《典籍里的中國》觀(guān)后感范文（精選40篇）
當觀(guān)看完一部影視作品后，相信你一定有很多值得分享的收獲，記錄下來(lái)很重要哦，一起來(lái)寫(xiě)一篇觀(guān)后感吧。那么我們該怎么去寫(xiě)觀(guān)后感呢？以下是小編幫大家整理的《典籍里的中國》觀(guān)后感，僅供參考，大家一起來(lái)看看吧。
《典籍里的中國》觀(guān)后感 篇1
《典籍里的中國》是中央廣播電視總臺于牛年新春重點(diǎn)打造的大型原創(chuàng )文化節目。節目聚焦中華優(yōu)秀文化典籍中的經(jīng)典名篇，展現其中蘊含的中國智慧、中國精神和中國價(jià)值，講述感人至深的傳承故事。節目綜合運用環(huán)幕投屏、實(shí)時(shí)跟蹤等新科技手段，創(chuàng )新設計出“歷史空間”“現實(shí)空間”，并以跨越時(shí)空對話(huà)的形式營(yíng)造了“故事講述場(chǎng)”，生動(dòng)演繹中華典籍精華的源遠流長(cháng)。本節目是樹(shù)立文化自信的典范，對于高考語(yǔ)文極具指導性。
數祖不忘典：典籍里的文字活起來(lái)了。大年初一，《典籍里的中國》在央視一套首播，穿越時(shí)空、對話(huà)先賢，以典籍作舟，暢游華夏文明之河，沉寂千年《尚書(shū)》破壁而來(lái)。這本書(shū)穿越千年才重回世人面前，1900年敦煌莫高窟的藏經(jīng)洞被王道士發(fā)現，內藏典籍萬(wàn)卷，沉寂了近千年，這些典籍破壁而出。清朝末年，1910年，部分經(jīng)卷被運到京師，《尚書(shū)》文獻當時(shí)最早的傳世文本也在其中�，F在一萬(wàn)六千余件敦煌藏經(jīng)存于中國國家圖書(shū)館，《尚書(shū)》便是其中一部分。世代傳承，在“傳承”中領(lǐng)悟中華文明，千年來(lái)，《尚書(shū)》歷經(jīng)無(wú)數學(xué)者先賢薪火相傳。
《典籍里的中國》中，倪大紅飾演的伏生以命護《書(shū)》片段讓觀(guān)眾不禁淚流滿(mǎn)面，秦末動(dòng)亂，《尚書(shū)》僅剩國藏和伏生家藏兩部，后又遭遇項羽火燒咸陽(yáng)，僅剩了伏生一部家藏，伏生視《書(shū)》如命，縱然亂兵刀劍相向、天降大雪，也不忍《書(shū)》損毀一絲一毫。為逃兵荒，伏生帶著(zhù)家藏的《書(shū)》，從咸陽(yáng)運回山東老家，途中他的妻、子為保護《書(shū)》，犧牲了自己的生命。華夏文明的傳承的重擔壓在了他身上，他和家人用生命詮釋了“薪火相傳”。網(wǎng)友：敬佩！敬畏！
節目演繹了《尚書(shū)》中多個(gè)場(chǎng)景，每個(gè)經(jīng)典故事都讓人沉浸其中，節目中演員對故事入木三分的刻畫(huà)，看得觀(guān)眾熱血澎湃，淚流滿(mǎn)面。
是什么讓華夏文明精粹綿延不絕？《典籍里的中國》中，每一部華夏文明的典籍及其“薪火相傳”的故事，都將給我們答案。
《典籍里的中國》觀(guān)后感 篇2
今有革命之長(cháng)征，古亦有夫子周游列國，其雖未完全成功，但對于后代人影響深遠，在現今來(lái)說(shuō)足以算是周游世界了。
今晚我就看了這么一部電視紀錄片，寫(xiě)的正是孔子周游列國之事，關(guān)于此事，很多人都應該聽(tīng)說(shuō)過(guò)，但你也許并沒(méi)有深入了解過(guò)這件事情�？鬃舆@一路，可謂是歷經(jīng)了千辛萬(wàn)苦，堪比玄奘西行之九九八十一難，當時(shí)又正值諸侯爭霸之際，各地戰火紛紛，狼煙四起。這位偉大的國學(xué)大師，甚至被叫做“喪家之犬”，他為了去楚國傳道，被奸臣連困七日，口糧只有一碗稀粥，但他不向奸臣屈服，還說(shuō)出了千古名句“歲寒，然后知松柏之后凋也”，但可惜的是，當時(shí)他已經(jīng)60高齡，受不了這種考驗了，但他還去整理各類(lèi)書(shū)籍，為教育做出最后一點(diǎn)貢獻。
在周游列國的途中，孔子的得意門(mén)生那位“一擔食一瓢飲，在陋巷卻不改其樂(lè )的顏回以及性格剛強的子路皆離孔子而去，但孔子沒(méi)有放棄信仰，繼續派弟子四處游說(shuō)，把他的思想發(fā)揚光大。而他和弟子的一些言論——《論語(yǔ)》也被后世喜愛(ài)。
二千年前，孔子是魯國人，一千年前，孔子是中國人，而現在，孔子已是世界人，《論語(yǔ)》如今已被傳入很多國家，成為一本巨作，而孔子的思想也影響了許多人，雖說(shuō)周游列國失敗了，但“周游世界”成功了。
《典籍里的中國》觀(guān)后感 篇3
無(wú)聊之余翻看手機網(wǎng)頁(yè)時(shí)，看到頭條上對倪大紅老師飾演的伏生贊不絕口，雖不知伏生是何人，但看著(zhù)網(wǎng)頁(yè)上的圖片，不覺(jué)便被吸引，認真閱讀完才知道是央視新出的春節檔大型綜藝節目《典籍里的中國》，一時(shí)興起，便想看看演了什么，打開(kāi)愛(ài)奇藝app搜索出來(lái)，點(diǎn)開(kāi)看了幾分鐘，不覺(jué)就被節目開(kāi)篇的精彩解說(shuō)所吸引。
惟殷先人，有冊有典。典的古體字為：上邊是“冊”，下邊是“幾”即為幾上放著(zhù)書(shū)。這樣的解說(shuō)很明朗的說(shuō)明了何為“典”，讓人印象深刻！
開(kāi)篇講述了《尚書(shū)》傳承至今的艱難不易，講述了古代文人先賢們愛(ài)書(shū)、護書(shū)、傳書(shū)的故事�！渡袝�(shū)》為政書(shū)之祖，史書(shū)之源。
節目通過(guò)古代讀書(shū)人伏生與現代讀書(shū)人撒貝寧的古今對話(huà)，通過(guò)古代場(chǎng)景伏生護書(shū)、講書(shū)的事跡，大禹治水患定九州、周武王牧野盟誓的演繹與現代圖書(shū)館孩子們背誦禹貢場(chǎng)景的相互切換，將護書(shū)講書(shū)傳書(shū)的故事有序的講述出來(lái)，讓人看懂故事的同時(shí)不免產(chǎn)生共情。同時(shí)也對曾經(jīng)學(xué)習過(guò)得故事、看過(guò)的書(shū)籍有了更深刻的認識，不再只是存在于腦海中的故事或者看過(guò)的只知其字不知其義的文字了。
以前只知大禹是有名的賢君，治水三過(guò)家門(mén)而不入，通過(guò)觀(guān)看《典籍里的中國》，還知道了他劃定九州（冀州、兗州、青州、徐州、揚州、荊州、豫州、梁州、雍州）。
如節目中古時(shí)護書(shū)人伏生所問(wèn)：華夏為何是一體？現代讀書(shū)人撒貝寧所答：自古是一體。讓人淚目，是啊，華夏自古是一體。
只知武王伐紂建立周朝，不知商紂決戰的牧野盟誓，通過(guò)演員們鏗鏘有力的宣誓，對那些簡(jiǎn)單的字句有了直觀(guān)的認知，原來(lái)是這樣的熱血沸騰�。悍Q(chēng)爾戈，比爾干，立爾矛，予其誓！
今人為何要讀典？知先賢治政之本，知朝代興廢之由，知個(gè)人修身之要。所以讀典是多么重要啊，作為當代的年輕人，我們不僅要讀典、學(xué)典、還要傳典。
記得小時(shí)候，都是媽媽邊干活邊教我學(xué)習詩(shī)歌。從簡(jiǎn)單的鋤禾日當午，汗滴禾下土。窗前明月光，疑似地上霜到復雜的唧唧復唧唧，木蘭當戶(hù)織。再到八月秋高風(fēng)怒號，卷我屋上三重茅。怒發(fā)沖冠，憑欄處，瀟瀟雨歇等等，通過(guò)這樣長(cháng)期的耳濡目染和媽媽有意無(wú)意的言傳身教，使我對這些詩(shī)歌印象深刻，記憶猶新外，更對詩(shī)歌有了一種本能的喜歡，現在閑來(lái)無(wú)事時(shí)也會(huì )翻上一兩篇。
我想小時(shí)候的言傳身教、耳濡目染應該是很重要的，所以現在偶爾會(huì )和家里的小侄子一起互相提醒著(zhù)背背詩(shī)歌，以激發(fā)他對詩(shī)歌的喜歡。我想這也是對于經(jīng)典的一種傳輸吧！
所以我們在學(xué)習經(jīng)典的同時(shí)，向周?chē)挠H人、朋友、同事去傳播，邀請他們中感興趣的一起學(xué)習，從而有更多的人來(lái)讀典、學(xué)典、傳典，應該是一件很美好的事情吧！如節目中伏生隨著(zhù)現代讀書(shū)人來(lái)到現代圖書(shū)館看著(zhù)小孩子們在背誦禹貢：禹敷土，隨山刊木，奠高山大川時(shí)淚目的那一幕，他應該是欣慰的吧，因為他及家人歷經(jīng)艱難保護的書(shū)，傳承的書(shū)很好的流傳了下來(lái)，并且為后人所學(xué)習。而且是人人都可以在云端下載《書(shū)》來(lái)看了，人人都可以學(xué)書(shū)、傳書(shū)了！
《典籍里的中國》觀(guān)后感 篇4
大年初一，《典籍里的中國》在央視1套首播，第一期主題是《尚書(shū)》。這樣的央視開(kāi)年大戲，果然不負眾望。我由衷地講這絕對是一部上對得起祖宗，下對得起子孫的國學(xué)大手筆制作。
從央視發(fā)展史上來(lái)看，這也稱(chēng)得上一部開(kāi)天辟地的力作，這種創(chuàng )新的歷史表述方式，或將改變央視老套的敘事方式�？催^(guò)之后讓我覺(jué)得：錯過(guò)春晚不足惜，精神的饕餮盛宴必是《典籍里的中國》。
果然是新年新氣象，央視再用自己強大的制作能力證明了自身不凡的實(shí)力。
《典籍里的中國·尚書(shū)》以當紅主持人撒貝寧為歷史見(jiàn)證人，這位年輕的知性主持人作為新一代讀書(shū)人的代表，暢游在中國五千年的歷史長(cháng)河中，以伏生對中國著(zhù)名典籍《尚書(shū)》的保護、流傳為故事主線(xiàn)，講述了一個(gè)驚天地、泣鬼神的中華文明傳承史。
《尚書(shū)》，中國國家圖書(shū)館四大鎮館之寶之首，被稱(chēng)為“政書(shū)之祖，史書(shū)之源”，相傳是孔子晚年整理編撰而成。
影片以舞臺劇的形式，通過(guò)聲光電的巧妙運用，以簡(jiǎn)單直觀(guān)的綜藝訪(fǎng)談節目藝術(shù)表現手法，構建了一部極具沖擊力的歷史舞臺大劇，給觀(guān)眾以極大的視覺(jué)沖擊力，深深喚起了我作為一名中國人的民族自豪感。
主持人撒貝寧既是講述者，也是觀(guān)看者，同時(shí)也是歷史的參與者，他帶領(lǐng)觀(guān)眾以第一視角和第三視角，不斷穿越在各個(gè)歷史切片之間。
撒貝寧與孔子的弟子們大聲誦讀圣言，自然流暢地將故事主線(xiàn)銜接到故事講述者。整部劇中，大量使用回憶、眼神、臺詞等自然過(guò)渡手段。策劃好、編劇好、演技好！
回憶與現實(shí)，現實(shí)與虛構，語(yǔ)言與情感，通過(guò)編劇開(kāi)放、新穎的蒙太奇手法，集成了話(huà)劇、舞臺劇、影視劇、綜藝訪(fǎng)談、現代三維技術(shù)等各種行之有效的藝術(shù)手法，可以說(shuō)，無(wú)一不用其極，而又恰如其分。
這部《典籍里的中國》稱(chēng)得上是央視歷史紀錄片的一個(gè)新的巔峰，所有的影視、話(huà)劇等表現技巧都在一個(gè)很高的層面得以完美運用，堪稱(chēng)經(jīng)典電視藝術(shù)作品。
不得不說(shuō)倪大紅老師的表演真的太有張力了。尤其，伏生回眸的那一剎，我不禁動(dòng)容，熱淚盈眶。
