寒假之逛博物館作文
大家好，今天跟朋友們討論一下“三嚴三實(shí)”中“嚴以律己”的問(wèn)題。根據中央要求，在領(lǐng)導干部中開(kāi)展“三嚴三實(shí)”專(zhuān)題教育這一舉措是繼群眾路線(xiàn)教育實(shí)踐活動(dòng)之后，加強黨的政治思想建設、道德建設的一個(gè)非常重要的舉措�！叭龂廊龑�(shí)”中有一項重要要求就是嚴以律己，今天我和大家討論三個(gè)問(wèn)題。第一，嚴以律己的要求是什么?為什么要嚴以律己?第二，對嚴以律己應持怎樣的態(tài)度。第三，領(lǐng)導干部如何才能做到嚴以律己。
那么首先，什么是嚴以律己?嚴以律己就是要做到慎獨慎微、勤于自省，遵守黨紀國法，做到為政清廉�！皣酪月杉骸边@簡(jiǎn)單的四個(gè)字不是平常意義上所說(shuō)的嚴格要求自己，它是有特定內容的，至少要包括三個(gè)方面。
第一，嚴以律己要求嚴格自我要求、自我約束，達到慎獨慎微的境界。什么叫慎獨慎微?古人云，“莫見(jiàn)乎隱，莫顯乎微，故君子慎其獨也�！边@就是說(shuō)有高尚的品德操守的人獨自一人，沒(méi)有人監督時(shí)，在細小的地方也能夠保持高尚的操守�！吧鳘毶魑ⅰ笔俏覀儌鹘y文化關(guān)于修養的一個(gè)概念，在這里借用說(shuō)要對自己的要求非常嚴格。同時(shí)，要嚴格就要經(jīng)常反思，做到“三省吾身”的地步。
第二，嚴以律己要求有自己的準繩、標準。什么準繩標準?就是黨的建設理論，黨章、黨規、黨法、國家法律。
第三，嚴以律己要求對自身“標準高、要求嚴”。不能逾越這個(gè)要求，特別是要做到廉潔從政，不能用權謀私。
其次，為什么要嚴以律己?要做到嚴以律己，就要問(wèn)一下嚴以律己為什么這么重要?我覺(jué)得有這樣幾個(gè)方面。
一，嚴以律己是“三嚴三實(shí)”的重要內容，在“三嚴三實(shí)”中占有非常重要的地位。
“三嚴”是嚴以修身、嚴以用權、嚴以律己，那么什么是修身?所謂“修身”就是要加強黨性修養，提高道德境界。要提高道德境界，擺脫低級趣味就要有高度的自律，通過(guò)自律才能達到修身。如果一個(gè)人整天把要修身養性?huà)煸谧爝�，卻不嚴格要求自己，甚至放縱，那么這種修身就是坐而論道、紙上談兵，沒(méi)有律已修身就無(wú)從談起。
“嚴以用權”是堅持用權為民，按照規則、制度行使權力，把權力關(guān)進(jìn)制度的籠子里。嚴以用權要求公職人員為權力的行使制定一個(gè)邊界，絕不能超越這個(gè)邊界去濫用權力，所以嚴以用權也要求要嚴以律己。因為公共權力具有兩重性。一方面，公權可以成為為人民服務(wù)的很好的手段和工具，但同時(shí)公權也有可能被濫用，成為謀私的手段和工具。另外，公共權力有很大的腐蝕性，權力的腐蝕作用和權力可能給自己帶來(lái)的利益呈正比。如果權力和個(gè)人私欲相結合，是非�？膳碌母g。干部掌握權力可以用來(lái)為人民服務(wù)，但也可能異化為謀私的手段。因此，要抵制權力的腐蝕作用就必須做到嚴以律己，這樣才能做到嚴以用權，堅決杜絕用權謀私，保持高度警惕。
通過(guò)上面的分析可以得出結論，嚴以修身、嚴以用權、嚴以律己三者相互聯(lián)系，缺一不可。缺少了任何一項，就會(huì )像物理學(xué)中的“木桶原理”一樣，出現一個(gè)致命的短板，水就會(huì )從那個(gè)缺口流出來(lái)。這就是強調嚴以律己的極端重要性，嚴以律己在“三嚴”中是一個(gè)不可缺少的要素。
第二，嚴以律己是落實(shí)從嚴治黨的要求，經(jīng)受四大考驗的重要舉措。我們先從黨目前面臨的四大考驗談起，這里我想引用一個(gè)所謂“時(shí)空轉換”的概念。時(shí)間和空間都有一個(gè)巨大的轉換，我們由一個(gè)革命黨變成執政黨，從計劃經(jīng)濟封閉條件轉化為市場(chǎng)經(jīng)濟對外開(kāi)放，時(shí)空上有一個(gè)非常大的轉變，因此，我們面臨著(zhù)執政、改革開(kāi)放、發(fā)展市場(chǎng)經(jīng)濟和外部環(huán)境變化這四大嚴峻的考驗。四大考驗給我們黨，主要是在戰爭年代、在計劃體制下形成的優(yōu)良傳統和革命精神造成了影響和沖擊。四大考驗也給我們帶來(lái)了四種危險，哪四種危險呢?就是精神懈怠的危險、能力不足的危險、脫離群眾的危險，還有消極腐朽的危險。由四大考驗造成四種危險，影響著(zhù)黨的先進(jìn)性、純潔性和戰斗力。那么如何正確對待四大考驗，防范四種危險呢?
