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如果國寶會(huì )說(shuō)話(huà)第一季觀(guān)后感（通用18篇）
在觀(guān)賞了后，心中感慨萬(wàn)千，不禁為作品所深深折服，對人生或者事物一定產(chǎn)生了許多感想吧，此時(shí)需要認真地做好記錄，寫(xiě)寫(xiě)觀(guān)后感了。為了讓您不再為寫(xiě)觀(guān)后感頭疼，以下是小編幫大家整理的如果國寶會(huì )說(shuō)話(huà)第一季觀(guān)后感，希望對大家有所幫助。
如果國寶會(huì )說(shuō)話(huà)第一季觀(guān)后感 1
看完之后，被國寶的魅力深深震撼住了。雖然每集只有五分鐘，但每集都有“質(zhì)量保證”，文案精致優(yōu)美，故事悠遠動(dòng)人。
從新石器時(shí)代到宋元明清，跨越了8000年的歷史，在短短5分鐘內，向我們講述了它的前世今生。
《國寶》中的文案非常精彩，尤其是《青州龍興寺佛像》片尾的那句話(huà)“我們哭著(zhù)降臨世界，卻可以笑著(zhù)走向永恒”，成為本季流行的解說(shuō)詞，觸動(dòng)了很多人的心。
別看文案“文縐縐”的，其實(shí)《如果國寶會(huì )說(shuō)話(huà)》的解說(shuō)詞形式靈活多變，科普也不乏趣味性和觀(guān)賞性。國寶第三季，結合前兩季的優(yōu)勢和補充動(dòng)畫(huà)、情節動(dòng)畫(huà)、聲音塑造等待，讓每一件文物都動(dòng)起來(lái)。當國寶有了生命，當它們都有了自己的'生命“性格”和“萌點(diǎn)”，觀(guān)眾有沉浸式的體驗。這種沉浸式體驗和動(dòng)態(tài)呈現是本季的亮點(diǎn)，堪稱(chēng)金字招牌!
雖然國寶不會(huì )說(shuō)話(huà)，但由于它的出現，它的存在仍然讓我們震驚，為古人的智慧感到驕傲，那段歷史也完美地呈現在我們面前。
如果國寶會(huì )說(shuō)話(huà)第一季觀(guān)后感 2
課堂上，我們看了《如果國寶會(huì )說(shuō)話(huà)》這部紀錄片。
人頭壺，是遠古時(shí)代最初的仰望。制作于六千至六千五百年前。它是用藤陶做的，這是人類(lèi)第一次由無(wú)到有的實(shí)驗創(chuàng )造。
它的嘴唇，微微翹起，像兒童純真的笑容。寬大渾圓的腹，隱喻女性的豐腴身材與生育機能。背后有一個(gè)圓形管道，是內注水的.。當水從眼睛流出時(shí)，意喻著(zhù)人孕育的最初痛苦。
它凝望著(zhù)天空，使人們意識到自身能創(chuàng )造萬(wàn)物的非凡能力，從此開(kāi)始了對自我的凝望。
我們凝望著(zhù)最初的凝望，看著(zhù)國家慢慢變強，對未來(lái)更是充滿(mǎn)了無(wú)限的好奇與想象。愿后代人可以讓我們國家不是一個(gè)國，而是一個(gè)玄靈大陸！
如果國寶會(huì )說(shuō)話(huà)第一季觀(guān)后感 3
“叮！您有一封來(lái)自國寶的留言，請注意查收�！薄慨斅�(tīng)到這個(gè)開(kāi)場(chǎng)白，我都激動(dòng)地手舞足蹈，趕快期待地湊到電視機前，目不轉睛收看。
《如果國寶會(huì )說(shuō)話(huà)》是由中央電視臺紀錄頻道制作的百集紀錄片，每集詳細講述一件文物。在講解員專(zhuān)業(yè)嚴肅卻又不失幽默的生動(dòng)語(yǔ)言中，許多古老生冷的器皿變得生動(dòng)鮮活起來(lái)，彷佛會(huì )說(shuō)話(huà)一樣，我一口氣看完了第一季，還意猶未盡。人頭壺、賈湖骨笛、龍山蛋殼黑陶杯、殷墟嵌綠松石甲骨、鸮尊、利簋、三星堆青銅人、太陽(yáng)神鳥(niǎo)金箔、古滇國貯貝器、蓮鶴方壺、越王勾踐劍、虎符等25件文物，其中我最喜歡的是“陶鷹鼎”。
為什么對陶鷹鼎印象最深刻呢？難道它比龍山蛋殼黑陶杯精致嗎？難道它比鑲嵌著(zhù)綠松石的'銅牌華麗嗎？——不，我喜歡它并不是因為它精致、華麗，而是因為它很“呆萌”：炯炯有神的大眼睛圓睜著(zhù)，又長(cháng)又尖的大嘴巴緊鉤著(zhù)，胖嘟嘟的圓肩倒背著(zhù)手，粗粗的腿佇立著(zhù)……無(wú)論從哪個(gè)角度看，它都是一只又呆又萌又笨拙的大胖?zhù)B，一點(diǎn)也不像我們看到的老鷹那樣威猛，也不像其它陶鼎那樣嚴肅認真，更沒(méi)有國寶常有的神秘感。但我還是深深被它折服，太喜歡了。等有機會(huì )，一定要去博物館親眼看看它。
這個(gè)紀錄片里有很多很多的古代器具，都是國家的重要寶貝，強烈推薦大家看哦，看看能不能找到你們心儀的寶物！
如果國寶會(huì )說(shuō)話(huà)第一季觀(guān)后感 4
