寫(xiě)未來(lái)海洋的作文
《菊與刀》，作者：露絲·本尼迪克特(Ruth benedict，1887-1948)，美國女人類(lèi)學(xué)家。她在1944年接受美國政府的委托，從事日本民族的人類(lèi)學(xué)研究。在當時(shí)兩國交戰，無(wú)法進(jìn)行現場(chǎng)交流的情況下，露絲僅僅憑借調查在美國出生的第二代日本移民，觀(guān)看日本的電影、紀錄片，入讀日本的出版物、以及他人的日本研究文章寫(xiě)出了這本書(shū)。這本書(shū)也成為少有的完全通過(guò)二手資料完成的學(xué)術(shù)著(zhù)作。在書(shū)中，作者通過(guò)菊花和刀這兩種日本皇室的象征來(lái)揭示日本人的性格、思維方式和行為動(dòng)機等。這本書(shū)面世已經(jīng)超過(guò)半個(gè)多世紀了，但到目前為止仍然是了解日本的重要學(xué)術(shù)著(zhù)作之一。
我是在去年買(mǎi)的這本書(shū)，但直到這幾天才拿出來(lái)�？傮w來(lái)說(shuō)這還是一本學(xué)術(shù)讀物，自然讀的并不是太容易，有些地方有些晦澀，再加上本人的水平實(shí)在太差，悟性不夠，所以讀起來(lái)還是有些困難的。雖然如此，學(xué)習終歸是一件好事，而且本人對這些方面也有一些興趣，所以在讀過(guò)之后還是有所學(xué)習的。
說(shuō)實(shí)話(huà)，我對日本沒(méi)有什么好感，我想大多數中國人有同感。作為中國人，誰(shuí)也不會(huì )忘記抗日戰爭。8年抗戰的勝利對于近代中國是一件多么重要的事件啊。從八國聯(lián)軍開(kāi)始，甲午戰爭、二十一條、五四運動(dòng)、9·18事變、12·9運動(dòng)、8·13抗戰、西安事變，直到七·七事變，中國在20世紀的頭50年都與日本有著(zhù)重大的關(guān)系。在這50年間，有多少中國人被日本人殺害已經(jīng)無(wú)法準確統計：旅順口慘案，全城2萬(wàn)多人只剩下36個(gè)人，濟南慘案6千多人被殺，南京大屠殺30 萬(wàn)人，以及在東北、華北、華中、華南大大小小的血案、慘案……，僅僅8年抗戰，中國死傷超過(guò)3500萬(wàn)人，這筆筆血債，條條人命都是日本人欠下的。當然如何區別對待日本人民和軍國主義政府，如何區分普通日本人和右翼極端分子對我來(lái)說(shuō)不應該是件難事，但問(wèn)題在于日本人就是日本人，日本政府所表達的就是日本人民的意志。所以在現實(shí)的世界中，中日之間的斗爭和制約仍然是不可避免的。
作者在書(shū)中羅列了種種日本人的矛盾表現，既文雅又殘暴，既謙遜又無(wú)禮，既愛(ài)美又崇尚暴力。從書(shū)中可以看出作者著(zhù)重強調了日本這種矛盾性格來(lái)自三個(gè)方面的原因：日本人的“等級觀(guān)念”、日本人的“情義觀(guān)念”和“羞恥觀(guān)”，以及日本社會(huì )是如何訓練、培養和繼承這些民族特性，并在社會(huì )生活和國際斗爭中加以運用的。
日本人是一個(gè)非常奇怪的民族。在日本的神話(huà)中，日本民族是由猴子演變來(lái)的。日本民族的起源傳說(shuō)其實(shí)就很生動(dòng)的表明了日本民族的性格和宿命。這是一只什么樣的猴子呢?日本民族就是一只野性難馴的猴子。既有可愛(ài)伶俐的一面，又有沖動(dòng)、暴力的一面，既聰明又愚蠢，既認真好學(xué)，善于模仿，又一知半解，沒(méi)有耐心，總之，日本民族就是一個(gè)處在半人半獸之間的民族，雖然表面是一副人的皮囊，但骨子里依然是未完全開(kāi)化得畜生�！毒张c刀》的作者雖然看到并闡述了日本人的這種矛盾，但還是不夠深入和透徹，沒(méi)有從更深遠的歷史中尋找線(xiàn)索，發(fā)現依據。當然這也是由于作者對東亞歷史的了解有限。