在黨的建設問(wèn)題上，全黨面臨著(zhù)非常艱巨的任務(wù)，中央已經(jīng)明確指出必須從嚴治黨，要按照黨建理論、黨規、黨法全面加強黨的建設，標準高、要求嚴，從嚴治黨。從嚴治黨首先要從干部，尤其是領(lǐng)導干部做起。因為從嚴治黨是個(gè)系統工程，思想、組織、作風(fēng)、反腐倡廉、制度建設這是“五位一體”的系統工程。它的核心是什么?核心就是思想建黨與制度治黨相結合，通過(guò)思想建黨、思想教育提高覺(jué)悟，調動(dòng)黨員干部?jì)仍诘淖杂X(jué)性，嚴格要求自己。同時(shí)堅持制度治黨，發(fā)揮制度根本性、全局性、穩定性、長(cháng)期性的作用，思想建黨、制度治黨相輔相成、缺一不可。如果只講思想建黨不講制度治黨是不行的，但是反過(guò)來(lái)說(shuō)制度也不是萬(wàn)能的。有句俗話(huà)叫做“針尖大的窟窿，斗大的風(fēng)”。如果一心搞不正之風(fēng)，搞歪門(mén)邪道，總有可能鉆制度的漏洞，何況制度是要由人來(lái)制定，人來(lái)執行，人來(lái)保證監督的，所以一方面要強調外在的制度約束，另一方面也要解決內在自覺(jué)性的問(wèn)題，把思想建黨和制度治黨結合起來(lái)。嚴以律己就是強調通過(guò)嚴格要求自己，解決內在自覺(jué)性的問(wèn)題，達到高度自覺(jué)地執行制度，這樣就能夠做到事半功倍。所以嚴以律己是落實(shí)從嚴治黨要求，經(jīng)受四大考驗的重要舉措。
第三，嚴以律己是造就宏大堅強的干部隊伍，領(lǐng)導具有新時(shí)期歷史特點(diǎn)偉大斗爭的需要。我們現在正在進(jìn)行全面建成小康社會(huì )的實(shí)踐是一個(gè)具有新的歷史特點(diǎn)的偉大斗爭，在斗爭過(guò)程中需要我們克服一系列困難。國家主席反復強調“打鐵需要自身硬”，這句話(huà)非常形象生動(dòng)地說(shuō)明了一個(gè)道理，四個(gè)字“關(guān)鍵在黨”。而“關(guān)鍵在黨”又可以說(shuō)“關(guān)鍵在干部”，尤其關(guān)鍵在領(lǐng)導干部。毛主席有一句名言叫做“政治路線(xiàn)確定之后，干部就是決定的因素”，有了正確的大政方針、路線(xiàn)以后要怎么貫徹?要靠干部，干部是決定因素。毛主席非常詳細地論述了造就干部，特別是在如何從思想道德品德方面造就干部，提高干部對中國革命的重要。毛主席說(shuō)“要造就一大批人，這批人是革命的先鋒隊，他們具有政治遠見(jiàn)，充滿(mǎn)犧牲精神，胸懷坦白、忠誠、積極、正直，這些人不是狂妄分子，不是風(fēng)頭主義者，是腳踏實(shí)地、富有實(shí)際精神的人們”，“中國革命要有一大群這樣的先鋒分子，中國革命的任務(wù)就能夠順利地解決”。這是毛主席在《為陜北公學(xué)成立題詞》中講的一段話(huà)，說(shuō)明了中國革命的勝利要靠共產(chǎn)黨員，尤其是黨的干部這種勇敢、自我犧牲、艱苦奮斗、腳踏實(shí)地的精神，這種高尚的道德品質(zhì)、高尚的情操對革命勝利是至關(guān)重要的，有了這種高尚的品質(zhì)，有助于贏(yíng)得人民的支持。
中國古代有一句話(huà)說(shuō)得也很深，如果進(jìn)行斗爭打仗的話(huà)，“小勝靠術(shù);中勝靠智;大勝靠德”。所以中國古代政治文化也特別強調“德才兼備”，而且把“德”放在第一位。宋朝政治家司馬光說(shuō)過(guò)“才者德之資也，德者才之帥也�！笔裁匆馑�?就是一個(gè)人的“德”要靠“才”去發(fā)揮，一個(gè)人的“才”要靠“德”來(lái)統帥，德才缺一不可，而且首先是“德”。清朝的康熙皇帝也說(shuō)過(guò)，“聯(lián)觀(guān)人先心術(shù)后才學(xué)，若心術(shù)不善，才學(xué)何用?”皇帝看人首先看心眼、品德，如果心眼品德不正，即便有才也會(huì )搞歪門(mén)邪道。所以歷代都強調德才統一，而且把德放在第一位。