一眼千年。在這場(chǎng)漫長(cháng)的文化苦旅中，先祖先賢們挺過(guò)死亡的威脅與離散的痛苦，用他們的虔誠與篤信，還帶著(zhù)一點(diǎn)驕傲，守護著(zhù)中華文化的尊嚴，延續著(zhù)中華文化的血脈。
想起余秋雨在《文化苦旅》里寫(xiě)莫高窟時(shí)說(shuō)的話(huà)：“看莫高窟，不是看死了一千年的標本，而是看活了一千年的生命�！蹦敲纯茨切┑浼彩��？茨切┥酱ê恿鳉堅珨啾�，那些琴棋書(shū)畫(huà)詩(shī)詞歌賦，那些奇聞軼事民風(fēng)民俗，都是。那些鮮活律動(dòng)的生命，將華夏文化根植在了一代又一代中國人的心中，積淀在了我們的民族潛意識里。
我覺(jué)得每個(gè)中國人都有一個(gè)問(wèn)題：我們從何而生？為何而來(lái)？又將去向何方？《典籍里的中國》就是正本溯源，“民惟邦本，本固邦寧”。
一個(gè)哲學(xué)問(wèn)題，背后都是深情款款的故事，告訴我們每個(gè)中國人，自己所擁有的無(wú)限璀璨的文化寶庫。這難道不是我看《典籍里的中國》，并讓我為之感動(dòng)的最主要的原因嗎？
從唐代王維開(kāi)始，歷代中國文人墨客都在創(chuàng )作《伏生授經(jīng)圖》，伏生對于中國文人的影響可謂是世代相傳，生生不息。這些記錄上古先賢言行的書(shū)，讓后世懂得治政之本，為人之本，正所謂“修身、齊家、治國、平天下”。
最后，我反思了一個(gè)問(wèn)題：什么是我們的文化自信？
我以為，改成激發(fā)文化自信更為合適的。因為，這種文化自信早已深深根植在我們的民族潛意識里了，積淀了一代又一代；它不需要樹(shù)立，它就在那兒，只是沉睡著(zhù)，只待著(zhù)一束光將它喚醒。那束光可能是各類(lèi)大型文化節目，也可能只是，一席話(huà)，一頁(yè)書(shū)。
我突然發(fā)現中華文化真的太美了。它們那么宏大，宏大得令人嘆為觀(guān)止。它們那么厚重，厚重得，值得我們世代傳承與守護。
最后祝大家新年快樂(lè )，多看經(jīng)典，多讀書(shū)！
《典籍里的中國》觀(guān)后感 篇5
近日，央視綜藝《典籍里的中國》正熱播，第一期節目有關(guān)《尚書(shū)》。翻開(kāi)中華民族上下五千年發(fā)黃的史冊，閱讀經(jīng)典，知道我們生命緣起何處，知道我們的腳步邁向何方。讀“政書(shū)之祖，史書(shū)之源”的《尚書(shū)》，品百味人生。
翻開(kāi)《尚書(shū)》，我品味到其歷史悠久，堯舜禹夏商周；翻開(kāi)《尚書(shū)》，我品味到古代先賢篳路藍縷創(chuàng )造的豐富文明；翻開(kāi)《尚書(shū)》，我品味到青石刻經(jīng)，青史永存的文化傳承……當然《尚書(shū)》的魅力，絕不僅限于此。
翻開(kāi)《尚書(shū)》，品味中華民族傳統文化傳承的堅定信念。了解《書(shū)》的人，必定會(huì )熟知“伏生護書(shū)”的感人故事。絕不僅浮生墻壁藏書(shū)，此可謂，一家其心護《書(shū)》周全——愛(ài)子因護書(shū)，以命相搏，被亂軍殺死；妻子一路挨餓受凍仍止其燒書(shū)取暖。他們用行動(dòng)譜寫(xiě)了一曲感天動(dòng)地的贊歌。才能有后世“漢無(wú)伏生，則尚書(shū)不傳；傳而無(wú)伏生，亦不明其意”的高度美譽(yù)。中國文化不絕如縷，薪火相傳，正是因為無(wú)數先賢拼了命也要護其周全的堅定信念。上有玄奘西行“寧可向西走一步就死去，也絕不向東退一步以求生”的信念，使佛教在中國文明史上熠熠生輝；下有七十年傳播中華優(yōu)秀傳統文化，體味詩(shī)詞之美的葉嘉瑩“續易安燈火，得唐宋薪傳，繼靜安絕學(xué)，貫中西文脈”使古典詩(shī)詞，在今天為人熟知，廣泛傳誦。這一系列燦爛光輝的文明史，離不開(kāi)一代代文學(xué)家們的傳承。他們以血肉之軀鑄就文化之屏障，以卓然之姿增補歷史的璀璨輝煌，以堅定的信念，讓文化之花燦爛的綻放在祖國的沃土上。吾輩青年更要以這種堅定的信念為往圣繼絕學(xué)，為萬(wàn)世開(kāi)太平。
翻開(kāi)《尚書(shū)》，品味其蘊含的治國理念——民本思想�！懊駷榘畋�，本固邦寧�！薄渡袝�(shū)》中如是記載；孟子曾言：“民為貴，社稷次之，君為輕�！本瓦B歷史上著(zhù)名的明君李世民都在說(shuō)：“水能載舟，亦能覆舟�！笨梢�(jiàn)作為“民本”思想源頭活水的《尚書(shū)》蘊涵著(zhù)如此深刻的哲理。讀上《尚書(shū)》，體悟大禹定九州，奠高山大川的氣魄；品《尚書(shū)》，感悟武王“稱(chēng)爾干，比爾干，立爾矛，予其誓”的英勇。而這都源于對百姓的愛(ài)，源于心中的大義。學(xué)習尚書(shū)，傳承經(jīng)典，我們堅持以人民為中心的發(fā)展思想，確保人民共享發(fā)展成果，實(shí)現共同富裕，生活中無(wú)時(shí)無(wú)刻不體現著(zhù)尚書(shū)的深遠影響，吾輩青年更要在這最美好的年華里，為天地立心，為生民立命。
讀《書(shū)》而知先賢政治本，知朝代興廢之由，知個(gè)人修之要�！渡袝�(shū)》之正氣，像星星一樣奔流在那漫長(cháng)的歲月間，鐫刻在了未來(lái)的璀璨星河中。我們更應細讀《尚書(shū)》，讓《尚書(shū)》之正氣，在遙遠的未來(lái)奔向經(jīng)久與不朽，綻放萬(wàn)丈光芒。
《典籍里的中國》觀(guān)后感 篇6
6月10日晚，中央廣播電視總臺大型文化節目《典籍里的中國》摘得“白玉蘭”的消息傳來(lái)，“典迷”一片沸騰。適逢端午假期，《典籍里的中國》將于6月13日晚八點(diǎn)在央視綜合頻道播出第五期《論語(yǔ)》。是的，“典迷”又有過(guò)節大餐了！
作為一部記錄孔子及其弟子言行的語(yǔ)錄文集，《論語(yǔ)》較為集中地體現了孔子及儒家學(xué)派的政治主張、倫理思想、道德觀(guān)念及教育原則等。盡管作者是誰(shuí)至今仍無(wú)定論，但我們可以肯定的是，《論語(yǔ)》是孔門(mén)師生集體智慧的結晶，中國人的仁德智慧，兩千年的風(fēng)骨性格，都蘊藏在孔子和弟子的對話(huà)里。正如梁?jiǎn)⒊壬f(shuō)：“茍無(wú)孔子，則中國當非復二千年來(lái)之中國�！�
一部《論語(yǔ)》，千古流傳；一位老師，萬(wàn)世師表。本期節目將以孔子和弟子之間的故事來(lái)講述《論語(yǔ)》當中貫穿始終的“仁”的思想，致敬始終在歷史的時(shí)空中凝望著(zhù)我們一路前行的那道思想之光。
孔子一生傳道授業(yè)，每逢杏壇講學(xué)，四方弟子云集�！妒酚洝た鬃邮兰摇酚涊d：“孔子以詩(shī)、書(shū)、禮、樂(lè )教，弟子蓋三千焉，身通六藝者七十有二人�！笨鬃拥牡茏诱强鬃铀枷牒蛯W(xué)說(shuō)堅定的追隨者、實(shí)踐者和傳播者。
本期《典籍里的中國》特別邀來(lái)四位讀書(shū)人，大家在節目中不僅精妙解讀了《論語(yǔ)》的核心思想和后世傳播，還特別從孔子及其弟子關(guān)系的角度品讀《論語(yǔ)》，帶領(lǐng)大家感受孔子弟子響應老師召喚，凝聚在孔子周?chē)�，共同追求仁�?ài)理想世界的生命歷程。
《論語(yǔ)》現存二十篇，接近一萬(wàn)六千字，孔子的這些言論為從何而來(lái)？尼山世界儒學(xué)中心副主任、孔子研究院院長(cháng)楊朝明介紹道：“《孔子家語(yǔ)·七十二弟子解》里邊就記載了孔子晚年的兩個(gè)弟子，在講學(xué)的過(guò)程中，輪流記錄�？吹竭@些材料以后，我們恍然大悟，孔子的弟子實(shí)際上是各有所記，這就是我們今天看到的《論語(yǔ)》的來(lái)源�！�
但凡讀過(guò)《論語(yǔ)》，一定會(huì )對“子曰”印象深刻。通過(guò)那一個(gè)個(gè)“子曰”，今人能夠感受到2000多年前孔子的有教無(wú)類(lèi)、因材施教，以及不同弟子的鮮明個(gè)性：子貢“富而好禮”；顏回“貧而樂(lè )道”，“一簞食，一瓢飲，在陋巷，人不堪其憂(yōu)，回也不改其樂(lè )”；子路直爽而勇武，盡心盡力地保護孔子四十多年，以至于孔子曾說(shuō)“道不行，乘桴浮于海，從我者，其由與”……能將如此多性格不一的弟子聚在一起，孔子人格魅力何在？《論語(yǔ)》中記錄著(zhù)顏回對夫子的贊嘆：“仰之彌高，鉆之彌堅�！�
《典籍里的中國》觀(guān)后感 篇7
到底什么是中國？我想，禹劃九州是中國；堯舜禹、湯文武、孔夫子、伏生是中國；名為邦本，本固邦寧是中國；敦睦九族，協(xié)和萬(wàn)邦是中國。有典籍才有中國！
傍晚，一家四口人圍坐在沙發(fā)上，對著(zhù)電視津津有味的看著(zhù)《典籍里的中國》。這是大年初一剛推出的綜藝節目，也是剛剛播出第一期。不得不說(shuō)，節目的進(jìn)程很有新意，采用多舞臺話(huà)劇表演，跨時(shí)空對話(huà)等方式，是觀(guān)眾有了沉浸式體驗。
當然，這第一期的內容也是干貨滿(mǎn)滿(mǎn)。由倪大紅飾演的伏生敘述了他如何保護《尚書(shū)》傳授《尚書(shū)》。秦末楚漢相爭，民不聊生，伏生為了保護《尚書(shū)》，開(kāi)始了長(cháng)達20多年的顛沛流離，其間伏生的愛(ài)子為了保護《尚書(shū)》與土匪搏斗而死，伏生的妻子就算是冷死，也不愿意燒《尚書(shū)》取暖，最終永遠地留在了荒野。而當戰亂結束，伏生回到家鄉，鑿開(kāi)墻壁，卻發(fā)現被他藏在墻壁里的尚書(shū)早已殘破不堪，只剩下28篇，于是他用自己的余生傳授尚書(shū)，希望尚書(shū)能夠永遠地流傳下去。浮生活了90多歲，有90多年一直在讀尚書(shū)，20多年的顛沛流離，只是為了保護尚書(shū)，若不是因為尚書(shū)，伏生的兒子和妻子也不會(huì )死去�？墒欠鷧s不后悔，這需要多么大的毅力和勇氣��！
其中還有幾個(gè)片段，是屬于尚書(shū)部分的禹貢還有牧誓。其中大禹劃九州，周武王與紂王的牧野之戰，至今還使我的眼中含有淚花。結尾部分，現代讀書(shū)人撒貝寧向伏生介紹尚書(shū)自西漢以后的傳承過(guò)程，其中不乏多種坎坷，直到唐代，還有人在一塊大青石上刻下了尚書(shū)，為開(kāi)成石經(jīng)。華夏經(jīng)典，弦歌不輟！
如今我們更需要：立時(shí)代之潮頭，通古今之變化，發(fā)思想之先聲，在對歷史進(jìn)行深入思考過(guò)程中，汲取智慧，走向未來(lái)！
《典籍里的中國》觀(guān)后感 篇8
最近幾天，央視頻道推出了《典籍里的中國》第一期，觀(guān)后我震撼不已。
《典籍里的中國》用表演與對話(huà)的方式，演繹典籍中的故事，情景再現，讓觀(guān)眾更深刻地品讀典籍。第一期選擇了《尚書(shū)》，“政書(shū)之祖，史書(shū)之源”�！渡袝�(shū)》又稱(chēng)為《書(shū)》有很多華夏文化的創(chuàng )始性論述，比如第一次出現“禮”，第一次制定歷法�！渡袝�(shū)》是“文化元典”，很多很多第一次都在里面。
教授們講解《尚書(shū)》后，大幕拉開(kāi)，表演開(kāi)始。說(shuō)到《尚書(shū)》，最重要的人是伏生，伏生本名伏勝，是秦朝秦博士，一生守《書(shū)》講《書(shū)》，是《尚書(shū)》的傳承者，因此是故事的主角。故事表演中以老年的伏生與現代人撒貝寧的對話(huà)為主線(xiàn)，插入了大禹治水，武王立誓兩個(gè)書(shū)中故事與晁錯受文帝之命前來(lái)學(xué)《書(shū)》的歷史故事，讓觀(guān)眾深入了解《尚書(shū)》中的故事。