今天我在家里看了一部紀錄片，名叫《如果國寶會(huì )說(shuō)話(huà)》。每當聽(tīng)到“叮，叮，您有一條來(lái)自國寶的留言，請注意查收！”的時(shí)候，我都特別興奮和激動(dòng)，因為我又將了解一個(gè)新的國寶。
《如果國寶會(huì )說(shuō)話(huà)》展示了100件文物。五分鐘講述一件文物，短小并不意味著(zhù)粗糙，而是對“精”更高的要求，該片將一個(gè)個(gè)大國重器濃縮在了五分鐘的視頻里，穿越古今王朝，探訪(fǎng)先賢今人。著(zhù)重講述，國寶背后鮮為人知的傳奇故事。該片介紹了人頭壺、陶鷹鼎、龍山蛋殼黑陶杯……等國寶。其中我印象最深的`是紅山玉龍，1971年出土于內蒙古翁牛特旗朝格溫都鄉三星他拉村新石器時(shí)代紅山文化遺址。它由墨綠色岫巖玉圓雕而成。玉龍周身光潔，頭部長(cháng)吻修目，鬣鬃飛揚，軀體卷曲若鉤，造型生動(dòng)，雕琢精美。因其形狀如同字母C，又稱(chēng)“C”字形玉龍。它是我國已發(fā)現時(shí)代最早、體型最大、制作最精美的龍形玉器，被譽(yù)為“中華第一龍”。我之所以喜歡紅山玉龍，因為我的名字里面也有龍這個(gè)字。龍是一種神秘的動(dòng)物，是中華民族的象征，我們是龍的傳人�？戳诉@部紀錄片，我非常佩服古人的智慧，同時(shí)為我自己是中國人而感到自豪和驕傲！
如果國寶會(huì )說(shuō)話(huà)第一季觀(guān)后感 5
第一次看大型紀錄片《如果國寶會(huì )說(shuō)話(huà)第三季》，就被開(kāi)篇的洛神賦圖給震撼了。原本以為只有文字才能穿越古今，沒(méi)想到畫(huà)作藝術(shù)的魅力也一樣可以。
這卷洛神賦圖原是東晉著(zhù)名畫(huà)家顧愷之繪制，宋朝摹臨，它的一筆一墨無(wú)不描繪得栩栩如生。
作為十大中國傳世名畫(huà)之一，在藝術(shù)的渲染之下，畫(huà)中的洛神似乎有了一絲絲靈動(dòng)。特別是紀錄片里抑揚頓挫的講解，似乎讓我們看到了楚楚動(dòng)人的洛神，她那嬌羞的臉龐，以及飄動(dòng)著(zhù)的長(cháng)發(fā)，不禁讓人心生情愫。
難怪對岸的曹植會(huì )被眼前的洛神給深深迷住，正如他所形容，“偏若驚鴻，婉若游龍，榮曜秋菊，華茂春松；又如云籠月，雪回風(fēng)般朦朧”。
這也就有了后來(lái)他與洛神的凄婉的愛(ài)情故事。而這部畫(huà)作正是還原了曹植所寫(xiě)的《洛神賦》。
如果沒(méi)有唯美文字的解讀，或許這卷洛神賦圖只能靜靜地觀(guān)賞。但因為有了這部大型紀錄片獨特的解讀方式，讓這幅佳作名畫(huà)生動(dòng)活現起來(lái)了。
隨著(zhù)畫(huà)卷的一點(diǎn)點(diǎn)展開(kāi)，我們似乎看到了那站在岸邊的曹植，他的表情凝滯，一雙秋水望著(zhù)遠方水波上的`洛神，癡情向往。梳著(zhù)高高的云髻，被風(fēng)而起的衣帶，給了水波上的洛神一股飄飄欲仙的來(lái)自天界之感。她欲去還留，顧盼之間，流露出對曹植的傾慕之情。
初見(jiàn)之后，雖與洛神有盟誓，但因人神殊途，曹植卻陷入猶豫與狐疑。最終不奈纏綿悱惻的洛神，駕著(zhù)六龍云車(chē)，在云端中漸去，而曹植逆流而上卻追索不得，最后只能踏上歸途。
看到這里，既為曹植與洛神的凄婉愛(ài)情嘆息，不禁又感嘆文字與畫(huà)作藝術(shù)的魅力。
如果說(shuō)國寶也能說(shuō)話(huà)，或許我們能夠理解到更多畫(huà)作背后的奧秘！
如果國寶會(huì )說(shuō)話(huà)第一季觀(guān)后感 6
我看了《如果國寶會(huì )說(shuō)話(huà)》第一季的第一集。講的是人頭壺，我覺(jué)得非常有趣，國寶都會(huì )說(shuō)話(huà)了，那豈不是都成精了？
人頭壺出士于陜西省洛南縣靈口鎮焦村遺址，收藏在西安半坡博物館。它是新石器時(shí)代的器物，距離現在約有6000年時(shí)間。我看到這里時(shí)一下子就驚嘆了，這個(gè)國寶真的成精了，居然離現在有那么多年了！
如何讓國寶活起來(lái)，《如果國寶會(huì )說(shuō)話(huà)》可以做為“知乎大神”來(lái)回答這個(gè)問(wèn)題，它沒(méi)有明亮的舞臺、絢麗的燈光舞美，有的'只是聚焦在燈光下的國寶本身，在這里，文物是獨一無(wú)二的主角，360度無(wú)死角的呈現只為彰顯自己的文化內涵。
人頭壺是紅陶質(zhì)地，被推測是用來(lái)盛放液體的。它的整體造型像一個(gè)葫蘆，正面雕刻出了人臉，背面有有一節凸出的管道用于注水。傾斜瓶身，液體會(huì )通過(guò)眼睛和嘴巴流出來(lái)。我覺(jué)得她真是太厲害了吧。怪不得叫人頭壺呢！
