提到的是在中國的基督教傳道活動(dòng)，即耶穌會(huì )士從明朝進(jìn)入皇宮直到1722年康熙皇帝去世這段時(shí)期的傳道活動(dòng)�！吨袊诵旁返挠浭马樞蛲耆勒諝W洲對中國禮儀進(jìn)行爭論的不同階段，但又把中國歷史重要事件，特別是1644年王朝更迭，準確的表現出來(lái)。另外作者在書(shū)中明確區分了滿(mǎn)族人和漢族人，他把滿(mǎn)族人稱(chēng)作為韃靼人，而1644年那個(gè)重要的時(shí)間，我們都知道的是路易十四開(kāi)始執政，《中國人信札》開(kāi)篇就描述了巴黎人和外省人的對話(huà)，清晰地反映了17世紀到18世紀上半葉的法國社會(huì )面貌。
在《中國人信札》中德·阿爾讓回顧了歐洲人關(guān)于中國人宗教與道德辯論的緣起，同時(shí)也介紹了中國人祭祖的重要觀(guān)點(diǎn)。這些觀(guān)點(diǎn)可以印證作者對耶穌教會(huì )的維護。他不認為中國人是可讓人譴責的唯物論者，他同時(shí)也譴責一些神學(xué)家對中國宗教的批評。德·阿爾讓贊同的仍是理性的通識性的哲學(xué)，他反對所有形而上學(xué)的思想，認定人類(lèi)精神的普遍性應當建立在歷史的憑據上。他對中國祭拜之靈的表現出的尊重也是基于人類(lèi)學(xué)的客觀(guān)要求。這是對宗教迷信，基督教不寬容的間接反擊。
《中國人信札》是一幅活生生的應當永遠受尊重的“他人”的畫(huà)卷：猶太人，日本人，暹羅人，波斯人和中國人。作者深深理解了這些禮儀與所有真正的人性化生活中客觀(guān)現象之間的意義和關(guān)系，寬容也是《中國人信札》的主題，以四海民情為出發(fā)點(diǎn)，也包含18世紀上半期歐洲的道德風(fēng)俗；另一方面，由于是中國人之間的通信作品也包含著(zhù)中國歷史及中國和歐洲之間的交流背景。
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