故事中的伏生讓人感動(dòng)。他一輩子愛(ài)《書(shū)》，一家人用生命保護《書(shū)》，年老后在山東一帶講《書(shū)》，傳承《尚書(shū)》。倪大紅老師把伏生演活了，仿佛就站在我面前。
表演結束了，但我的思緒仍未結束。停留在開(kāi)場(chǎng)的一句話(huà)上�！白x《書(shū)》而知先賢治政之本，讀《書(shū)》而知朝代之興廢之由，讀《書(shū)》而知個(gè)人修身之要�！钡浼抢献孀谥腔鄣慕Y晶，是寶貴的財富。
《典籍里的中國》講述了在這片神州大地上創(chuàng )造文明的故事，讓我們知道我們的生命源起何從，我們的腳步邁入何方，以新的方式讀懂典籍，讓書(shū)寫(xiě)在古籍里的文字活起來(lái)。品讀典籍，體味經(jīng)典，吸取智慧，汲取精華，成為不一樣的自己。
《典籍里的中國》觀(guān)后感 篇9
這樣的“穿越”才真正有意義，看到伏生問(wèn)撒老師：“后人可還讀《書(shū)》”的時(shí)候，內心真的一動(dòng)。我想如果有一天先賢真的有機會(huì )問(wèn)起我們“文脈安在？”我們要做到問(wèn)心無(wú)愧，踏踏實(shí)實(shí)地回答一句：“斯文在茲！”傳承的故事，經(jīng)久不衰。
太感動(dòng)了，之前不懂《尚書(shū)》，看到倪大紅老師演繹的尚書(shū)的話(huà)劇，發(fā)現中國這個(gè)詞就是從尚書(shū)中來(lái)，大禹的功勞不僅是治水，更有定九州；伏生一輩子護書(shū)傳書(shū)，不愧對先人。薪火相傳，今日到我，向古人致敬！
問(wèn)：華夏何為一體？答曰：華夏自古一體！
真的喜歡這樣的節目，深厚的文化底蘊加上戲劇沖突，并非大而化之，而是以點(diǎn)代面，細膩又宏大，讓人熱血沸騰又淚流滿(mǎn)面，值得一看！
古往今來(lái)，多少學(xué)者為我國傳世的典籍皓首窮經(jīng)，如今《典籍里的中國》讓經(jīng)典走進(jìn)尋常百姓家，它們不再是陽(yáng)春白雪無(wú)人懂賞，而是可以被我們所有人理解、為之自豪的文化火炬。強烈推薦！
節目不僅僅是敘事，更著(zhù)力于展現《尚書(shū)》中華夏九州的家國概念、“民為邦本，本固邦寧”的“民本”思想�？缭角陼r(shí)空的“古今對話(huà)”更是富有創(chuàng )新性和吸引力，震撼而精彩。
追本溯源，繼往開(kāi)來(lái)，每一本典籍都是中華文明傳承之路。上一盞不滅的明燈。鑒古知今，學(xué)史明智，這些豐富而又珍貴的典籍，值得每個(gè)中國人去品讀，也該與世界分享。
中華先賢，篳路藍縷，以啟山林。中華文化，永續不絕。優(yōu)秀的典籍使我們明過(guò)往、知興替；優(yōu)秀的演員以入木三分的演繹帶我們邁入千年歷史長(cháng)河，感知先賢氣節、啟明吾輩之志。希望大家也能更多地關(guān)注央視大型文化類(lèi)節目，傳承國學(xué)國粹，華夏弦歌不輟，你我當仁不讓。
《典籍里的中國》觀(guān)后感 篇10
中華文化源遠流長(cháng)，很多優(yōu)秀文化已經(jīng)隨著(zhù)歷史的發(fā)展而消亡，這些代表著(zhù)中華民族精神的典籍，我何時(shí)真正的崇敬？何時(shí)真正的潛心學(xué)習？這些都是世間大道，而我卻在“得來(lái)全不費工夫”的環(huán)境下，沒(méi)有對他們引發(fā)崇敬之情，沒(méi)有用心去體悟，在茫茫人海中，猶如浮萍，隨波逐流，向細枝末節處找尋人生的答案，愧對古圣先賢，愧對列祖列宗。
《典籍里的中國》的熱播，是中華之幸，民族之幸。經(jīng)典猶如大樹(shù)之根，不知其根，也就不知其意，不知其意也就肆意妄為！中華五千年的文化，來(lái)得多么不容易，來(lái)得多么坎坷，又來(lái)得多么深沉。這一份厚重的禮物，讓多少中華兒女為之汗顏，我們忘記了歷史，忘記了古圣先賢，但是古圣先賢卻記得我們，記惦著(zhù)他們的子孫！通過(guò)《典籍》的方式對我們諄諄教誨，讓大家追根溯源，回歸人生的大道。
在《論語(yǔ)》述而篇中：“志于道、據于德、行于仁，游于藝”，這就是我們人生的脈絡(luò )。但我們在忙忙碌碌地工作、生活中，忽視了根本，只是在“游于藝”，向錢(qián)、物而行。為什么會(huì )出現這樣的問(wèn)題？因為，我們的人生價(jià)值排序出現了問(wèn)題，特別是很多家庭有了錢(qián)后，物質(zhì)生活豐富了，但精神層面出現了的問(wèn)題，隨著(zhù)社會(huì )物欲的影響，不斷地搖擺不定，人生找不到方向，這就需要我們重回經(jīng)典，在經(jīng)典中找到人生的答案：以道作為自己的人生方向。
得道多助，失道寡助！我們不需要抱怨社會(huì )的不公平，古圣先賢們在宣傳大道的時(shí)候，有多少君王和百姓不認可他們，他們仍然道心不改，堅持自己的夢(mèng)想，堅持自己的人生方向，因為他們懂得“大道不孤”。我們在工作和生活中要向他們學(xué)習，堅持維護社會(huì )和諧和服務(wù)廣大人民之大道，初心不改，不用抱怨，不用悲傷，不要讓負面的能量侵入內心，而要像陽(yáng)光一樣，照亮他人。
當前社會(huì )分工越來(lái)越明確、具體，甚至有人在某一方面的建樹(shù)而沾沾自喜，我們當有“君子不器”之心，包容萬(wàn)物，合二為一，以他人之長(cháng)處，滋潤自己內心，長(cháng)養自己的德行，克己復禮，嚴于修身，養一身浩然正氣。像古圣先賢一樣，為道可以忘我、忘軀。
向道而行，踏芒而歌！中華民族的人文精神已經(jīng)在古圣先賢們的身上得以體現，我們要學(xué)習他們的一言一行，才能讓自己內心的良知越來(lái)越升發(fā)，心境會(huì )越來(lái)越開(kāi)闊，不以物喜不以己悲，不斷提升我們的文化自信，提升我們的人文自信。
《典籍里的中國》觀(guān)后感 篇11
今天上午我回看了央視的一檔文化欄目《典籍里的中國》，本期選取的典籍是《尚書(shū)》�！渡袝�(shū)》被譽(yù)為政書(shū)之祖史書(shū)之祖，的確堪稱(chēng)典籍。這個(gè)節目采用了讓現代讀書(shū)人穿越的方式，實(shí)現了現代人與西漢時(shí)《尚書(shū)》護書(shū)人講書(shū)人伏生對話(huà)，以此來(lái)詮釋《尚書(shū)》里邊的經(jīng)典要義。其中有兩個(gè)主要場(chǎng)景，一個(gè)是通過(guò)王維的畫(huà)作《伏生授經(jīng)圖》，引出項羽放火燒咸陽(yáng)，使得許多珍貴的書(shū)籍被焚毀，伏生把《尚書(shū)》藏在墻內，若干年后已經(jīng)有部分竹簡(jiǎn)被毀導致內容散佚，又恰幸漢文帝重視文化，派晁錯向伏生學(xué)習《尚書(shū)》要義，也為《尚書(shū)》的流傳做出了不可磨滅的貢獻。
話(huà)說(shuō)回來(lái)，《尚書(shū)》何以會(huì )成為經(jīng)典？最主要是思想上意義深遠。比如“民為邦本，本固邦寧”，這就是最早提出的民本思想，它與孟子的“民為貴，社稷次之，君為輕”是相同的，都在強調人民在一個(gè)國家發(fā)展中起到了決定性的作用。這個(gè)主旨的表現是通過(guò)對《尚書(shū)》里邊的《牧誓》演繹詮釋的。商周之間的“牧野之戰”是一次以少勝多的典型戰役，其中突出了以民為本民心所向的重要性。另一個(gè)內容的展示是《禹貢》，這個(gè)故事是通過(guò)大禹治水來(lái)告訴后人劃分九州的史實(shí)及意義。那是我們中國最初的疆域劃分，在此基礎上，我們中國經(jīng)歷了千年的疆域演變，分分合合之后形成了統一的大中國。
這個(gè)節目最大的意義是通過(guò)對典籍的詮釋?zhuān)瑏?lái)告訴今人我們中華民族的文化傳承，以及沉淀出的民族精神。這也充分體現了中國的文化自信。但同時(shí)，我也覺(jué)得，觀(guān)賞這樣純文化節目的觀(guān)眾還很有限，畢竟文化程度不高的人對中國古代典籍的理解是極不到位的。在現實(shí)生活中，能夠對《尚書(shū)》進(jìn)行獨立閱讀的人，恐怕在學(xué)歷上至少要高中學(xué)歷，能夠理解精髓就需要專(zhuān)業(yè)能力較強的知識分子甚至專(zhuān)家教授了，所以《典籍里的中國》能夠像《百家講壇》那樣，使歷史文學(xué)在一個(gè)節目里獲得普及和推廣，這是比較有意義的。尤其在娛樂(lè )泛濫的今天，我還是比較希望主流媒體能夠多一些這樣的節目，努力扭轉一下青少年過(guò)于關(guān)注娛樂(lè )八卦的不良形勢。
《典籍里的中國》觀(guān)后感 篇12
“中華文化五千年，煌煌巨著(zhù)隨處見(jiàn)，春秋戰國有孔孟，百花爭鳴巨人間，漢賦唐詩(shī)廣流傳，宋詞元曲非等閑，明清小說(shuō)人知曉，現代文藝領(lǐng)風(fēng)騷！”這就是中華文化的寫(xiě)照。但隨著(zhù)時(shí)間的流逝，很多人對傳統文化缺不甚了解，文化的傳承岌岌可危。
但《典籍里的中國》的出現卻解決了這個(gè)問(wèn)題。出色的選角，獨特的演繹方式，有趣的故事……都在增添趣味的同時(shí)，給予我們以文化的滋養。在第一期，節目以古今對話(huà)、時(shí)空轉換的方式，讓《尚書(shū)》這部傳統文化經(jīng)典進(jìn)入大眾視野。
從前我只是知道禹是夏朝的第一個(gè)王，知道大禹治水，知道三過(guò)家門(mén)而不入。卻不知他還劃定了九州。
從前我只知道周武王伐紂建立夏朝，卻不知周武王與紂王的牧野之戰，不知稱(chēng)爾戈，比爾干，立爾矛，予其誓。
從前我只知道中國是中國，卻不知“中國”這個(gè)詞是從《尚書(shū)》中來(lái)，不知伏生一生護書(shū)傳書(shū)，以不負先人。
在節目中，主持人撒貝寧與伏生這樣一番對話(huà)，讓觀(guān)眾們心潮澎湃：“華夏為何一體？”“自古就是一體�！蔽也唤麥I目，是啊，華夏自古就是一體。中國的大地和中華民族的靈魂早已緊密的結合，山、河、平原、湖泊，都不再只是原來(lái)的模樣，而有著(zhù)歷史的意蘊和先人的足跡。悠悠千年，無(wú)論世事如何變遷、朝代如何更迭，對于“根”的追尋都不會(huì )改變，它們牢牢地刻印在中華民族的血肉之中，不會(huì )改變。
讀史可以明智，知古方能鑒今。古有“漢無(wú)伏生，則尚書(shū)不傳。傳而無(wú)伏生，亦不明其意”。這個(gè)節目將經(jīng)典與戲劇表演相結合，使每一個(gè)場(chǎng)面都感人淚下，使典籍人人可讀，使每一個(gè)人都能知道，了解中華文化，傳承中華文化，而不再只是囫圇吞棗。
“傳統文化播神州，華夏文明永流傳�！眰鞒兄腥A文化，是我們義不容辭的責任。我們要做到像屈原所說(shuō)的那樣“路漫漫其修遠兮，吾將上下而求索�！�
《典籍里的中國》觀(guān)后感 篇13
之前對王陽(yáng)明的個(gè)人經(jīng)歷略有了解，通過(guò)本次看《典籍里的中國》最后一期，演繹了王陽(yáng)明的一生，比起看書(shū)，給人視覺(jué)的沖擊確實(shí)大一些。