“叮，您有一條來(lái)自國寶的留言，請注意查收�！边@句經(jīng)典的開(kāi)場(chǎng)語(yǔ)就來(lái)自于爆款綜藝《如果國寶會(huì )說(shuō)話(huà)》，《如果國寶會(huì )說(shuō)話(huà)》是央視推出的微紀錄片，利用5分鐘時(shí)間就帶領(lǐng)觀(guān)眾穿越了上千年的時(shí)光。
人頭壺于1953年發(fā)現于陜西省洛南縣靈口鎮焦村遺址，人頭與壺渾然一體，眉目清秀，鼻梁修長(cháng)，雙目上視，嘴唇上翹，發(fā)型以扁平錐刺紋表示，刻畫(huà)出一個(gè)鮮活真實(shí)的仰韶文化時(shí)期人類(lèi)面容，人頭與壺身結合酷似一個(gè)孕婦，體現了母系氏族社會(huì )對女性和人類(lèi)繁衍的重視。
我覺(jué)得《如果國寶會(huì )說(shuō)話(huà)》，這個(gè)節目特別新穎，它會(huì )把未知的跟國寶一起結合起來(lái)。
如果國寶會(huì )說(shuō)話(huà)第一季觀(guān)后感 7
曹文軒說(shuō)過(guò)：“未經(jīng)凝視的世界是毫無(wú)意義的�！眮�(lái)自最初的凝望是什么呢？追溯到6000多年前，人頭壺，大概很久遠了吧。
人頭壺，發(fā)源于6000多年前，它是古代人民智慧的結晶，是物理化學(xué)作用的產(chǎn)生，是質(zhì)的轉換，是水、火、土的'相融。紅陶而成的它，有億萬(wàn)張迷惘的面孔，琢磨不透的新時(shí)期時(shí)代的紀元。雖然創(chuàng )造者的模樣早已被人遺忘。但人頭壺，它是萬(wàn)物的最初，它有不死的容顏，與天地萬(wàn)物同壽。穿越6000年的玩物，是祖先們從無(wú)到有的不可思議的實(shí)驗。
凝望最初的凝望，我們不斷發(fā)出疑問(wèn)，又都溶解于這神奇的紅陶上。生與死的思考是創(chuàng )作者的內心抱負賦予了人頭壺的靈魂。它是傳統，它是文化，拂去歲月的塵埃，我們始終明白：我們的故鄉一定就在宇宙的某個(gè)地方，人在潛意識里，永遠沒(méi)有放棄對故土的追求，包括那個(gè)“不死的容顏”。
背朝塵埃，山河依舊，動(dòng)我感懷。6000多年的時(shí)間，始終磨滅不了我們的信仰，凝望著(zhù)這個(gè)有意義的世界，仿佛看到了國寶不朽的價(jià)值與魅力！
如果國寶會(huì )說(shuō)話(huà)第一季觀(guān)后感 8
今天看了《如果國寶會(huì )說(shuō)話(huà)》第二季，其解讀了大部分人看不懂的文物，很有趣。鷹頂金冠飾，其中的動(dòng)畫(huà)和游牧角度很有意思。鎮墓獸在云霧背景的環(huán)繞下美輪美奐，截屏作為壁紙也沒(méi)問(wèn)題。帛畫(huà)與生死觀(guān)宇宙觀(guān)的介紹升華很自然，介紹了一般人很難看到的情景，生動(dòng)活潑的動(dòng)畫(huà)更給人真實(shí)的感覺(jué)。商鞅方升反應了標準化的意義，從商鞅到秦始皇展現了一個(gè)標準的普及化過(guò)程。里耶秦簡(jiǎn)的介紹鶴現實(shí)的身份證聯(lián)系在一起，引人入勝，一個(gè)時(shí)代濃縮于一個(gè)縣，一個(gè)縣濃縮于一枚竹簡(jiǎn)，具體的數據令人聯(lián)想起當代，從而貫通古今。南越王玉器令人驚艷，將玉器的文化很細膩地表達出來(lái)�；羧ゲ∧沟氖塘鞒鲺r血，發(fā)出老虎的聲音，代入感很強。五星出東方織錦的文案頗有詩(shī)歌的感覺(jué)。熹平石經(jīng)更是給人一種文脈傳承的感覺(jué)，令人感動(dòng)不已又感嘆不已�？鬃右�(jiàn)老子畫(huà)像石，講述了其工藝，藝術(shù)形象和用途。貍貓紋漆食盤(pán)的講解最為有趣，一句“這個(gè)貓咪是一定是個(gè)狠角色”，“君幸食就是吃好喝好”，“漢代女子的小確幸”都令人發(fā)出自然的微笑。博山爐加上煙云給人以仙氣之感�？赐炅艘幌�，大部分文物都是戰國秦漢的，大概是從這一時(shí)期剛好開(kāi)始的吧。
文案更加親民，是一個(gè)不錯的講解詞，無(wú)論從專(zhuān)業(yè)角度還是通俗角度來(lái)說(shuō)都優(yōu)秀，陽(yáng)春白雪和下里巴人結合得很自然，能夠很好地俘獲觀(guān)眾尤其是年輕觀(guān)眾的'心，激發(fā)他們的興趣。相對于專(zhuān)業(yè)講解，其優(yōu)點(diǎn)在于能夠給每一個(gè)觀(guān)眾一個(gè)完整的器物和參觀(guān)環(huán)境，不會(huì )有擁擠的現象。其次，文案更加全面和簡(jiǎn)練，能夠另人聽(tīng)懂且不缺乏專(zhuān)業(yè)知識，引領(lǐng)觀(guān)眾進(jìn)入這個(gè)高清的世界，另外他的另一個(gè)優(yōu)點(diǎn)在于能夠控制觀(guān)眾所看到的和所聽(tīng)到的，從而帶來(lái)穩定的效果，如“弋射”的介紹。南越王為“待機時(shí)間最長(cháng)”也很有趣，當然，其精美的畫(huà)質(zhì)，音質(zhì)和動(dòng)畫(huà)效果也是很重要的。其中有些三維試圖比實(shí)物更加震撼。