二千多年前，秦帝國統一中國。始皇帝為長(cháng)生不老，命令術(shù)士徐福帶領(lǐng)三千童男童女出東海尋找靈丹妙藥。當徐福一行到達日本時(shí)，人類(lèi)的文明才第一次照耀這個(gè)太平洋中的大海島。當地的土著(zhù)人——日本人的祖先，那些由“猴子”變成的人才見(jiàn)到了比他們不知先進(jìn)多少年的文明。
從那時(shí)起，這些土著(zhù)人開(kāi)始學(xué)習模仿穿衣遮體，種地為生，建房以避風(fēng)雨，才漸漸有了語(yǔ)言，甚至才剛剛開(kāi)始學(xué)習用火。由于這些人類(lèi)文明的基礎不是自己演化來(lái)的，而是從其他民族那里模仿和學(xué)習來(lái)的，所以日本根本就沒(méi)有自己的進(jìn)化歷史。歷史發(fā)展到了唐朝，日本再一次被大唐文明所震撼，又一次向文明的大唐學(xué)習，這一次學(xué)到了從社會(huì )習俗到政府設置，科舉制度，土地政策，甚至宗教、服裝等等各個(gè)方面，并且根據漢字的偏旁部首終于創(chuàng )造了獨立的日本文字。但是畢竟無(wú)論是社會(huì )制度、文化風(fēng)俗都不是本民族的，所以日本人的這次學(xué)習又是一次被割了的學(xué)習，僅僅學(xué)到了表面的形式，而沒(méi)有參透背后的內涵。
到了近代，通過(guò)明治維新，日本又轉向更強大的西方學(xué)習，學(xué)到了船堅炮利，卻沒(méi)有學(xué)到人文民主;學(xué)到了弱肉強食，去沒(méi)有學(xué)到人到尊嚴，學(xué)到了霸權，卻沒(méi)有學(xué)到自由平等�？v觀(guān)日本的歷史，日本的發(fā)展幾乎全部是對其他文明的學(xué)習模仿，唯獨沒(méi)有日本本民族的發(fā)展，缺乏獨立思考的能力。而日本民族也在千年的模仿學(xué)習中，形成了一種強盜邏輯，即什么都可以從別人那里拿到，如果別人不給就去搶?zhuān)Z，為了達到目的可以不惜任何手段。
這不就像是一只猴子總想變成人，學(xué)人穿衣，學(xué)人吃飯，學(xué)人讀書(shū)認字，可是無(wú)論讀了多少書(shū)，可書(shū)中的道理卻一點(diǎn)沒(méi)明白，沒(méi)學(xué)會(huì )，因為在猴子的世界里，人類(lèi)的思想和規則并不起作用，而這只猴子拿來(lái)的多了，條件反射的形成了從人那里拿東西的習慣，但人類(lèi)不能滿(mǎn)足它的原始的欲望時(shí)，這個(gè)畜生的原始的欲望就發(fā)作了，進(jìn)而其野蠻禽獸的一面就表露出來(lái)。自卑、學(xué)習、虧欠、嫉恨、暴怒、發(fā)狂、失敗、自卑……，日本人就是這樣不斷的惡性循環(huán)，自我施虐，最終形成了日本民族的矛盾性格，隱忍和狂暴的兩面極端。
總之對于日本人的性格和思維可以從幾個(gè)方面來(lái)概括。首先，日本從古到今從未有過(guò)任何給人類(lèi)思想史和文化史帶來(lái)重大意義或變革的成就和影響。所謂的日本文明和思想不過(guò)是在中華文明和西方文化得基礎上進(jìn)行的小修小補，是一種離開(kāi)日本刀島就無(wú)法存在的地方寄生文明，其存在和影響的意義甚至都沒(méi)有美洲的印第安文明重要。其次，從古至今日本人沒(méi)有為人類(lèi)的歷史和文明的發(fā)展貢獻出任何有價(jià)值的成果。當前已知的日本的文化、思想甚至經(jīng)濟等無(wú)不包含著(zhù)中華文明和西方文明的內容。日本人只是將這些東西拿來(lái)，糅合在一起，學(xué)到了皮毛，但永遠無(wú)法學(xué)到精髓，因為日本人不具備這樣的智慧和能力。最后，日本人清楚的知道自己其實(shí)只是一只會(huì )照貓畫(huà)虎的猴子，文明中的每一樣東西都不是自己的，所以在東西文明的夾縫中終于找到一條生存之道，即自身存在的理由就是永遠跟著(zhù)最強的那個(gè)，在這一點(diǎn)上日本人做到了。