王陽(yáng)明，生于書(shū)香門(mén)第，父親王華是狀元，所以少時(shí)成長(cháng)家境優(yōu)越，除了讀書(shū)寫(xiě)字，他也喜歡舞刀弄槍排兵布陣。但在朝廷供職之后，他的人生就開(kāi)始變得坎坷。上書(shū)諫言，被廷杖三十，險些斃命。僥幸撐下來(lái)還被貶去貴州邊遠地區。途中宦官也派人殺他，不過(guò)未能得逞。去了貴州，又不幸染病。即便在這樣多舛的命運的折磨下，他也沒(méi)忘記少年時(shí)立志做圣賢的志向，先賢的教誨也謹記于心。他一遍遍追問(wèn)自己什么是理，什么是道。最終悟出心即是理，知行合一的大道，最后繼續悟出了致良知的道理，從此一生踐行。
我們偶爾會(huì )抱怨自己起點(diǎn)不高，不能出生在一個(gè)家庭條件好的家庭里。在看王陽(yáng)明的一生的時(shí)候，從結果來(lái)看，無(wú)疑是獲得了巨大的成功，但回顧其過(guò)程，極其艱難。一個(gè)狀元的兒子，自己也中進(jìn)士入朝為官，卻被打個(gè)半死，還要貶去偏遠地方，這種巨大落差對一個(gè)人的身體的精神打擊是致命的。起點(diǎn)高，也意味著(zhù)摔得重。如果是塊土，摔下來(lái)可能也就散了，變成泥。如果是個(gè)皮球，摔得越重，彈的越高。問(wèn)題是，你經(jīng)不經(jīng)得起摔。
天將降大任于斯人也，必先苦其心志，勞其筋骨，餓其體膚，空乏其身，行拂亂其所為，所以動(dòng)心忍性，曾益其所不能。不是因為他是圣賢，所以能講出大道理，能夠忍受非人的遭遇。而是因為，他經(jīng)受了非人的待遇，然后把這些經(jīng)歷說(shuō)出來(lái)，也把自己的思考說(shuō)出來(lái)，以教化眾人為己任，最終才得以成圣賢。
《典籍里的中國》觀(guān)后感 篇14
到底什么是中國？我想，禹劃九州是中國；堯舜禹、湯文武、孔夫子、伏生是中國；名為邦本，本固邦寧是中國；敦睦九族，協(xié)和萬(wàn)邦是中國。有典籍才有中國！
傍晚，一家四口人圍坐在沙發(fā)上，對著(zhù)電視津津有味的看著(zhù)《典籍里的中國》。這是大年初一剛推出的綜藝節目，也是剛剛播出第一期。不得不說(shuō)，節目的進(jìn)程很有新意，采用多舞臺話(huà)劇表演，跨時(shí)空對話(huà)等方式，是觀(guān)眾有了沉浸式體驗。
當然，這第一期的內容也是干貨滿(mǎn)滿(mǎn)。由倪大紅飾演的伏生敘述了他如何保護《尚書(shū)》傳授《尚書(shū)》。秦末楚漢相爭，民不聊生，伏生為了保護《尚書(shū)》，開(kāi)始了長(cháng)達20多年的顛沛流離，其間伏生的愛(ài)子為了保護《尚書(shū)》與土匪搏斗而死，伏生的妻子就算是冷死，也不愿意燒《尚書(shū)》取暖，最終永遠地留在了荒野。而當戰亂結束，伏生回到家鄉，鑿開(kāi)墻壁，卻發(fā)現被他藏在墻壁里的尚書(shū)早已殘破不堪，只剩下28篇，于是他用自己的余生傳授尚書(shū)，希望尚書(shū)能夠永遠地流傳下去。浮生活了90多歲，有90多年一直在讀尚書(shū)，20多年的顛沛流離，只是為了保護尚書(shū)，若不是因為尚書(shū)，伏生的兒子和妻子也不會(huì )死去�？墒欠鷧s不后悔，這需要多么大的毅力和勇氣��！
其中還有幾個(gè)片段，是屬于尚書(shū)部分的禹貢還有牧誓。其中大禹劃九州，周武王與紂王的牧野之戰，至今還使我的眼中含有淚花。結尾部分，現代讀書(shū)人撒貝寧向伏生介紹尚書(shū)自西漢以后的傳承過(guò)程，其中不乏多種坎坷，直到唐代，還有人在一塊大青石上刻下了尚書(shū)，為開(kāi)成石經(jīng)。華夏經(jīng)典，弦歌不輟！
如今我們更需要：立時(shí)代之潮頭，通古今之變化，發(fā)思想之先聲，在對歷史進(jìn)行深入思考過(guò)程中，汲取智慧，走向未來(lái)！
《典籍里的中國》觀(guān)后感 篇15
今天很有幸觀(guān)看了《典籍里的中國》這套文化綜藝節目。在這個(gè)節目里，讓我更好地了解到了中國的典籍《尚書(shū)》。以前在學(xué)生時(shí)代就聽(tīng)說(shuō)過(guò)這部經(jīng)典，說(shuō)實(shí)話(huà)自己對里面的內容知之甚少。今天這檔節目讓我這個(gè)普通人更好地了解了一些經(jīng)典知識和故事。
節目通過(guò)戲劇演員們的精彩演繹，讓我看到了兩千年前伏生一家人是怎樣用生命守護《尚書(shū)》的。伏生護書(shū)，傳書(shū)的故事讓我感動(dòng)的流淚了。這一幕讓我感受到了古人對經(jīng)典的守護與傳承的精神是多么的可貴。
這種視書(shū)如生命，守書(shū)傳書(shū)的故事在激勵著(zhù)每一個(gè)中國人。正是這種精神，才使我們這些普通人也有機會(huì )讀懂，感悟經(jīng)典里的故事。最讓我印象深刻的是，經(jīng)典里只有短短幾句話(huà)，里面蘊含著(zhù)的智慧卻是震撼的。戲劇演員們的精彩演繹，讓典籍中的文字都活起來(lái)了，感人的畫(huà)面更易讓人體會(huì )其中的智慧�！队碡暋纷屛铱吹接韯澗胖�，華夏九州第一次讓我能誦出。分別是：冀州，兗州，揚州，豫州，梁州，雍州，徐州，青州，荊州。
《牧野宣誓》中的稱(chēng)爾戈，比爾干，立爾予，予其誓。短短幾句話(huà)卻蘊含著(zhù)治政理國的大智慧。戲劇演員們通過(guò)故事的演繹讓我更好的理解了“得道者多助，失道者寡助，得人心者得天下，失人心者失天下”�！渡袝�(shū)》被稱(chēng)為政書(shū)之祖，史書(shū)之源，構建了華夏文明最早的知識體系，很有幸在今天人人可讀。
我們都知道典籍不易讀懂，古有“漢無(wú)伏生，則尚書(shū)不傳。傳而無(wú)伏生，亦不明其意”。但今天這個(gè)節目最大的亮點(diǎn)就是將經(jīng)典與戲劇表演相結合，每一個(gè)場(chǎng)面都感人淚下，這種創(chuàng )新使典籍人人可讀，真正做到了文化的傳承。節目中主持人穿越歷史，以拜見(jiàn)伏生為主線(xiàn)，講述了尚書(shū)幾經(jīng)波折最后被保存下來(lái)，而且還薪火相傳的故事。這也展現了中華文明的聲聲不息。這樣的節目大家都很期待，我也會(huì )作為鐵桿粉絲繼續關(guān)注下去，因為學(xué)習經(jīng)典可以追本溯源，繼往開(kāi)來(lái)。
《典籍里的中國》觀(guān)后感 篇16
看《國家寶藏》，有句話(huà)非常經(jīng)典：我們還年輕，我們只有5000歲。這說(shuō)的就是我們偉大的祖國—中國。它有著(zhù)悠久的歷史，古老的文化，富饒的土地，智慧的先民。
看《半小時(shí)漫畫(huà)唐詩(shī)》，我知道了詩(shī)詞的源頭是古代先賢孔子整理的一本詩(shī)歌總集《詩(shī)經(jīng)》。由此，我了解了孔子在晚年整理了六經(jīng)：《詩(shī)》《書(shū)》《禮》《樂(lè )》《易》《春秋》。
看《典籍里的中國》，我知道了六經(jīng)里的“書(shū)”指的就是《尚書(shū)》，它是政書(shū)之祖，史書(shū)之源。從節目中，我知道了《尚書(shū)》是從敦煌莫高窟的藏經(jīng)洞破壁而得到的；知道了守護《尚書(shū)》第一人伏生，他冒死將《書(shū)》從咸陽(yáng)轉移到山東老家，藏于墻壁中，沿途坎坷，他的兒子為護《書(shū)》死于兵劫，妻子為護《書(shū)》病逝；知道了讀《書(shū)》可知先賢治政之本，知朝代興廢之由，知個(gè)人修身之要……知道了三國時(shí)期提到的九州，原來(lái)是大禹平定的；知道了得民心者得天下，失民心者失天下；知道了唐代詩(shī)人王維還曾有幅畫(huà)作叫做《伏生授經(jīng)圖》。
當我在節目結束時(shí)，不由自主地對著(zhù)媽媽吟誦起《禹貢》：禹覆土，隨山刊木，奠高山大川。我就知道，這部書(shū)已經(jīng)深深地印刻在我的心里。
《典籍里的中國》觀(guān)后感 篇17
央視一套播出了《典籍里的中國》，現代“讀書(shū)人”撒貝寧穿越時(shí)空對話(huà)浪漫主義詩(shī)人屈原，解讀《楚辭》，了解屈原歷經(jīng)磨難、上下求索的一生。秭歸作為屈原故里，屈原是當地人的理想化身和精神寄托。節目播出當晚，全縣掀起了觀(guān)看熱潮，大家情緒高漲、反響熱烈。
縣文聯(lián)主席秦曉梅說(shuō)：“這一期的《典籍里的中國》，我覺(jué)得有三個(gè)空前的肯定：一是對屈原積極光輝向上形象的空前肯定，二是對屈原故里是秭歸的空前肯定，三是對秭歸柑橘的空前肯定。這一期節目概括了屈原的三大精神內核——不懼艱難、追求真理的求索精神，獨立不遷、深固難徙的家國情懷，憐恤百姓的民生理念。對屈原故里是秭歸，央媒這次是一個(gè)重拳加持，向全世界亮明了這個(gè)觀(guān)點(diǎn)�！�
國家非遺項目“屈原傳說(shuō)”省級代表性傳承人鄭承志說(shuō)：“我們反復吟唱的‘路漫漫其修遠兮，吾將上下而求索’‘后皇嘉樹(shù)，橘徠服兮。受命不遷，生南國兮’等等，通過(guò)屈原解讀給楚懷王聽(tīng)，實(shí)際上是解讀給我們大家聽(tīng)。他不僅是文學(xué)的，更是精神的；不僅是楚人的，而且是中華民族的；不僅是古代的，而且是當代的。屈原當然是秭歸的，他從秭歸走出去，已經(jīng)走向了中國、走向了世界。我們感覺(jué)到撒貝寧的匯報就代表了新時(shí)代的中華兒女向屈原匯報新時(shí)代的幸福生活，匯報我們的獲得感、幸福感、安全感�！�
秭歸實(shí)驗小學(xué)學(xué)生李子炫說(shuō)：“我在節目當中，看到我們秭歸的特產(chǎn)上了央視，我感到特別驕傲、特別自豪�！�
大學(xué)生鄭智露說(shuō)：“朋友圈被《典籍里的中國》刷屏了�！吹斤鰵w的風(fēng)景之后，發(fā)出贊嘆；品嘗了秭歸的柑橘后，被‘甜哭’了，我感到由衷自豪。開(kāi)學(xué)后，我會(huì )跟同學(xué)分享關(guān)于我的家鄉秭歸、關(guān)于屈原的一些文化歷史，把屈原文化更好傳承下去�！�
《典籍里的中國》觀(guān)后感 篇18
面對泛濫不絕的洪水，大禹三過(guò)家門(mén)而不入，治洪水，定九州，保民主；面對紂王慘無(wú)人道的暴政統治，武王攏民心，順天意，英勇作戰。這些家喻戶(hù)曉的歷史事跡，在《尚書(shū)》中有詳細記載。如今，我們捧起《尚書(shū)》，了解其背后的故事，是文明力量的代代傳遞，更是中華精神的深入學(xué)習。讀《尚書(shū)》，了解中華文明，了解任何一份文化的傳承都來(lái)自于世代堅守，來(lái)之不易。
典籍經(jīng)典的流傳，源于它本身不朽的價(jià)值，無(wú)法復制的成就，以及難以超越的貢獻。讀史書(shū)讓我們明白我們自己從何而來(lái)，為何而來(lái)，去向何方；讀《尚書(shū)》，也讓我們“知先賢治國之本，知朝代興衰之由，知個(gè)人修身之要�！彼^“修身、齊家、治國、平天下”，大的個(gè)體由一個(gè)個(gè)小的個(gè)體組成，而本國的民眾則也反映出一個(gè)國家的影子�！渡袝�(shū)》中的思想，與我們當今治國理政之路有許多相似之處，不論是“民惟邦本，本固邦寧”的民本思想，還是“敦睦九族，協(xié)和萬(wàn)邦”的民族團結，甚至是“克勤于邦，克儉于家”的節儉節約，都能為我們當今國家建設所學(xué)習。立時(shí)代之潮頭，通古今之變化。當我們于一輪皓月下品讀典籍之雅韻，于一輪青影中品味典籍之內涵，其自身不朽的文化價(jià)值，便不言而喻。