而現場(chǎng)的講解優(yōu)點(diǎn)在于，能夠有現場(chǎng)感和自主感，這是一般的科技實(shí)際無(wú)法彌補的，當然，現場(chǎng)的擁擠環(huán)境往往不令人產(chǎn)生賞心悅目的欣喜之情。
如果國寶會(huì )說(shuō)話(huà)第一季觀(guān)后感 9
相對于常規紀錄片的“長(cháng)時(shí)單片”而言，《如果國寶會(huì )說(shuō)話(huà)》把整個(gè)節目劃分為100集，分四季播出，同時(shí)將每集時(shí)長(cháng)控制在5分鐘以?xún)�，呈現為一種化整為零的小體積形式。當然該形式也并非獨創(chuàng )，早在2012年的《故宮100》就以每集6分鐘的時(shí)長(cháng)，來(lái)講述故宮100個(gè)空間的故事。從傳播角度看，一方面，這種短小精悍的小體積形式，更符合當下網(wǎng)絡(luò )上視頻傳播的要求，拓寬了傳播渠道；另一方面，在一定程度上迎合了當下大眾碎片化的信息接受習慣，在閑暇時(shí)間，只需5分鐘，就可以了解一件國寶信息。
雖然體積小，但它的文化意義絲毫沒(méi)有折損�！度绻麌鴮殨�(huì )說(shuō)話(huà)》以每集5分鐘的時(shí)間向大眾講述一件國寶主角的故事，出現的國寶都是精品，沒(méi)有一個(gè)多余鏡頭，每一句解說(shuō)都經(jīng)過(guò)細心打磨。在有限的5分鐘里，有機地組合了一件國寶主角所延伸出來(lái)的傳統文化知識。體積小，傳播內容卻不少，受眾從每一集當中都可以見(jiàn)微知著(zhù)。如在《阿斯塔那伏羲女?huà)z圖》一集中，節目深入淺出地講述了伏羲女?huà)z圖所象征的`陰陽(yáng)相對、生生不息的涵義�？v使歷史長(cháng)河奔涌不息，但最樸素的觀(guān)念道理從未改變，深深保存在我們的文化記憶里。
而在手法上，節目改變了以往以人為主角，借人講述或記錄的方式，改為由國寶自身作為主角，并始終處于紀錄片的中心位置，使觀(guān)眾的焦點(diǎn)都在國寶身上，全身心地接收傳統文化的信息。在表達方式上也有很大創(chuàng )新，將網(wǎng)絡(luò )流行的表達方式與主角國寶完美結合，一件件國寶在鏡頭下變得鮮活有靈魂，極具二次元的特征，迎合了時(shí)下年輕人的喜好。例如在《唐代仕女俑》一集中，專(zhuān)門(mén)代入觀(guān)眾的視角，解說(shuō)詞道，“作為一個(gè)每天都在努力減肥的胖妹，我曾夢(mèng)想生活在大唐，但后來(lái)才知道：初唐不胖，晚唐臃腫，即使盛唐也不都是以胖為美，你身邊同樣有苗條的閨蜜。只是那時(shí)自信，那時(shí)自在，那時(shí)是以想胖就胖的自由為美�！边@恰恰符合了當下年輕人追求的生活態(tài)度。
如果國寶會(huì )說(shuō)話(huà)第一季觀(guān)后感 10
如果文物會(huì )說(shuō)話(huà)，它們會(huì )跟我們說(shuō)些什么呢？
近年來(lái)，央視出品了系列關(guān)于歷史的紀錄片和綜藝節目，其中，《如果國寶會(huì )說(shuō)話(huà)》以其詩(shī)意的文案、平易近人的敘述方式，拉近了國寶與我們之間的距離，實(shí)現了我們與國寶的“對話(huà)”。
“我們凝望著(zhù)最初的凝望，感到另一顆心跨越時(shí)空，望見(jiàn)生命的力量之和。六千年，仿佛剎那間，村落成了國，符號成了詩(shī)，呼喚成了歌�！薄祟^壺
當我們抬頭仰望浩瀚的星海，目光跨越千年，與那尊陶俑隔空相望，她抬頭與我們仰望同一片星海，思考宇宙的秘密、生命的起源，大大的肚子里裝的是對知識的渴望，許多在那時(shí)困擾著(zhù)她的問(wèn)題，于今天有了答案，而現在困擾著(zhù)人們的問(wèn)題，在未來(lái)某刻也終會(huì )得到解答，這是屬于歷史的魅力。
九千年前的聲音是怎樣的？“那時(shí)風(fēng)動(dòng)，此刻心動(dòng)”——賈湖骨笛