共產(chǎn)黨要完成艱巨的歷史使命，在干部隊伍建設上同樣要求德才兼備，特別要強調以德為先。那么在今天的形勢下如何造就宏大堅強的干部隊伍?要做好組織工作，選好人，選拔培養人，其中有一條要強調，就是調動(dòng)干部?jì)仍诘淖杂X(jué)性，讓干部在自己的崗位上嚴格要求自己，自我鍛煉，自我凈化，自我提高，這樣才能造就干部。
第四，嚴以律己有助于干部在黨性修養和黨的作風(fēng)方面，為全黨全國人民樹(shù)立榜樣。中國的傳統文化非常強調“上行下效”。當權者的言行對下面民眾的教化作用、榜樣作用特別重要�！叭龂廊龑�(shí)”專(zhuān)題教育第二專(zhuān)題“嚴以律己”專(zhuān)題研討發(fā)言稿“三嚴三實(shí)”專(zhuān)題教育第二專(zhuān)題“嚴以律己”專(zhuān)題研討發(fā)言稿。儒家思想中提到，“君子之德風(fēng)，小人之德草，草上之風(fēng)必偃�！笔裁匆馑寄�?簡(jiǎn)單來(lái)說(shuō)就是上層人士怎么做，老百姓就跟著(zhù)學(xué)。明清之際的思想家顧炎武說(shuō)過(guò)“勾踐棲山中,國人能致死。上能同甘苦，下能共安危�！痹酵豕篡`臥薪嘗膽住在山里，把越國的老百姓調動(dòng)起來(lái)跟吳國打仗，并取得了勝利。上邊跟下邊同甘苦，下邊就跟上邊共安危，所以領(lǐng)導者對民眾的榜樣、教化作用特別重要。其實(shí)今天也應當如此，干部有什么樣的作風(fēng)確實(shí)影響著(zhù)全國人民，因為榜樣的力量是無(wú)窮的。要建設社會(huì )主義法治國家，要完善市場(chǎng)秩序，要按照社會(huì )主義核心價(jià)值觀(guān)的要求進(jìn)行建設，發(fā)揮領(lǐng)導干部言傳身教的作用特別重要。所以嚴以律己就應該像魯迅先生說(shuō)的“時(shí)時(shí)解剖別人，但更多的是無(wú)情面地解剖自己”。首先把自己做好，嚴格要求自己才能帶動(dòng)別人。如果責人嚴，對別人要求嚴;責己寬，對自己要求松，甚至放縱，那么干部不能成為群眾的表率。
第五，從黨內的思想狀況看，強調嚴以律己非常重要。拿反腐倡廉建設來(lái)說(shuō)，盡管一些腐朽分子的墮落有客觀(guān)原因，但歸根結底會(huì )從自身找到病灶，蒼蠅不盯無(wú)縫的雞蛋，如果嚴格要求自己，在思想道德境界上不斷攀升，就可能筑起一個(gè)拒腐防變的思想堤壩。反過(guò)來(lái)，如果對自己要求松懈、思想道德滑坡，放縱自己，在理想宗旨方面動(dòng)搖，就不可能抵制拜金主義，金錢(qián)萬(wàn)能，糖衣炮彈，就很可能墮落為腐朽分子。當然，放松對自己的要求也有一個(gè)過(guò)程。有人概括了這么幾句話(huà)，有些人開(kāi)始還是能夠有些警惕的，叫做“常在河邊站，就是不濕鞋”;但時(shí)間一長(cháng)，守不住了，看見(jiàn)別人都撈，那自己撈點(diǎn)也沒(méi)關(guān)系，就說(shuō)“常在河邊站，哪能不濕鞋”，這樣一撈就一發(fā)不可收拾;第三句話(huà)，“既然濕了鞋，何不洗洗腳”，鞋都濕了，我洗洗腳再多撈一點(diǎn)，沒(méi)關(guān)系;最后一句話(huà)不可收拾，“既然洗了腳，何不洗洗澡”，意思是徹底掉進(jìn)腐朽的深淵了。所以反腐朽要做到防微杜漸，首先要嚴格要求自己。