典籍經(jīng)典的流傳，依賴(lài)于從古至今代代人的珍視與守護�？鬃觿h述六經(jīng)，親自親自整理編纂《尚書(shū)》內容以便后世解讀學(xué)習；伏生一生獻于《尚書(shū)》，年逾九旬仍傳《書(shū)》授學(xué)；孔子后人孔安國視《尚書(shū)》如命，用盡其力促使《尚書(shū)》的傳播。幾千年的歲月，幾千載的春夏秋冬，多少次的災難突降，多少次的戰火滿(mǎn)天，穿越幾輪年歲，攻克多少困難，多少人為此堅守付出，《尚書(shū)》這部典籍不減此前風(fēng)韻，還能款款立于我們眼前。不論是精選《書(shū)》中精髓的孔子，還是舍命護《尚書(shū)》的伏生全家；不論是宣揚《尚書(shū)》價(jià)值使其廣泛流傳的孔安國，還是當今仍在研究《尚書(shū)》的史學(xué)專(zhuān)家們，他們懂瑰寶，敬文化，珍文明，他們視傳承全人類(lèi)的經(jīng)典為己任，用一己肩膀支起中華文化國庫的一隅天空。
典籍經(jīng)典的流傳，更在于當今人們的學(xué)習與肯定�！兜浼锏闹袊分�，當伏生看到，《尚書(shū)》在如今明亮的圖書(shū)館中展覽，聽(tīng)到如今的孩童用稚嫩清澈的聲音熟練的誦讀“禹敷土，隨山刊木，奠高山大川”，他一定是震驚、感動(dòng)又無(wú)比欣慰的。如今濃厚的文化氛圍，讓典籍于生活中展示自身的智慧與價(jià)值；如今高科技的產(chǎn)品，讓典籍不在一書(shū)難求，《尚書(shū)》也可以走進(jìn)尋常百姓家。青石刻石，青史永存；文明薪火，篳路藍縷，代代傳承。我們學(xué)習文化元典，典籍經(jīng)典，內化于心，實(shí)踐于行，繼續對此的傳承與學(xué)習，繼續構筑輝煌的華夏文明。
“稱(chēng)爾戈，比爾干，立爾矛，予其誓�！薄渡袝�(shū)·牧誓》中這樣描述武王伐紂前的立誓場(chǎng)面。新時(shí)代的我們，也應立下傳承文化經(jīng)典，傳遞文明薪火的誓言。畢竟，有典籍才有中國；畢竟，典籍經(jīng)典輩輩讀，文明薪火才能代代傳。
《典籍里的中國》觀(guān)后感 篇19
今天我在電視上看了一個(gè)節目，名叫《典籍里的中國》。這個(gè)節目讓我看得眼淚直下，眼淚在眼眶里打轉。古人的詩(shī)詞和精神都讓我刮目相看呀！
有個(gè)兩千多年以后的讀書(shū)人，帶著(zhù)我們回到兩千多年前去，遇見(jiàn)護《書(shū)》人--伏勝先生。讀書(shū)人過(guò)來(lái)請教伏勝《書(shū)》好在哪兒？伏勝首先講了“禹貢”就是關(guān)于大禹治水，大禹不僅治水，還有更大成就，就是大禹披九山、通九澤、決九河、定九州，那九州指的是冀州、兗州、青州、徐州、揚州、荊州、豫州、梁州和雍州。廣大的冀州是大禹用足跡一步一步地丈量出來(lái)的，古人稱(chēng)大禹的足跡為“禹跡”。
講完“禹貢”之后就開(kāi)始講他護《書(shū)》的經(jīng)歷了。伏勝壯年時(shí)，曾經(jīng)是秦國的博士，天下的《書(shū)》大都被毀了。伏勝，只知道國家藏一部、他家藏一部，一次大火把國家藏的《書(shū)》化為灰燼，伏勝把《書(shū)》看成一條活的生命，伏勝與他的妻子和兒女為了逃避兵火，帶上了一車(chē)的《書(shū)》，坐馬車(chē)出咸陽(yáng)回山東老家。伏勝在中途遭遇兵劫，伏勝的兒子愛(ài)護《書(shū)》，以命相搏，被亂兵殺害了，伏勝的妻女顛沛流離。后來(lái)，伏勝的妻子病重，那一年天降大雪，小女兒因險凍死和餓死。為了取暖他們可以燒掉一車(chē)箱《書(shū)》，但伏勝的妻子寧死也拒絕燒掉一車(chē)《書(shū)》。伏勝的妻子說(shuō)：“這一車(chē)的書(shū)，是愛(ài)子以命相搏才得到保住的”。伏勝的妻子挨餓受冷已經(jīng)氣衰力竭，伏勝的妻子知道這一車(chē)《書(shū)》，如愛(ài)子的性命，已經(jīng)比她自己的性命更貴重了。伏勝回到家鄉，剛好家鄉也遭遇兵火，伏勝只好將《書(shū)》藏于故宅墻內外出避難。伏勝無(wú)時(shí)無(wú)刻掛念著(zhù)家中藏的《書(shū)》，伏勝當天下初定，他再回家園，鑿開(kāi)墻壁發(fā)現書(shū)簡(jiǎn)多已朽毀，完整的篇目?jì)H余二十八篇了。之后伏勝要晁掌故把《書(shū)》給帶回都城，流傳天下，之后讀書(shū)人帶伏勝到現代的圖書(shū)館，古人叫藏書(shū)秘府。
惟殷先人，有冊有典，每一本典籍，都是中華文明傳承之路上一盞不滅的明燈，而《尚書(shū)》的光芒之閃耀至今，無(wú)論孔子活伏勝，都是用生命去延續和守護這盞燈的人，酌古至今，學(xué)史明智，豐富而珍貴的典籍，值得沒(méi)一個(gè)中年國人去品讀，也應該與世界分享，讓我們從典籍中汲取智慧，走向未來(lái)。
《典籍里的中國》觀(guān)后感 篇20
今天，我看了節目——《典籍里的中國》，這部節目說(shuō)的是《尚書(shū)》這冊書(shū)里的記載和它的經(jīng)歷。
《尚書(shū)》里記載了堯、舜、禹時(shí)期到東周的事件，歷時(shí)約1500年，書(shū)上寫(xiě)了《大禹定九州》，還寫(xiě)了《牧誓》等。其中《牧誓》寫(xiě)道：后羿為了不讓百姓受苦，親自跟紂王對戰，百姓知道后紛紛前來(lái)助陣。這就是《尚書(shū)》的其中一章。
一位東周的書(shū)生——伏勝，他家一直在保護《尚書(shū)》。如果伏勝來(lái)到現代的話(huà)，那他就能教歷史了，而且他還可以做歷史節目的主持人。伏勝的家還會(huì )變成記者采訪(fǎng)他的地點(diǎn)。
為什么伏勝愛(ài)《尚書(shū)》呢？我想是因為伏勝從小學(xué)習《尚書(shū)》，他還把《尚書(shū)》傳承給了兒子。項羽攻入咸陽(yáng)燒毀了許多書(shū)籍，包括一部分《尚書(shū)》。伏勝一家也逃難去了，不過(guò)在回老家青州——山東時(shí)，他們被亂兵所截獲，伏勝的兒子想保護《尚書(shū)》，他跟亂兵搏斗被殺，他的母親后來(lái)將《尚書(shū)》看作兒子來(lái)保護。
現在《尚書(shū)》只剩下28集，我們要保護好它們�！渡袝�(shū)》不僅寫(xiě)了歷史和修身的要點(diǎn)，更多的是歷史的輝煌。
《典籍里的中國》觀(guān)后感 篇21
中華文化源遠流長(cháng)，很多優(yōu)秀文化已經(jīng)隨著(zhù)歷史的發(fā)展而消亡，這些代表著(zhù)中華民族精神的典籍，我何時(shí)真正的崇敬？何時(shí)真正的潛心學(xué)習？這些都是世間大道，而我卻在“得來(lái)全不費工夫”的環(huán)境下，沒(méi)有對他們引發(fā)崇敬之情，沒(méi)有用心去體悟，在茫茫人海中，猶如浮萍，隨波逐流，向細枝末節處找尋人生的答案，愧對古圣先賢，愧對列祖列宗。
《典籍里的中國》的熱播，是中華之幸，民族之幸。經(jīng)典猶如大樹(shù)之根，不知其根，也就不知其意，不知其意也就肆意妄為！中華五千年的文化，來(lái)得多么不容易，來(lái)得多么坎坷，又來(lái)得多么深沉。這一份厚重的禮物，讓多少中華兒女為之汗顏，我們忘記了歷史，忘記了古圣先賢，但是古圣先賢卻記得我們，記惦著(zhù)他們的子孫！通過(guò)《典籍》的方式對我們諄諄教誨，讓大家追根溯源，回歸人生的大道。
在《論語(yǔ)》述而篇中：“志于道、據于德、行于仁，游于藝”，這就是我們人生的脈絡(luò )。但我們在忙忙碌碌地工作、生活中，忽視了根本，只是在“游于藝”，向錢(qián)、物而行。為什么會(huì )出現這樣的問(wèn)題？因為，我們的人生價(jià)值排序出現了問(wèn)題，特別是很多家庭有了錢(qián)后，物質(zhì)生活豐富了，但精神層面出現了的問(wèn)題，隨著(zhù)社會(huì )物欲的影響，不斷地搖擺不定，人生找不到方向，這就需要我們重回經(jīng)典，在經(jīng)典中找到人生的答案：以道作為自己的人生方向。
得道多助，失道寡助！我們不需要抱怨社會(huì )的不公平，古圣先賢們在宣傳大道的時(shí)候，有多少君王和百姓不認可他們，他們仍然道心不改，堅持自己的夢(mèng)想，堅持自己的人生方向，因為他們懂得“大道不孤”。我們在工作和生活中要向他們學(xué)習，堅持維護社會(huì )和諧和服務(wù)廣大人民之大道，初心不改，不用抱怨，不用悲傷，不要讓負面的能量侵入內心，而要像陽(yáng)光一樣，照亮他人。
當前社會(huì )分工越來(lái)越明確、具體，甚至有人在某一方面的建樹(shù)而沾沾自喜，我們當有“君子不器”之心，包容萬(wàn)物，合二為一，以他人之長(cháng)處，滋潤自己內心，長(cháng)養自己的德行，克己復禮，嚴于修身，養一身浩然正氣。像古圣先賢一樣，為道可以忘我、忘軀。
向道而行，踏芒而歌！中華民族的人文精神已經(jīng)在古圣先賢們的身上得以體現，我們要學(xué)習他們的一言一行，才能讓自己內心的良知越來(lái)越升發(fā)，心境會(huì )越來(lái)越開(kāi)闊，不以物喜不以己悲，不斷提升我們的文化自信，提升我們的人文自信。
《典籍里的中國》觀(guān)后感 篇22
大年初一，《典籍里的中國》在央視一套首播，“當代讀書(shū)人”撒貝寧與倪大紅扮演的“古代護書(shū)人”伏生對談，讓觀(guān)眾朋友們穿越千年去到《尚書(shū)》里的中國，憑借其獨特的思想穿透力和藝術(shù)感染力，迅速引發(fā)現象級傳播�！渡袝�(shū)》作為中國現存最早的歷史文獻匯編，被稱(chēng)為“政書(shū)之祖，史書(shū)之源”。其中很多名句廣為流傳，更有一些佳句所含哲理與組工之道不謀而合。
“無(wú)稽之言勿聽(tīng)，弗詢(xún)之謀勿庸”語(yǔ)出《尚書(shū)·大禹謨》。意思是沒(méi)有經(jīng)過(guò)驗證的話(huà)不輕信，沒(méi)有征詢(xún)過(guò)眾人意見(jiàn)的謀略不輕用。這告訴組工人要貼近百姓，實(shí)事求是，“沒(méi)有調查研究，就沒(méi)有發(fā)言權”。組工干部不能握著(zhù)筆桿“抓落實(shí)”，拿著(zhù)鼠標“搞調查”。要“一竿子插到底”，邁開(kāi)大步到最艱苦、最復雜、矛盾最集中的地方去了解群眾呼聲，掌握干部動(dòng)態(tài)、用最鮮活的一手資料為組織工作提供最真實(shí)、最科學(xué)的決策依據。要“一顆心為人民”，沉下去接地氣，放下架子，俯下身子，真正扎根到基層群眾生活中去，貼近群眾愿望和訴求，解群眾之所困，干群眾之所盼。
“克勤于邦，克儉于家”語(yǔ)出《尚書(shū)·大禹謨》。意思是能為國家大事不辭辛勞，居家生活儉樸。這告訴組工人要廉潔自律，用過(guò)硬的作風(fēng)創(chuàng )造過(guò)硬的成果。作為新時(shí)代的組工干部要像“青花瓷”一樣堅持“實(shí)”字當頭、“素”字為先，要多在“素”字上下功夫，牢記：“一絲一線(xiàn)，我之名節，一分一厘，民為脂膏。寬一分，民受賜不止一分，取一文，我為人不值一文”。要辦事清廉，過(guò)得了人情關(guān)、說(shuō)情關(guān)、招呼關(guān)，寧愿別人說(shuō)無(wú)情，也不拿原則作交易，永葆組工干部清正廉明、清廉如水的政治本色。以高度的政治責任感和歷史使命感，身體力行、嚴以律己，當好“榜樣”，在黨員干部隊伍中掀起廉政新“浪潮”；要帶頭樹(shù)立團結協(xié)作的作風(fēng)、嚴謹細致的作風(fēng)、真抓實(shí)干的作風(fēng)、公道正派的作風(fēng)和廉潔守紀的作風(fēng)。