千年前，一只仙鶴死去將翅骨留在了原始部落，人們用它制成骨笛，耳邊仿佛響起了群鶴的悲鳴，文明的先聲由此響起。直到今天，我們演奏的竹質(zhì)笛簫，身上都有著(zhù)它的影子。當兩種樂(lè )器同時(shí)奏響，一場(chǎng)跨時(shí)空的音樂(lè )會(huì )由此完成，從聲音中，我們仿佛看到了稚嫩的音符，一步一步成長(cháng)，演化成了今天我們熟悉的音樂(lè )，這是屬于傳承的魅力。
“胖妹的春天”——唐代仕女俑
今天，我們部分人渴望成為人們眼中的“完美人物”，被外界的'眼光所束縛。而在幾百年前的大唐，這個(gè)“小胖妹”表示有話(huà)說(shuō)：“無(wú)需在意他人的眼光，想以胖為美就以胖為美，不用投他人所好成為自己�！边@是自由選擇的美，也是繁榮的唐朝給予她的底氣。幾百年后，我們同樣擁有自由選擇的權力，選擇成為自己眼中的“完美人物”。
極目不見(jiàn)故土，抬頭卻是同一片星空�！度绻麌鴮殨�(huì )說(shuō)話(huà)》以文物自身的角度，讓我們看到了生命的演化、文明的傳承。世事更迭，故土不在，但精神文明的延續在這片土地上沒(méi)有終點(diǎn)。
如果國寶會(huì )說(shuō)話(huà)第一季觀(guān)后感 11
現在眾多歷史類(lèi)紀錄片都在強調“年輕化表達”，其中的“年輕化”究竟是什么？面對這一議題，《如果國寶會(huì )說(shuō)話(huà)》給出的答案是“讓文物自我講述”�！度绻麌鴮殨�(huì )說(shuō)話(huà)》中，文物或歷史人物使用第一人稱(chēng)進(jìn)行歷史講述，沉浸式打造“有溫度”的對話(huà)感。
在《瑞鶴圖》一集中，開(kāi)篇一句“政和壬辰年，我已在位壹拾貳年”立刻有種在現場(chǎng)聆聽(tīng)畫(huà)者宋徽宗趙佶本人的講述的畫(huà)面感。同時(shí)，《瑞鶴圖》一集運用動(dòng)畫(huà)技術(shù)讓圖上的仙鶴飛起來(lái)，觀(guān)眾仿佛置身于政和二年的汴京，親眼看到了群鶴飛舞的場(chǎng)面，深刻地感受到這幅畫(huà)作的亮點(diǎn)和所深藏的歷史文化底蘊。不同于傳統歷史紀錄片的'宏大敘事，這樣生動(dòng)的講述和呈現方式使得紀錄片不僅好看，而且好玩。
令人驚喜的是，《如果國寶會(huì )說(shuō)話(huà)》不僅描述文物的故事，更記錄古人的心路歷程。在深闊的時(shí)間與空間坐標系里，觀(guān)眾得以窺見(jiàn)古人未竟的故事旅程，極大地消弭了文物與觀(guān)眾之間的心理距離。如《黃州寒食帖》這一文物背后，是蘇軾因貶謫黃州后政治理想的幻滅�！盎实圻h在九重，祖墳遙隔萬(wàn)里，想效仿阮籍作窮途之哭，但心已如死灰，再吹不起�！绷攘葞拙�，不僅介紹了文物來(lái)歷和文化脈絡(luò )，更讓觀(guān)眾與千年前的蘇軾達成了心靈的共振。
用“輕松”對抗“沉重”，《如果國寶會(huì )說(shuō)話(huà)》構建出了一套年輕的話(huà)語(yǔ)體系，以微觀(guān)敘事承載宏大主題，連接歷史與現在。文物成為歷史的承載者、見(jiàn)證者進(jìn)行“自我講述”，以“朋友的身份”與觀(guān)眾平等交流分享，這種別有風(fēng)味的自我講述，真正讓文物“活”了起來(lái)，消除了國寶陌生感的同時(shí)，讓觀(guān)眾有強烈的參與感和情感共鳴。
如果國寶會(huì )說(shuō)話(huà)第一季觀(guān)后感 12
幾千年，仿佛剎那間，村落成了國，符號成了詩(shī)，呼喚成了歌。
“您有一條來(lái)自國寶的留言，請注意查收——”伴著(zhù)空靈悠遠的背景音樂(lè )，一件件國寶映入眼簾，仿佛歷史的帷幕徐徐拉開(kāi)，即將上演一場(chǎng)回溯歷史的話(huà)劇。
那是來(lái)自唐朝的色彩。佛陀赫然出現在樓群中央，垂暮端坐，這就是敦煌經(jīng)變畫(huà)。臺階筆直，就似擺在眼前，仿佛凡塵里的人只需沿著(zhù)階梯向前一步，便可登入極樂(lè )世界。雕欄玉砌，花葉生輝，禽鳥(niǎo)聚集，遠望傘蓋，近察香爐，都是宮廷才能制造的珍寶。伎樂(lè )隊伍左右成群，足踩圓毯，蹁躚起舞，佛經(jīng)中的奇幻世界在畫(huà)工的筆下變成了現實(shí)。迷人的樂(lè )土，越來(lái)越像對長(cháng)安奇景的記憶。視線(xiàn)焦點(diǎn)回到近處，仿佛眨眼間，天女舉臂點(diǎn)亮燈樹(shù)，一時(shí)間，暮色中火光璀璨。這不正是長(cháng)安上元燈會(huì )的盛況嗎？即使是長(cháng)安，一年中的大多數夜晚都恪守宵禁制度唯有上元時(shí)節，這座夢(mèng)幻之都擁有十二個(gè)時(shí)辰的光明，白夜如晝，華服琳瑯。面具各異的人群追逐著(zhù)流動(dòng)的光影，像海中魚(yú)龍般徜徉在無(wú)極的快樂(lè )中。俗世生活的斑斕與信仰世界的疊加生成極樂(lè )幻境。這富麗堂皇、栩栩如生的壁畫(huà)，卻是我們回訪(fǎng)故國的大門(mén)。這是唐人的想象，也是我們想象中的唐。