日本的矛盾思維和行為從最根本上說(shuō)是日本民族的歷史、文化導致的。日本文化到目前所有的成就都是寄生繁殖在其他文明上的。日本的謙虛表現在日本是一個(gè)好學(xué)生，但日本的驕狂則表現在日本從來(lái)沒(méi)有真正學(xué)到思想的精髓，也就是只有一知半解就自以為了不起，像猴子一樣以為穿了人類(lèi)的衣服，有了人類(lèi)的皮囊，會(huì )說(shuō)人話(huà)就是人類(lèi)了，這是幻想。日本從明治維新后的表現就像一個(gè)猴子暴發(fā)戶(hù)。日本是戰術(shù)的行家，但是戰略的矮子。從對美國的態(tài)度就可以看出。當年美國人用大炮轟開(kāi)日本國門(mén)，二戰時(shí)不惜為幻想與強大的美國一戰，戰后直到現在對美國百依百順，從中可以看到日本的戰略表現是極度搖擺的，從來(lái)就沒(méi)有一個(gè)真正清晰明確的定位。
無(wú)論是脫亞入歐還是謀求亞洲霸主地位，妄想的成分都大于實(shí)際的審慎的思考。這種戰略謀略是膚淺的，可是日本人永遠也走不出這個(gè)怪圈，其原因就是日本從來(lái)沒(méi)有過(guò)真正獨立、自主的思想和行為觀(guān)念。日本文化歷史的積淀中有太多外來(lái)的東西，日本沒(méi)有很好的消化，而且采取一種急功近利的方式加以分揀、舍取、提煉，從而導致思想上的缺失，進(jìn)而影響了整個(gè)日本民族的思維方式和行為方式。無(wú)論日本的菊花多么典雅，日本園林多么精致，日本傳統文化中都能看到中華文明的影子，而無(wú)論日本的戰刀多么鋒利，也無(wú)法擺脫西方物質(zhì)思維的影響。
現在說(shuō)說(shuō)日本人的“羞恥觀(guān)”。記的看過(guò)一篇文章，說(shuō)日本人為什么總是在南京大屠殺的人數上糾纏不清，是因為日本人有與世界其他民族完全不同的“羞恥觀(guān)”，即做賊不被發(fā)現不為恥，做賊被發(fā)現是最大的羞恥。好奇怪的“羞恥觀(guān)”，做了壞事，沒(méi)有被別人發(fā)現自己不會(huì )覺(jué)得內疚，沒(méi)有負罪感，如果被人發(fā)現做了壞事，會(huì )覺(jué)得很丟人，但不是因為做錯了事，而是因為被人發(fā)現了，所做的壞事不重要，而是自己被發(fā)現失了面子、丟人了是恥辱的。
從露絲的書(shū)中也可以看到恥辱觀(guān)對日本人的影響。在書(shū)中，作者把這種“羞恥觀(guān)”歸結為日本人重現世，輕生死的世界觀(guān)，對感官享受的推崇，以及情義觀(guān)對日本人的影響，日本等級觀(guān)念的要求每個(gè)存在的人應該有相應的地位和人生評價(jià)，如果做了于自己地位不相稱(chēng)的事就會(huì )被人嘲笑，就會(huì )在社會(huì )上抬不起頭來(lái)。日本人就是在這種環(huán)境中形成了奇怪的“羞恥觀(guān)”。
說(shuō)好聽(tīng)了是自我要求高，說(shuō)不好聽(tīng)了就是自虐成癮。日本人的種種變態(tài)行為：吃人肉、吃糞便、剖腹、變態(tài)的性樂(lè )趣等等都說(shuō)明日本民族是一個(gè)在思想上沒(méi)有完全進(jìn)化的民族，雖然人類(lèi)都有其動(dòng)物性的一面，但日本這種集體的、日常的、習慣化的原始的欲望行為時(shí)人類(lèi)社會(huì )中絕無(wú)僅有的。對日本人而言，像鴕鳥(niǎo)、縮頭烏龜一樣在侵略行為和罪行上拒絕認罪，躲躲閃閃，含糊其辭是日本人本能的表現。這再一次說(shuō)明日本民族是思維淺薄和混亂的下等民族。在歷史問(wèn)題上不同的態(tài)度和行為表明了日本民族和日耳曼民族的差距，從而也證明了日本根本沒(méi)有資格成為世界的一流國家，沒(méi)有擔當，不負責任。日本奇特的羞恥觀(guān)使日本從來(lái)就沒(méi)有過(guò)與過(guò)去進(jìn)行徹底決裂的勇氣和決心，更別提行動(dòng)了。所以對于日本而言，任何與其民族自身性格不相配的想法都是不切實(shí)際的幻想�，F在追求入常，出兵反恐等動(dòng)作不斷的日本與一世紀前妄圖建立大東亞共榮圈的打日本帝國如出一轍。