“為山九仞，功虧一簣”語(yǔ)出《尚書(shū)·旅獒》。意思是堆壘九仞高的土山，只差一筐土，還是不算完成。這告訴組工人要慎終如始，一以貫之。組工事業(yè)十分艱巨，如果不謹慎處之，篤心為之，很容易功虧一簣。組工事業(yè)馬虎不得，要慎終如始，扎實(shí)推進(jìn)。前進(jìn)的路上充滿(mǎn)著(zhù)酸甜苦辣，正因為迎接一次次的挑戰，經(jīng)受重重磨礪，組工人的形象在打磨中愈加高大偉岸，不僅磨了性子、煉了素質(zhì)，千磨萬(wàn)擊也讓組工干部愈挫愈勇。一次次地修改文稿，一遍遍地審核，相同的事情重復著(zhù)做，會(huì )有些枯燥有些無(wú)趣，但是組工干部要在這樣的工作寫(xiě)照中逐漸成長(cháng)，要硬著(zhù)頭皮啃硬骨頭，更要靜下性子查漏補缺，在重復和瑣碎中提高我們鍥而不舍的毅力。
“好問(wèn)則裕，自用則小”語(yǔ)出《尚書(shū)·仲虺之誥》。意思是遇事多問(wèn)人就會(huì )不斷豐富自己的知識，自以為是、剛愎自用的人會(huì )使自己知識貧乏�！按挚暣蟛脊�，腹有詩(shī)書(shū)氣自華”。組工人應不斷學(xué)思踐悟，在積累中成長(cháng)。要堅信這樣一個(gè)道理：水的清澈不是因為其不含雜質(zhì)，而是懂得沉淀。沉淀來(lái)自于日常工作的不斷學(xué)習和經(jīng)驗積累，正好比古代圣賢用詩(shī)文來(lái)點(diǎn)綴自身氣質(zhì)。一篇篇新穎獨特的黨建文章、一份份直擊痛點(diǎn)的調研報告、一篇篇情真意切的`工作匯報，更能彰顯組工干部筆耕不輟、學(xué)以致用的新氣質(zhì)。組工干部應含英咀華，撰寫(xiě)思想深邃的新篇章；在不斷的調查研究中，抽絲剝繭，豐富黨日活動(dòng)的新內涵；在不斷的思索沉淀中，條分縷析，樹(shù)立科學(xué)用人的新導向。
《典籍里的中國》觀(guān)后感 篇23
“上古先賢的言行，記載在《書(shū)》里，讓后世讀《書(shū)》而知先賢治政之本，讀《書(shū)》而知朝代興廢之由，知個(gè)人修身之要�！�
這是出自節目中倪大紅老師飾演伏生的一句話(huà)，也是我最喜歡的一句，由深入淺地闡釋了讀《書(shū)》的好處。由典籍，到個(gè)人，到社會(huì )，到國邦，到文化。讀《書(shū)》如此，讀中華上下五千年更是如此。
“典”始于夏禹，是國家的告示公文，相當于如今的法律�！渡袝�(shū)》對我們當代人而言，其思想已深入人心，或為銘記的道德、或為市井風(fēng)俗。伏生一生輾轉漂泊，最后在秦焚書(shū)之際藏《書(shū)》于墻縫，是對“典”的傳承；而子康沉于享樂(lè )、碌于打獵，竟誤失國都，淪為歷史的反面教材，是對“典”的失格與輕視。因此，傳承典籍，需要我們常備在心。
下面將從節目制作這一角度來(lái)談?wù)勎业母惺堋?/p>
節目的流程為：舞臺劇準備——舞臺劇——撒貝寧（現代讀書(shū)人）的思考。從舞臺劇說(shuō)起，撒貝寧對伏生的恭敬、對武王的崇敬我都能感受到，但他的演技與倪大紅老師簡(jiǎn)直格格不入。倪大紅老師飾演的伏生真是演技精湛，無(wú)論語(yǔ)言還是動(dòng)作，都十分契合伏生形象。當然這僅僅是個(gè)舞臺劇，過(guò)分苛刻也實(shí)在不近人情。
還有一些關(guān)于歷史問(wèn)題，相當于一些對節目的建議。開(kāi)幕王道士（王圓箓）發(fā)現藏經(jīng)洞，其表現的表情是激動(dòng)喜悅，但我覺(jué)得如果從王圓箓這深挖，其實(shí)更能表現《尚書(shū)》這些典籍的來(lái)之不易。王圓箓將藏書(shū)賣(mài)給外國人斯坦因，而打動(dòng)他的僅僅是四塊馬蹄銀和三十英鎊，后《尚書(shū)》等一批古籍在八國聯(lián)軍侵華時(shí)期被運至北京，誰(shuí)也不知道它們遇到了何等的坎坷�！岸鼗驼�，吾國學(xué)術(shù)之傷心史也�！保愐。�。若能將典籍的輾轉講得更豐滿(mǎn)，我相信更能豐富《典籍里的中國》。
從焚書(shū)坑儒、文字獄到開(kāi)放、兼收并蓄的中華文化史，對應著(zhù)的是從命運多舛刀步步走向復興的華夏，其實(shí)給觀(guān)眾的印象更深，畢竟典籍里的中國突出的是“中國”二字（“中國”是被修飾語(yǔ)）。
另一件事是武王伐紂，帝辛（紂）在中學(xué)教材里是昏庸殘暴的暴君，但自從周朝開(kāi)始就有人為帝辛正名，與武王的糾紛出于文王�！妒酚洝分杏涊d，商末周部落漸漸強大，嚴重危害到商的統治，于是帝辛將文王捉進(jìn)監獄，周人上供金帛才勉強換回文王的命。
教員曾說(shuō)“把紂王、秦始皇、曹操看做壞人是錯誤的，其實(shí)紂王是個(gè)很有本事、能文能武的人。他經(jīng)營(yíng)東南，把東夷和中原的統一鞏固起來(lái)，在歷史上是有功的。紂王伐徐州之夷，打了勝仗，但損失很大，俘虜太多，消化不了，周武王乘虛進(jìn)攻，大批俘虜倒戈，結果使商朝亡了國。史書(shū)說(shuō)：周武王伐紂，‘血流漂杵’，這是夸張的說(shuō)法。孟子不相信這個(gè)說(shuō)法，他說(shuō)：‘盡信書(shū)，不如無(wú)書(shū)�！钡坌翆⑸坛鎴D拓展到長(cháng)江一代，他對于后朝的影響力可見(jiàn)一斑。所以我覺(jué)得作為一個(gè)歷史向的節目，其實(shí)可以再?lài)乐斝?/p>
最后談?wù)勚哺c華夏民族心中的儒家文化，這里說(shuō)的是春秋孔子的“禮”文化。儒家鼓吹的理想封建社會(huì )秩序是貴賤、尊卑、長(cháng)幼、親疏有別，要求人的生活方式和行為符合他們在家族內的身份和社會(huì )、政治地位，不同的身份有不同的行為規范，這就是禮。禮具有鮮明的階級性和差別性。所以人們指出“禮”的特征是“別異”和“辨異”。簡(jiǎn)單來(lái)說(shuō)，“禮”即“周禮”，是劃分階級的表現，各個(gè)階級有個(gè)各的“禮”，而不是我們常說(shuō)的“待人以禮”“禮儀”。相比之下，墨子的“兼愛(ài)非攻”才是站在當時(shí)人民的一方，但儒家畢竟維護的是奴隸主階級的利益，這也難怪儒家要罵墨子“無(wú)君無(wú)父”“禽獸”了。儒家思想之所以能流傳至今，統治階級的功勞貌似更大（如佛教、東主教）。我們現在要取其精華去其糟粕。不應一妄貶低，也不應不假思索地拔高比起從典籍里看中國，我更樂(lè )意從人民和歷史看中國。因為典籍是可以擬造的，正如“典”的造字法，而歷史不是可刪可添的，不是虛飾。況且，人民不是睜眼瞎，一切謊言都會(huì )被無(wú)情拆穿于眾目睽睽之下。
《典籍里的中國》觀(guān)后感 篇24
《典籍里的中國》作為一檔全新大型文化類(lèi)節目，以多舞臺、多場(chǎng)景、古今對話(huà)的創(chuàng )新方式出現在大眾眼前，剛播出便收獲了4.5億的播放量。
節目將聚集多名演員來(lái)演繹典籍里的中國特色、中國風(fēng)格、中國氣派，借由不同時(shí)空坐標里寫(xiě)書(shū)人、讀書(shū)人的閃亮故事，讓經(jīng)典照進(jìn)現實(shí)，展現經(jīng)典書(shū)籍中的中華文化。
當我初看這個(gè)節目時(shí)，我的感覺(jué)是：驚艷！首先，節目的場(chǎng)景設計十分巧妙，甚至可以說(shuō)是獨具匠心。為了讓觀(guān)眾沉浸地走進(jìn)歷史，確實(shí)做了很多考慮，旋轉式座椅就是一大體現；其次就是演員的深情演繹，古人的情感復雜，不是那么容易揣摩的。
比如最近一期中的“伏生”角色，伏生作為一個(gè)心系《尚書(shū)》且年過(guò)九旬的老人，其扮演者倪大紅老師需要從人物心理、語(yǔ)速、動(dòng)作快慢等多個(gè)方面考慮如何去展現人物形象，這很考驗演員的職業(yè)技能和其對作品的深度理解；同時(shí)，我們從節目中也可以看到很多觀(guān)眾都被伏生的“舍命護書(shū)”所感動(dòng)，熱淚盈眶，這也恰恰滿(mǎn)足了我們一點(diǎn)點(diǎn)的精神需求。生活在快時(shí)代的我們，很少有時(shí)間靜下心來(lái)好好品讀經(jīng)典，這個(gè)節目也正是一個(gè)好的契機，我們需要感謝這個(gè)節目，感謝這種創(chuàng )意！
節目中令我印象深刻的是這幾句：“讀《書(shū)》而知先賢治政之本，知朝代興廢之由，知個(gè)人修身之要�！钡浼粌H僅是一本歷史悠久的書(shū)，他蘊含的更多是一種智慧，一種情懷，一個(gè)國家的象征。希望中國文化能夠在各輩人的努力下薪火相傳，經(jīng)久不息！
《典籍里的中國》觀(guān)后感 篇25
今晚看央視一頻道：典籍里的中國。說(shuō)的是《本草綱目》的寫(xiě)作和刊印的故事。
明朝李時(shí)珍本是醫藥后代，兒孫亦行醫。他邊行醫邊著(zhù)書(shū)，花三十余年編寫(xiě)中國醫藥這本巨著(zhù)，1500余萬(wàn)字，且分門(mén)別類(lèi)，很科學(xué)有理�！疤煜箩t書(shū)，利益天下”。故事講到李時(shí)珍修正前人關(guān)于醫藥材料的種種謬誤，親力親為，付諸實(shí)踐，寫(xiě)完書(shū)，卻難刊印——太大部頭了，書(shū)商不敢承接。要有名人王世貞作序，書(shū)才可賣(mài)，書(shū)商才敢刊印。于是，李時(shí)珍不遠千里前往，求諸于王世貞。王是名家，不知李為何人，不見(jiàn)�！靶谋辱F石堅，至死不怕難”。終于通過(guò)王的書(shū)童，將書(shū)稿送到王面前，感動(dòng)了王世貞，王要求李精心修訂，又歷十年，使《本草綱目》更為完備，王方予作序。待書(shū)印好，李時(shí)珍已經(jīng)過(guò)世。
此遺作是中國中醫典籍，現在為聯(lián)合國世界遺產(chǎn)。李時(shí)珍這位中國古代科學(xué)家（1518年——1593），與愛(ài)因斯坦等科學(xué)巨匠齊名。
《典籍里的中國》觀(guān)后感 篇26
每期必追的《典籍里的中國》，第四期《本草綱目》敘述了身如逆流船，心比鐵石堅，望父全兒志，至死不怕難的先人李時(shí)珍歷經(jīng)四十年踏萬(wàn)水千山，穿風(fēng)霜雨雪，歷寒來(lái)暑往，守一盞孤燈，完成一部劃時(shí)代的巨作，被世界稱(chēng)作《中國古代百科全書(shū)》。
李時(shí)珍的父親李言聞行醫一生，告誡李時(shí)珍：學(xué)醫難，行醫難，修本草書(shū)更難。但李時(shí)珍說(shuō)：百姓需要，總得有人要做呀……李時(shí)珍考證本草，猶為注重實(shí)地考察，集成歷代本草，以綱目分之，總標正名為綱，附釋名為目，次以集解、辨疑，正誤為輔，列出各種藥物的形狀，附以氣味、主治、還有藥方，甚為實(shí)用，完成了一部利益天下的天下醫書(shū)。