后人通過(guò)出土的文物、發(fā)現的遺址等，在腦海中繪制一幅古代的世俗生活圖，我們對古人的生活無(wú)比好奇，遂以古人遺物為紐帶，希望連接古今。但無(wú)論如何模仿、修復，卻再也回不到最初的`模樣。想象只能是想象，歷史只能驚人相似，卻無(wú)法重演。就像素紗單衣，今人無(wú)論如何也制作不出那般輕薄絲滑的質(zhì)感，即使我們有了先進(jìn)的制絲機器。古人的智慧令我們嘆服，在工具匱乏的時(shí)代，他們僅靠一雙手就創(chuàng )造出衣食住行所需，原始卻實(shí)用。揆諸當下，經(jīng)濟向高質(zhì)量發(fā)展，人工智能前景廣闊，卻仍無(wú)法復制某些古物，所以人類(lèi)社會(huì )到底是進(jìn)步還是倒退，值得我們深思。
這部紀錄片，使我深深體味到歷史的厚重感以及中華文化的源遠流長(cháng)、博大精深。中華世紀壇序中言：“大風(fēng)泱泱，大潮滂滂，洪水圖騰蛟龍，烈火涅槃鳳凰，文明圣火，千古未絕者，為我無(wú)雙�！蔽覀円３治幕孕�，傳承中華優(yōu)秀傳統文化，以史為鑒，方能復興中華。
如果國寶會(huì )說(shuō)話(huà)第一季觀(guān)后感 13
近年來(lái)，中國文化的國際傳播角度，一直是困擾學(xué)界和業(yè)界的熱點(diǎn)問(wèn)題。系列短紀錄片《如果國寶會(huì )說(shuō)話(huà)》找到了中國故事中，一個(gè)先天具有普適性話(huà)題優(yōu)勢的敘述主體——國寶，讓這些曾經(jīng)高不可攀的“老祖宗”，成為平易近人的“寶貝兒”，紛紛化身近鄰密友，你言我語(yǔ)，你唱我合，講述著(zhù)那些從未被仔細聆聽(tīng)過(guò)的故事。
融媒體創(chuàng )作手法的美學(xué)創(chuàng )新。
影片采用1集5分鐘的時(shí)長(cháng)設置，這是主流電視在講述中國傳統文化命題時(shí)，對新媒體傳播規律的一次主動(dòng)性適應，大道至簡(jiǎn)，舉重若輕。
一站地鐵的乘坐時(shí)間，即可在咫尺屏幕中，感受曾居殿堂之遠的厚重國寶。在視聽(tīng)語(yǔ)言方面，影片也進(jìn)行了多種修辭創(chuàng )新，彰顯了傳統電視語(yǔ)言面對融媒體環(huán)境時(shí)的變革決心。它主要體現在科技感和人文感并重的視聽(tīng)包裝手段上，將國寶之“靜”化為鮮活的“動(dòng)”。
首先，是靜態(tài)文物的動(dòng)感化。
匠心獨具又繁雜浩大的后期技術(shù)，使一幅幅古畫(huà)變身為“定格動(dòng)畫(huà)”。敦煌飛天的舞姿、隨唐祖開(kāi)疆拓土的奔騰駿馬、“對偶神”伏羲和女?huà)z，所有曾需“腦補”的對象，都真正實(shí)現了“躍然紙上”的字面意義。
在雕塑類(lèi)文物中，影片通過(guò)動(dòng)畫(huà)手段，為國寶賦予了豐富的表情與形體動(dòng)作。仕女俑點(diǎn)絳唇、搽脂粉，彩繪舞女俑甩起飄逸衣袂，邁出妙曼身段，三彩載樂(lè )駱駝俑上，樂(lè )師們琴瑟和鳴，十二生肖俑中“未”之神的怒目圓睜……這些處理方式，不僅讓國寶產(chǎn)生了鮮活的“擬態(tài)”效應，也能幫助觀(guān)眾達成對文物細節與個(gè)體特征的深層記憶。
其次，是觀(guān)看角度的動(dòng)態(tài)化。
在傳統博物館觀(guān)賞環(huán)境中，觀(guān)眾哪怕邁開(kāi)雙腿，也只能隔著(zhù)玻璃遠觀(guān)文物的全景。但借助高清運動(dòng)攝影的生動(dòng)氣質(zhì)，影片在電視中打造了一個(gè)纖毫畢現的.“細節”博物館。
與傳統博物館網(wǎng)站那些基于靜態(tài)圖片的3D建模影像相比，影片對文物局部和美學(xué)元素進(jìn)行了分拆，使節目能更好地多方位展示文物的細節局部，這種“擬境”效應，也有助于觀(guān)眾深入了解中國傳統工藝的構成方法。
再次，是視聽(tīng)語(yǔ)言的動(dòng)躍化。
多集影片針對拆分后的文物構成元素，建立了頗具現代性影像特征的視聽(tīng)傳達方式。如《立獅寶花紋錦》中基于當代平面設計構成的版式布局、二進(jìn)制數字和圖案的像素化處理，《阿斯塔納傭與文書(shū)》中高昌集市上的吃瓜群眾，《敦煌經(jīng)變畫(huà)》中勾連當代的資料影像等，均親切地貼合了當代觀(guān)眾的欣賞習慣。
如果國寶會(huì )說(shuō)話(huà)第一季觀(guān)后感 14
《如果國寶會(huì )說(shuō)話(huà)》“跨年特別呈現”精選了宋、元、明、清時(shí)代的九件國寶級文物，涵蓋書(shū)畫(huà)、元青花、金絲工藝、木工榫卯、瓷器、福船等工藝，展現源遠流長(cháng)、博大精深的中華文明。