第二個(gè)問(wèn)題，對嚴以律己應持怎樣的態(tài)度。態(tài)度決定一切，簡(jiǎn)單說(shuō)，要把嚴以律己看成是一種約束，更要看作是一種解放，一種激勵。它是一種防腐劑，但它更是一種正能量，是對我們的一種解放，一種激勵，要自覺(jué)主動(dòng)的嚴以律己，而不是被迫勉強地執行命令。不是一時(shí)一事要做，而是要終身做到嚴以律己。古人說(shuō)“朝聞道，夕死可矣”，早上得到真理，晚上死不足為憾。這對于嚴以律己非常重要，要做到“活到老，學(xué)到老，改造到老”，無(wú)論青年還是老年都應當這樣做。抱著(zhù)這樣的態(tài)度，我們要克服一些消極心理。比如攀比。別人做不到，為什么要求我做?我們要倡導嚴以律己，克服心理失衡，自我感覺(jué)良好，忽視主觀(guān)因素、強調客觀(guān)原因等消極心理。
二，要有這樣的態(tài)度，要解決兩個(gè)思想認識問(wèn)題。
一是要正確對待自己和環(huán)境的關(guān)系。不能以環(huán)境不太好為借口，放松對自己的要求。有人說(shuō)現在社會(huì )風(fēng)氣、黨風(fēng)還存在一些問(wèn)題，甚至還有所謂的潛規則，要嚴以律己是不是會(huì )吃虧?是不是會(huì )遭受逆淘汰?人和環(huán)境是相互影響的，我們的行為也構成環(huán)境的一部分，或者說(shuō)我們也在影響環(huán)境。馬克思是唯物主義思想家，他遇到了一個(gè)難以解決的悖論，什么悖論?就是說(shuō)我們要改變環(huán)境，首先要把人教育好才能改變環(huán)境;但是反過(guò)來(lái)說(shuō)，教育也是由人來(lái)進(jìn)行的，人是環(huán)境的產(chǎn)物，環(huán)境的改變也需要人，但人又是環(huán)境和教育的產(chǎn)物，那么從何著(zhù)手?就陷入了一個(gè)悖論。但是馬克思用實(shí)踐唯物主義的觀(guān)點(diǎn)把這個(gè)問(wèn)題解決了。馬克思有一句名言，“環(huán)境的改變和人的活動(dòng)的一致，只能被看作并合理地理解為革命的實(shí)踐”。環(huán)境的改變和人的活動(dòng)的一致是什么呢?就是革命的實(shí)踐。這就是說(shuō)，人要在實(shí)踐中改變環(huán)境，在實(shí)踐中提高自己完善自己，人的改變和環(huán)境的改變是一致的，因此就是要堅持實(shí)踐。
這個(gè)道理要如何運用到嚴以律己上?也就是說(shuō)要怎樣對待人和環(huán)境?要從我做起，用自己的行動(dòng)去改變。戊戌變法時(shí)，有一個(gè)人叫譚嗣同，他面對當時(shí)那種險惡的環(huán)境，表現出了大無(wú)畏的犧牲精神。他說(shuō)“各國變法，無(wú)不從流血而成，今中國未聞?dòng)幸蜃兎ǘ餮�，此國之所以不昌。有之，請自嗣同�?”如果變法需要流血的話(huà)，首先從我譚嗣同開(kāi)始，后來(lái)他果然英勇?tīng)奚�，把自己的生命獻到了變法的祭壇上。作為一個(gè)資產(chǎn)階級改良派的改革家都有這種風(fēng)格品德，那么共產(chǎn)黨員更應當這樣做。帶頭從我做起，用自己的行動(dòng)去改變環(huán)境。環(huán)境有沒(méi)有不理想的地方?當然有。但是正如有人說(shuō)的，一個(gè)人不能因為大街上有垃圾就像蒼蠅一樣活著(zhù)，要堅持原則。
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