當看到先人李時(shí)珍耗盡畢生心血完成的皇皇五十二卷巨作無(wú)法刊刻，他滿(mǎn)頭銀發(fā)還要千里奔波去求序時(shí)，禁不住熱淚奪眶而出。節目最新穎也是最讓人拍手叫好的是現代讀書(shū)人撒貝寧帶領(lǐng)先人李時(shí)珍穿越到現代，他恭捧著(zhù)自己修撰的《本草綱目》時(shí)，好像真的是圓了先人沒(méi)親眼目睹巨作刊刻的遺愿。
每一部典籍都凝聚著(zhù)前人的心血和智慧，人們世代守護薪火相傳。
《典籍里的中國》觀(guān)后感 篇27
“身如逆流船，心比鐵石堅，望父全兒志，至死不怕難�！薄}記
穿越時(shí)空，觀(guān)先人李時(shí)珍之經(jīng)歷，看完《典籍里的中國》，受益頗豐，寫(xiě)下心中所想。
學(xué)醫難，行醫更難。少時(shí)的李時(shí)珍便有一個(gè)行醫夢(mèng)，可作為醫者的父親李言聞自是清楚醫者之難，一再反對他。長(cháng)大后的李時(shí)珍鄉試三次未中，他心中的夢(mèng)想便愈加堅定。他為從醫曾求父親三次，終與父親共為“逆行舟”。為鄉民看病，不辭勞苦，成了李時(shí)珍的日常。盡管他深知從醫的艱辛，但他依舊帶著(zhù)“壽國以壽萬(wàn)民”的志向坦然地踏上了征程。
學(xué)醫難，行醫難，修本草書(shū)更難。在行醫救民的過(guò)程中，李時(shí)珍目睹了不識藥、用錯藥的案例，心中由此萌發(fā)利了重修本草的種子�！碧煜箩t書(shū)，利益天下”，李時(shí)珍集古代醫書(shū)之大成，又通過(guò)自身實(shí)踐，三十年飽經(jīng)風(fēng)霜，三十年嘔心瀝血，著(zhù)成《本草綱目》。
可誰(shuí)能想到，出書(shū)更難。當時(shí)竟無(wú)一書(shū)商想要刊印。從書(shū)商口中得知，得到王世貞作的序，《本草綱目》便可發(fā)行，李時(shí)珍跋山涉水去求王世貞作序，對于李時(shí)珍而言，彎下腰求序比挺直腰著(zhù)書(shū)更難，可為了造福百姓，他甘愿奉獻。幸而《本草綱目》得到了王世貞的賞識。
然而李時(shí)珍又擔心《本草綱目》存在錯誤，誤導后世子孫，在流去的十年光陰里，李時(shí)珍重修本草，不負所愿，《本草綱目》得以印發(fā)。令人噓不已的是，年過(guò)七旬的李時(shí)珍沒(méi)能看到出版的《本草綱目》，這也是他留下的遺憾。穿越百年，讓李時(shí)珍看到被后人所珍藏的《本草綱目》，了卻了他的夙愿。
李時(shí)珍的一生，用“難”形容再合適不過(guò)，他用“身如逆流船，心比鐵石堅”的行醫精神克服種種磨難，他是一個(gè)不怕難的人，一個(gè)迎難而上的人，李時(shí)珍艱苦奮斗了半生，彰顯的是實(shí)事求是、格物明理的大醫精神，醫者仁心、懸壺濟世的大醫情懷。就是這樣一個(gè)人，完成了需百人整理撰寫(xiě)的浩大工程，造就了醫藥學(xué)上一顆璀璨的明珠。
救死扶傷，一心為民；艱難卓絕，著(zhù)成本草；鍥而不舍，求序刊印。這是李時(shí)珍一生的寫(xiě)照，我們永遠懷念他！
《典籍里的中國》觀(guān)后感 篇28
一部名著(zhù)，延續千百年，歷經(jīng)三代名人之手；一種精神，傳承無(wú)數載，受盡風(fēng)雨永垂不朽，這正是最近一期《典籍里的中國》的主題《周易》。
《周易》分為《易經(jīng)》與《易傳》，相傳我國對于天道的研究最早追溯至上古伏羲，而中古時(shí)期的周文王結合前人研究與個(gè)人見(jiàn)解，著(zhù)成《易經(jīng)》；近古的孔子及弟子，為《易經(jīng)》作注而成《易傳》，經(jīng)傳合一，終成《周易》。
司馬遷曾道：“文王拘而演周易�！痹谖耐醺赣H季歷時(shí)，商王朝就封他做西方諸侯的首領(lǐng)。而后周文王父親被商紂王殺死，文王繼位。因為文王十分賢德有禮，許多賢人志士前來(lái)投奔他，商紂王出于忌妒，將他囚禁于羑里，并來(lái)害了他的兒子。然而，周文王在如此絕境之中仍然沒(méi)有放棄，而是潛心鉆研先祖伏羲留下來(lái)的天地大道，完成了《易經(jīng)》。這就如同司馬遷后面所說(shuō)：“仲尼厄而作《春秋》，屈原放逐，乃賦《離騷》�！惫艜r(shí)的志士們尚能在如此絕境中完成巨著(zhù)，我們就更不應該為了某個(gè)小小的挫折而放棄目標！
猶記得我第一次看關(guān)于《周易》的書(shū)籍時(shí)，書(shū)上全講的是八卦風(fēng)水，晦澀難懂，于是我很快就不看了，并且認為這不過(guò)是一個(gè)故弄玄虛的講風(fēng)水的“雜書(shū)”，怎能名入“四書(shū)五經(jīng)”之列？
直到今天，我才對這本書(shū)的看法有了轉變。
在日常生活中，我們最常聽(tīng)到《周易》里的兩句話(huà)就是：“天行健，君子以自強不息，地勢坤，君子以厚德載物�！边@顯然是告訴我們做人要學(xué)習天，以自強不息；學(xué)習地，以厚德載物。那么，這做人的道理與我先前看到的八卦、占卜大相徑庭，是為什么呢？原來(lái)，在孔子之前，《易經(jīng)》大多是講天象與自然；而在孔子對其深究并著(zhù)成《易傳》后，《周易》便開(kāi)始偏向于關(guān)注內心與倫理，孔子促使周易》由占筵之書(shū)轉為義理之學(xué)，對其作出了不可磨滅的貢獻。
《周易》中一個(gè)重要的思想是學(xué)習“天”，因為天始終剛勁堅挺、運轉不息，是君子的表率，它也從不會(huì )“三天打魚(yú)，兩天曬網(wǎng)”；這如同我們的人生，在逆境中也要堅持理想，堅持信念，自強不息！
“天行健，君子以自強不息�！蔽艺J為，每位華夏兒女都有責任將《周易》帶給我們的自然規律，生存之道，做人之道傳承下去，將五千年中華優(yōu)秀傳統文化發(fā)揚光大！
《典籍里的中國》觀(guān)后感 篇29
伴隨著(zhù)中國日益走近世界舞臺中央，世界將目光投向中國。中國需要了解世界，世界更需要讀懂中國。在這樣的時(shí)代語(yǔ)境下，加強和改進(jìn)國際傳播工作成為新聞宣傳戰線(xiàn)的重要使命。在“觀(guān)看中國”的文化生產(chǎn)中，主流媒體要講好中國故事、傳播好中國聲音，必須不斷創(chuàng )新敘述策略，持續提升國家敘事能力。
作為中國傳統文化當代傳播的創(chuàng )新性探索，中央廣播電視總臺推出的大型原創(chuàng )文化類(lèi)節目《典籍里的中國》，對流行文化的“穿越敘事”策略進(jìn)行形式重構和風(fēng)格校正，運用古今對話(huà)的“跨層敘述”設計彰顯中華古籍的當代價(jià)值，以大眾文化的敘述編碼方式激活了中華經(jīng)典古籍。節目整體的沉浸式敘述方式建構了“文化中國”昂揚向上的宏大境界，通過(guò)人物故事的生動(dòng)講述展現了中華古籍的獨特魅力，創(chuàng )新了中華文化的敘事傳播路徑，為當下“觀(guān)看中國”的文化生產(chǎn)增添了新的樣板。通過(guò)大眾傳媒促進(jìn)中華古籍的傳播，其重要現實(shí)意義在于：一方面，為電視文藝更好地發(fā)揮知識傳播與文化教化功能探索了敘事傳播的新路；另一方面，則將中華古籍轉化為敘事認同的重要文化資源，為中華文化“敘事共同體”建構和“講好中國故事”的國際傳播實(shí)踐提供了有益啟示。
《典籍里的中國》觀(guān)后感 篇30
我十分喜歡旅游，我的偶像就是徐霞客，但是我對于他的了解并不多，這次有機會(huì )在電視上看到《典籍里的中國》這部記錄片，才對徐霞客有了更深的了解。
來(lái)一場(chǎng)說(shuō)走就走的旅行，是多么豪邁灑脫呀！而明代地理學(xué)家徐霞客，便是用他的雙腳，走遍了祖國的錦繡河山，用生命履行了這句話(huà)。徐霞客小時(shí)候受父母的影響，立志要踏遍祖國各地，尋訪(fǎng)長(cháng)江源頭。長(cháng)大后初心未變，便開(kāi)始游歷各地，沒(méi)有先進(jìn)的儀器，他就用腳丈量，用眼觀(guān)測。腿疾復發(fā)時(shí)，他忍著(zhù)病痛也要爬到長(cháng)江源頭。路上遇到強盜搶劫，他寧可犧牲自己，也不愿損失辛苦得來(lái)的數據。徐霞客生命最后幾年的西南“萬(wàn)里遐征”，糾正了“長(cháng)江源頭是岷江”的說(shuō)法，為中國現代地理學(xué)做出了很大的貢獻。此外，徐霞客還為后世留下了許多文章，如《游天臺山日記》、《游黃山日記》……看完這部紀錄片，我被徐霞客熱愛(ài)祖國每一寸山河的精神深深打動(dòng)了。他幾十年如一日，堅持不懈地奔走于中華大地，途中的艱難險阻沒(méi)有嚇到他，反而使他愈加堅定。徐霞客的事跡讓我明白：堅持鑄就成功之路，成功由堅持誕生！
《典籍里的中國》觀(guān)后感 篇31
“惟殷先人，有冊有典……”每當聽(tīng)見(jiàn)《典籍里的中國》開(kāi)始的聲音，我總會(huì )有萬(wàn)分激動(dòng)與期盼：這一次會(huì )是哪本典籍呢？主人翁是誰(shuí)呢？他會(huì )有怎樣精彩的故事呢？
《典籍里的中國》是由央視一臺播出的文化類(lèi)節目，它演繹典籍、傳承文化、詮釋知識，用一個(gè)個(gè)動(dòng)人而不枯燥的故事訴說(shuō)典籍里的人和事，其中有催人淚下的悲歡離合，有令人驚嘆的古今對話(huà)，有氣勢磅礴的千軍萬(wàn)馬，有詩(shī)情畫(huà)意的高山流水……因此我十分愛(ài)看《典籍里的中國》。
看《典籍里的中國》，我不僅能看到一部典籍是如何寫(xiě)出的，更能體會(huì )古人為著(zhù)典籍嘔心瀝血的偉大情懷�？蠢顣r(shí)珍著(zhù)《本草綱目》，我明白了“身如逆流船，心比鐵石堅”的迎難而上，堅韌不拔；看司馬遷受刑而書(shū)《史記》，我感動(dòng)于“人固有一死，死有重于泰山或輕于鴻毛”的人生價(jià)值；看屈子在《楚辭》中感慨“世人皆濁我獨清，眾人皆醉我獨醒，路漫漫其修遠兮，吾將上下而求索”，我傾慕于他對國家的一片赤膽忠心，與推行大道的堅定信念；看孔子周游列國，我明白了“歲寒，然后知松柏之后凋也”的堅持不懈；看宋應星寫(xiě)出《天工開(kāi)物》，我明白了求知、探索的精神，以及“此書(shū)與功名利祿毫不相關(guān)也”的淡泊名利。
古人寫(xiě)下這些典籍是為了抒發(fā)情懷，闡明真理，造福后世�！肮湃私袢巳袅魉�，在漫漫歷史長(cháng)河中，唯有典籍仍在熠熠生輝。今天，我們能識讀經(jīng)典，品味中華，何其幸也！能生在華夏大地，身為華夏兒女，何其驕傲也！
“數風(fēng)流人物，還看今朝”。我決心從典籍里收獲知識，從圣賢言行中感悟精神，從優(yōu)秀文化中汲取力量，將來(lái)去傳承中國典籍，發(fā)展中國文化，發(fā)揚中國精神，為實(shí)現中華民族偉大復興的中國夢(mèng)貢獻自己的力量。
《典籍里的中國》觀(guān)后感 篇32
“大風(fēng)泱泱，大潮滂滂。洪水圖騰蛟龍，烈火涅槃鳳凰。文明圣火，干古未絕者，唯我無(wú)雙。
《中華世紀壇序》燙金的字樣深深烙在國人心中。五干年的文明圣火，在風(fēng)雨飄搖中亦燃未熄，薪火相傳，生生不息，在中華民族這片桀驁的土地上熠熠生輝。
近日，綜藝型節目《典籍里的中國》大放異彩，以獨具一格的方式向國人講述不絕如縷的華夏故事。節目第一期介紹了“政書(shū)之祖，史書(shū)之源”一一《尚書(shū)》�！坝矸笸�，隨山刊木，奠高山大川�！胺Q(chēng)爾戈，比爾干，立爾矛，予其誓�！叭A夏經(jīng)典，弦歌不輟。沉重的語(yǔ)句無(wú)一不使國人內心澎湃，華夏文明的精髓綿延至今，溢散出無(wú)窮的光輝。傳承文化基因，鐫刻華夏文明！