如果說(shuō)傳播優(yōu)秀歷史文化、弘揚民族精神是《如果國寶會(huì )說(shuō)話(huà)》系列紀錄片的核心任務(wù)，那么“跨年特別呈現”在聚焦人類(lèi)情感、弘揚人類(lèi)共同價(jià)值上做出了更多探索。
瑞鶴圖、寒食帖承載了人生命運無(wú)常、悲歡交織主題；福船、萬(wàn)歷金冠訴說(shuō)了平安幸福、吉祥如意的心愿；水月觀(guān)音、朝元圖凝聚了天地輪回、萬(wàn)物生息的`道理；蕭何月下追韓信圖梅瓶寄托了人類(lèi)和平、天下大同的美好愿景……
正如主創(chuàng )所說(shuō)，“作為一部講述文物的紀錄片，我們的指向并未停留在物，而是也指向時(shí)代、指向人�！�
這些內容與主題超越了時(shí)空，連接古今、貫穿東西，是世人之所感、所想、所愿，亦是推動(dòng)構建人類(lèi)命運共同體的基石。
燦爛中國，物華天寶；溯古述今，連貫東西。
泱泱華夏，生生不息；四海之內，命運共同。
如果國寶會(huì )說(shuō)話(huà)第一季觀(guān)后感 15
舟楫隨意地橫臥船尾，乘船二人或坐或臥，任舟隨波。位于船頭三人正是蘇軾及兩位好友——黃庭堅和佛印，并怡然自樂(lè )。這便是大蘇泛赤壁的掌故，被細致而完整地雕刻在一個(gè)長(cháng)不盈寸的桃核之上。
這件精妙絕倫的核舟出自明代手藝人王毅之手。啟可觀(guān)欄的窗，舒展開(kāi)來(lái)的卷，歷歷可數的珠，到衣褶之下隱約相比的膝，無(wú)不體現手藝人的高超技藝。窗兩側的'刻字“山高月小，水落石出”“清風(fēng)徐來(lái)，水波不興”，取自蘇軾《后赤壁賦》《赤壁賦》。寥寥文字，令人仿佛真的立于當年蘇軾乘坐的游船上，一詠三嘆。
蘇軾在“烏臺詩(shī)案“后被貶黃州，政治失意的他常常寄情于相傳是三國時(shí)期赤壁古戰場(chǎng)的赤壁磯，派遣苦悶。在船頭約友人游水，共賞書(shū)畫(huà)長(cháng)卷，暢意聊天，是蘇軾雅致的體現；在船尾，沏茶與嘯呼的舟子，橫臥的舟楫，仿佛真能聽(tīng)到的水壺聲，是照應“泛赤壁”的主題。
核舟早已不在，而文化藝術(shù)永存。核舟成就了《核舟記》，也是《核舟記》成就了核舟。如果不是魏學(xué)洢在《核舟記》中入微的描寫(xiě)，這只凝聚精湛手藝與巧妙構思的藝術(shù)品也許會(huì )消失在歷史的長(cháng)河中�！逗酥塾洝纷屗劽谶�，以另一種形式留存下來(lái)，讓幾百年后的我們對這顆小小的核舟有著(zhù)無(wú)限的遐想……
如果國寶會(huì )說(shuō)話(huà)第一季觀(guān)后感 16
人頭壺笑起來(lái)像孩子，笑得像個(gè)6000歲的孩子，十分逗趣。央視爸爸畫(huà)風(fēng)突變，妙趣橫生的解說(shuō)詞、惟妙惟肖的動(dòng)畫(huà)制作，文物是要活起來(lái)的節奏。
來(lái)自西安半坡博物館的人頭壺，由仰韶文化先民制作于6000多年前，作為一件盛水器，人頭壺見(jiàn)證了人類(lèi)最初的創(chuàng )造力，他或者她參照人類(lèi)自身形象捏塑，然而卻比他們的制作者，擁有更漫長(cháng)的生命，與大地同壽，至今容顏清晰，撅起的嘴角、抬起的頭顱完成了人類(lèi)最初的.凝望。
是新石器時(shí)代的產(chǎn)物，在距今4000到9000年前誕生，一路走到今天，都擁有十分坎坷的人生。在《如果國寶會(huì )說(shuō)話(huà)》的鏡頭里，它們活了起來(lái)，見(jiàn)證華夏文明的崛起與變遷，承載先人智慧，踏過(guò)歲月的波瀾，早已榮辱不驚�？梢钥闯�，在片中制片方使用了不同的形式去講述國寶的前世今生，緊湊的剪輯、大氣的文案、激燃的bgm，都讓這部紀錄片離觀(guān)眾更近了一點(diǎn)。
文化是一個(gè)國家、一個(gè)民族的靈魂，博物館是承載中華優(yōu)秀傳統文化的重要載體，讓社會(huì )公眾通過(guò)有溫度、有生命的文物故事，感受中華優(yōu)秀傳統文化的魅力，尤其是在青少年群體中建立起了對中華文明的自信。
如果國寶會(huì )說(shuō)話(huà)第一季觀(guān)后感 17
今天語(yǔ)文課，我們看了一部紀錄片《如果國寶會(huì )說(shuō)話(huà)》。這集講的是一個(gè)仰韶文化的先民創(chuàng )造的國寶叫做“人頭壺”。它穿越了6000至6500年，是個(gè)紅陶材質(zhì)的作品。它的樣子非常的唯美而且還帶著(zhù)一種可愛(ài)。