日本民族性格上的矛盾差異其實(shí)是日本民族極端自私本質(zhì)的外在表現，日本民族的羞恥觀(guān)更是對日本民族自私利己本質(zhì)的反映形式。重視自身的低級“感官享受”，強調個(gè)人的、極端自我的所謂榮譽(yù)、名義、在忠君、情義的名義下所謂自我犧牲等等，其實(shí)無(wú)不在說(shuō)明日本民族的極端自私。整個(gè)日本民族在歷史演變和發(fā)展過(guò)程中，從未有過(guò)對人類(lèi)自身及其發(fā)展的更深層次的探索和思考，從沒(méi)有站在更高的歷史層次上面對人類(lèi)自身的命運。日本既沒(méi)有中華民族的廣博大義，也沒(méi)有西方對人類(lèi)個(gè)體的思考，日本民族在人性上是虛偽的，是沒(méi)有靈魂的民族，其行為和思維上的極端表現就是一個(gè)無(wú)魂的軀體在不斷的尋求可以寄生的地方，日本民族是一個(gè)非�？蓱z的民族，從根本上說(shuō)，不過(guò)是人類(lèi)歷史和文明的寄生蟲(chóng)而已。
露絲·本尼迪克特在這本書(shū)的最后準確預言了日本在經(jīng)濟上的崛起和成功，而且也預言了日本政治、軍事野心的死灰復燃。作為一個(gè)人類(lèi)學(xué)家，露絲的這本《菊與刀》是成功的。盡管作者是從西方，特別是美國的角度來(lái)看待日本，但確實(shí)系統的闡述了日本的性格、思維特點(diǎn)，以及在此基礎上日本人行為的內在依據和意識動(dòng)向。
在日本，無(wú)論從原始社會(huì )過(guò)渡到封建社會(huì )，還是從封建社會(huì )到資本主義社會(huì )都沒(méi)有經(jīng)歷巨大的動(dòng)蕩和革命。沒(méi)有像法國和中國那樣，整個(gè)社會(huì )和階層，每一個(gè)人都被裹挾在巨大的社會(huì )變革中，徹底摧毀舊的社會(huì )和制度，從根本上進(jìn)行思想解放，日本甚至也沒(méi)有像英國那樣，雖然保留了君主制，但社會(huì )自下而上發(fā)生了巨大轉變。
日本無(wú)論那次變革都是從上而下的轉變，日本社會(huì )從沒(méi)有經(jīng)歷過(guò)徹底的掃蕩，人們的意識并沒(méi)有從更深處進(jìn)行變革，無(wú)論外在世界變成什么樣，但日本人最內在的矛盾東西卻從未打破過(guò)。這就使日本民族的命門(mén)，是它的最薄弱之處。中日兩國在東亞地區的斗爭還將持續很長(cháng)時(shí)間，雖然從整個(gè)歷史過(guò)程來(lái)看，這個(gè)時(shí)間并不長(cháng)，但在當前的經(jīng)濟、技術(shù)、政治環(huán)境來(lái)看，這個(gè)斗爭是再所難免的。
未來(lái)會(huì )終有一戰，這將決定亞洲、太平洋西岸的霸主是誰(shuí)，但更重要的是將日本從脫亞入歐的幻想中打回到亞洲現實(shí)中，這一仗必須要夠狠，要打得日本經(jīng)脈盡斷，觸及日本的靈魂深處。
這一仗可能是戰爭，可能是經(jīng)濟，也可能是意識形態(tài)，總之這一仗之后，日本應該可以成為中國對美防御的一道屏障。我們可以很好的利用日本民族這些所謂的性格、思維特點(diǎn)，牢牢掌握對日斗爭的主動(dòng)權。
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