這個(gè)人頭壺，外形像一個(gè)人，身體非常的豐腴好像一個(gè)女性，它的嘴微微上翹，眼睛非常小，現在有幾分可愛(ài)。后面有一個(gè)地方是注水用的，眼睛和鼻子則是流水的，但是這只是我們的猜測。我們至今無(wú)法知道它到底是怎么用的？是喝水用的，還是澆水用的，還是專(zhuān)門(mén)留著(zhù)觀(guān)賞用的，我們一無(wú)所知。人們?yōu)槭裁匆阉鼊?chuàng )造出來(lái)？我們也不知道，但是它的確在凝視著(zhù)什么。它凝視夜空，它在思考，它的'思考夜空為什么會(huì )如此的靚麗，會(huì )思考為什么會(huì )有夜空？這也恰恰表達出了古代勞動(dòng)人民，對一切未知的探索，對一切未知都好奇。集中在一個(gè)人頭壺上面，把它充分的表達出，也可以看出古代勞動(dòng)人民的智慧。雖然，穿越了6000多年，但是依舊是那么的唯美。這就是古代勞動(dòng)人民的智慧。
它在仰望什么，我們至今還在思考。
在現代，我們也需要仰望。因為仰望什么，只能順從自己的心意，可以仰望一種信念，一種宗教，仰望那遙不可及的地方。人生也是這樣，我們需要仰望，只有仰望，我們才有信念，只有信念我們才有不竭的動(dòng)力。
如果國寶會(huì )說(shuō)話(huà)第一季觀(guān)后感 18
《如果國寶會(huì )說(shuō)話(huà)》從遠古而來(lái)，走過(guò)龍飛鳳舞，穿越彩陶青銅，終于來(lái)到魏晉隋唐。筆墨紙硯都已備好，書(shū)圣王羲之酒至微醺，提筆寫(xiě)下《蘭亭序》；詩(shī)仙李白酣暢淋漓，開(kāi)口詠出《將進(jìn)酒》。
那是一個(gè)美學(xué)覺(jué)醒的時(shí)刻，一個(gè)文化融合的時(shí)代，飛天從恒河飄過(guò)黃河，回翔在敦煌壁畫(huà)里；海倫踩著(zhù)絲綢之路從愛(ài)琴海走進(jìn)中國，棲息在一只鎏金銀壺上；阿羅本從波斯來(lái)到長(cháng)安，留下一座《大秦景教流行中國碑》。
中華文明敞開(kāi)胸襟，包容世界，渲染出繽紛的色彩，詠唱著(zhù)自由的歌吟。
這部25集短片組成的系列紀錄片，每集只有區區5分鐘，卻像一首首唐詩(shī)絕句，言有盡而意無(wú)窮，風(fēng)云變幻，氣象萬(wàn)千。
或許受了李白天馬行空的才華感染，《如果國寶會(huì )說(shuō)話(huà)》第三季以輕靈的想象激活沉睡的文物，宛如畫(huà)家張僧繇墨筆一點(diǎn)墻上的龍便騰空飛舞：《蘭亭序》是王羲之的內心獨白，竹影搖曳，落筆瀟灑，仿佛重回當年流水曲觴的雅集；《銀鎏金龜負“論語(yǔ)玉燭”酒籌筒》依托唐代詩(shī)人李白的《將進(jìn)酒》，以李白、岑夫子、丹丘生三人飲酒的獨幕劇方式描繪唐代酒籌；《水晶綴十字鐵刀》是漢刀與唐刀的跨時(shí)空對話(huà)；《阿斯塔那俑與文書(shū)》是一場(chǎng)重回歷史現場(chǎng)的舞臺劇，唐代高昌郭錄事審理了曹二郎和李三之間的一樁經(jīng)濟糾紛案，以此講述出土文書(shū)《唐西州高昌縣上安西都護府牒稿為錄上訊問(wèn)曹祿山訴李紹謹兩造辯辭事》；《唐代仕女俑》以今日胖妹的口吻給大唐女傭寫(xiě)信，描述了一個(gè)胖妹的`春天，一個(gè)“以想胖就胖的自由為美”的時(shí)代；《立獅寶花紋錦》干脆放棄所有旁白獨白對白，直接用電腦編程的方式展示唐代圖案，輔以字幕說(shuō)明；《敦煌經(jīng)變畫(huà)》從天國想到唐都長(cháng)安，直接切入火箭騰空、燈火輝煌的現代場(chǎng)景……久違了，任才使氣的創(chuàng )作！久違了，天馬行空的想象！
對于編導團隊來(lái)說(shuō)，要在短小的篇幅里勾勒中華文明的精神肖像，這是一份艱巨的考驗。
美學(xué)家宗白華先生曾說(shuō)，“漢末魏晉六朝是中國政治史上最混亂、社會(huì )上最苦痛的時(shí)代，然而卻是精神上極自由、極解放、最富于智慧、最濃于熱情的一個(gè)時(shí)代。因此也就是最富有藝術(shù)精神的一個(gè)時(shí)代”。
怎樣講述魏晉風(fēng)度？紀錄片選擇了曹植、王羲之和竹林七賢，準確詮釋了那個(gè)時(shí)代的精神氣質(zhì)。
《洛神賦》情調哀怨，文采飛揚，曹植以此抒發(fā)抑郁之情。而《洛神賦圖》據傳為畫(huà)家顧愷之所作。影片追源溯流，從《詩(shī)經(jīng)·蒹葭》找到洛神的原型——那個(gè)可望而不可即的伊人，“洛神帶著(zhù)對美的無(wú)限向往，卻永不可得的缺憾，奠定了東方審美的底色”。
而竹林七賢早已沉淀為中國文化里一聲高貴的絕響，“嵇康輕嘆，《廣陵散》于今絕矣，40而終。
阮籍獨自駕車(chē)，行到路盡頭，嚎啕大哭，后折返”。率情任性，高標獨立。
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