斗轉星移，王朝更迭；青石刻經(jīng)，青石永存。撫摸傳承干年的典籍，翻開(kāi)古老泛黃的書(shū)頁(yè)，一個(gè)個(gè)沉重而又飽經(jīng)滄桑的文字浮現在眼前，那是文化之典藏，那是華夏之淵源。品讀經(jīng)典，“知先賢治政之本，知朝代興廢之由，知個(gè)人修身之要”；品讀經(jīng)典，領(lǐng)悟”修身、齊家、治國、平天下“的深蘊；品讀經(jīng)典，感受“民惟邦本，本同邦寧”的力量。博大精深的華夏文明熔鑄于字里行間，鐫刻于時(shí)代青石，它們并未湮沒(méi)在歷史長(cháng)河中，在一代代華夏兒女的熱血傳承中與時(shí)代接軌，推陳出新，千年繁盛。
風(fēng)風(fēng)雨雨，滄海桑田，華夏兒女血液中流淌的責任心和文化情卻未消逝。從愛(ài)子護書(shū)，以命相搏，用熱血傳承圣火，講授《尚書(shū)》的耄耋老人伏生，到今日《典籍里的中國》這一文化類(lèi)綜藝節目的熱映，粼粼歷史長(cháng)河中倒映出來(lái)的正是華夏兒女守護中華文化，傳承華夏文明，護得文學(xué)精髓干年周全、千年繁盛的豪情壯志與堅定決心。
仰望歷史的天空，華夏女明熠熠生輝；跨越時(shí)間的長(cháng)河，華夏文明綿綿不斷。一片片竹簡(jiǎn)本木牘，不只是見(jiàn)證歷史的藏品，更是滋養文化血脈的“甘泉”。與干百年來(lái)遺存下來(lái)的經(jīng)典對話(huà)，不僅能豐富我們的文化生活，也能讓更多國人觸摸歷史脈搏、感知文化魅力、增強文化自信，這是何等的幸運，這是何等的享受。追溯華夏文明，使其不絕如縷，薪火相傳，為培育民族精神和文化精神奠定深厚基礎，傳承民族祖先不朽的智慧和無(wú)窮的魅力。
立時(shí)代之潮頭，通古今之變化，發(fā)思想之先聲。傳承文化基因，鐫刻華夏文明！
《典籍里的中國》觀(guān)后感 篇33
2021年2月12日，央視一檔全新文化節目《典籍里的中國》開(kāi)播了，開(kāi)篇第一期講述的便是“政書(shū)之祖，史書(shū)之源”《尚書(shū)》里的故事，識讀《尚書(shū)》，“知先賢治政之本，知朝代興廢之由，知個(gè)人修身之要�！�
節目設置了三個(gè)大舞臺與甬道相連、采用多空間沉浸式戲劇，穿越古今，當代讀書(shū)人與古代華夏先賢對話(huà)的方式，講述典籍里的故事，讓書(shū)寫(xiě)在古籍里的文字活起來(lái)。這是一種“全新的創(chuàng )作理念，帶給觀(guān)眾沉浸式的觀(guān)看體驗”。
《尚書(shū)》在整理、流傳中有一個(gè)非常重要的人，如果沒(méi)有他，就沒(méi)有我們后來(lái)看到的《尚書(shū)》，他就是伏生，“漢無(wú)伏生，則《尚書(shū)》不傳；傳而無(wú)伏生，亦不明其意�！�
在秦朝末年，兵亂大起，項羽火燒咸陽(yáng)，國藏的《書(shū)》化為灰燼。為逃兵火，伏生與妻兒帶上一車(chē)《書(shū)》回山東老家，卻遭遇兵劫，兒子護《書(shū)》，被亂兵殺死。天降大雪，伏生的妻子重病，女兒也幾乎凍死，要燒書(shū)簡(jiǎn)取暖的時(shí)候，妻子卻阻止了，最終在他懷中病亡。待天下初定，伏生回家破壁取《書(shū)》，發(fā)現書(shū)簡(jiǎn)已朽毀，完整篇目?jì)H余28篇。伏生咆嚎大哭起來(lái)：“我一生護《書(shū)》，未曾想《書(shū)》卻因我殘缺大半，我愧對先人，愧對我死去的妻兒�！�
伏生對《書(shū)》那份崇敬之情，那份傳承的期盼，全家人都舍命護《書(shū)》，這最是感人的情節，看著(zhù)戲劇，眼淚忍不住就涌出來(lái)了。跟著(zhù)節目走進(jìn)《尚書(shū)》，感受到中國有著(zhù)遠古的智慧和無(wú)窮的力量。
伏生跟當代讀書(shū)人講《尚書(shū)》中的《禹貢》篇目，大禹除了治水，還有更偉大的功績(jì)是定九州，為華夏劃分土地疆界，他順著(zhù)山勢行走，砍削樹(shù)木作為路標，以高山大河奠定界域。大禹13年來(lái)歷經(jīng)磨難，“禹跡”踏遍華夏，“披九山，通九澤，決九河，定九州”。
一篇《禹貢》又讓人看得熱血沸騰，撒貝爾：“中華兒女能不敬愛(ài)大禹嗎？”全場(chǎng)觀(guān)眾都激動(dòng)地跟著(zhù)吶喊：不能，不能，不能。
晚年的伏生在山東老家一帶傳授《書(shū)》，后來(lái)漢文帝知道了，他想要伏生到朝廷講《書(shū)》，但那時(shí)候伏生已經(jīng)九十多歲，經(jīng)不起舟車(chē)勞頓，漢文帝便派太常使掌故晁錯到伏生家學(xué)習，聆聽(tīng)教誨。
伏生同晃錯講書(shū)完畢，充滿(mǎn)了期翼，語(yǔ)重心長(cháng)地說(shuō)：“今日借君之口，將《書(shū)》帶回都城，望上古先賢之美德，傳于天下，民本德政，福澤后人�！�
伏生對《書(shū)》那份傳承的期盼，深深地感染著(zhù)中華兒女。
《典籍里的中國》以演繹為主、解讀為輔的戲劇，用“歷史空間”和“現實(shí)空間”，多舞臺展現形式，每個(gè)場(chǎng)景的精湛演繹讓我第一次看就被吸引住了，被震撼住了，情不自禁地淚流滿(mǎn)面。后來(lái)，我又帶領(lǐng)孩子一起看《典籍里的中國》，一起學(xué)習、傳承我們的中國文華。每一遍都讓我感覺(jué)震撼、心潮澎湃、潸然淚下。
節目中還有很多感人的，值得我們一看再看，認真學(xué)習與傳承。感謝祖國，感謝央視，我要一期不落地追下去！
《典籍里的中國》觀(guān)后感 篇34
《典轄里的中國·尚書(shū)》在牛年大年初一的晚上八點(diǎn)在中央電視臺一臺出，這一弘揚中華文化的重磅節目，可以說(shuō)是近年來(lái)少見(jiàn)的好節目，一開(kāi)始就被節目新順的形式，豐富的內涵深深的吸引住了！節冒采用戲劇、影視、訪(fǎng)談相潔合的方式，既有演員生動(dòng)形象的表演，又有專(zhuān)家嚴謹專(zhuān)業(yè)、深入淺出的解讀，真正做到了“讓典籍里的文字活起來(lái)”，使得深庭難懂的中國第一部更書(shū)《尚書(shū)》的中華文化的精隨得以精準地闡釋?zhuān)褂^(guān)眾受到深深地感染，心潮澎湃，感受到了中華文化的博大精深，源遠流長(cháng)。
《尚書(shū)》是我國的第一部綜合性史書(shū)，古稱(chēng)《書(shū)》，也是儒家經(jīng)典的五經(jīng)之一。歷來(lái)被稱(chēng)為“政書(shū)之祖，史書(shū)之源”，也可以說(shuō)是有文字記靚以來(lái)的中華文化體系的源頭。它分為《濱書(shū)》、《夏書(shū)》、《商書(shū)》、《周書(shū)》，西漢學(xué)者伏生口述的二十八篇《尚書(shū)》為今文《尚書(shū)》，魯恭王在拆除孔子故宅一段墻壁時(shí)，發(fā)現的另一部《尚書(shū)》，為古文《尚書(shū)》。西晉永年間戰亂，今、古文《尚書(shū)》全都敢失了，東置初，豫童內史梅給朝廷獻上了一部《尚書(shū)》，包括《今文尚書(shū)》33篇，以及偽《古文尚書(shū)》25筒，該以伏生向晁措傳接《尚書(shū)》的歷史故事為主線(xiàn)，現代讀書(shū)人撒貝寧穿越兩干多年，與西漢的伏生交談，形象傳神地闡釋了《尚書(shū)》的文化內酒。
例如，《禹貢》筒記載了大要治水，吸取父親堵塞治水失敗的救訓，采用疏導治水的方法欺得成功的故事，“屬別九州，隨山浚川，任土作賈。夏敷土，超山刊木，美高山大川”，面面演繹惟妙惟肖，生動(dòng)形象地再現了大屬治水的場(chǎng)景，解釋了華夏九州從何而來(lái)，反映出了中華民族無(wú)所畏懼，堅強不屈，戰勝任何艱難險阻的華夏精神，而這種精神正是中華民族歷經(jīng)六千年而不衰，自立于世界民族之林的根本，而這種精神卻是只有不到三百年的“美麗賤”“日已潛”帝國所不能理解的，在當今強大的中國面前，仍然用燃艦來(lái)中國家門(mén)口炫耀，企圖來(lái)展憬嚇唬中國人民，岜不讓人笑掉大牙嗎？
“稱(chēng)爾戈，比爾干，立爾矛，子其誓�！�，周武王收野誓師，以五萬(wàn)精兵一條心面對般時(shí)王七十萬(wàn)七十萬(wàn)條心的流散大軍，一舉勝之，深刻地證明了得民心者得天下，失民心者失天下，“得道多助，失道賽助”的真理，今日中國能夠經(jīng)過(guò)改革開(kāi)放繁榮量盛，人民生活日益美好，國力強盛，讓那些西方列強忌憚，讓“美麗賤”帝國極力退制，不就是“得民心”，“得到多助”的結果嗎？所以，“民惟邦本，本固邦寧”這是頓撲不破的真理。
電視畫(huà)面以伏生自述的方式，敘說(shuō)了徐生一家為保護《尚書(shū)》舍生忘死，失去親人的艱難經(jīng)歷，他這種高尚的品格令人震撼重淚，肅然起敬，后人管這樣評價(jià)他的功績(jì)：“漢無(wú)伏生，則《尚書(shū)》不傳；有《尚書(shū)》而無(wú)伏生，人亦不能曉具意，“歷代學(xué)者稱(chēng)具為“尚書(shū)再造”。
一部好的電視片，就應當有這種正能量，讓中華文化的精隨植入現代年輕人的心靈，這才是現代傳爆的應有之意，在這一點(diǎn)上，中央電視臺的這部電視巨作無(wú)疑是一個(gè)很好的試和示范，希量后面的內容越來(lái)越精彩。
《典籍里的中國》觀(guān)后感 篇35
小時(shí)候寫(xiě)作文，但凡是遇上以“傳統文化”為主題，用上的素材無(wú)非是春節、元宵、端午、中秋等傳統節日，或者是喝雄黃酒、吃月餅、守歲等傳統習俗。殊不知，在上下五千年燦爛的中國文化中，還有史書(shū)典籍在歷史長(cháng)河里熠熠發(fā)光。
走進(jìn)《尚書(shū)》、《論語(yǔ)》、《史記》等史書(shū)典籍，作為后來(lái)者的我們，可以更深入了解璀璨文化和真實(shí)歷史。
事實(shí)上，想要真正讀懂典籍并非易事，而央視一套在大年初一重磅推出的文化類(lèi)創(chuàng )新節目--“講好中國故事系列”的最新力作《典籍里的中國》邀請實(shí)力派演員變身典籍名家，用戲劇化的舞臺呈現典籍中的故事，之后再穿越時(shí)空，和當代主持人古今對話(huà)。用“戲劇+影視化”的表現形式，在一字一句的臺詞對白中，讓典籍里的生澀文字變得鮮活滾燙。
《典籍里的中國》選的第一部典籍是《尚書(shū)》，扛起開(kāi)播大旗的演員是老戲骨倪大紅，要知道，一檔聽(tīng)起來(lái)嚴肅認真的文化類(lèi)創(chuàng )新節目，開(kāi)場(chǎng)必須要有兩把刷子，拿出看家本領(lǐng)之后才能讓觀(guān)眾心服口服。
如此重要的出場(chǎng)順序，足以看出倪大紅老師在業(yè)界的實(shí)力與位置。
事實(shí)上，倪大紅的確不負眾望，一生讀《書(shū)》護《書(shū)》傳《書(shū)》的伏生，本就是白發(fā)蒼蒼的近百老人，在倪大紅的演繹下，無(wú)論是拄拐還是作揖，無(wú)論是對話(huà)還是獨白，形體和語(yǔ)氣都恰如其分，直扣觀(guān)眾心扉。
說(shuō)出來(lái)你可能不信，誰(shuí)能想到一個(gè)講中國古文學(xué)的節目，能讓觀(guān)眾情不自禁泣不成聲呢？
倪大紅沒(méi)有一句多余的臺詞，簡(jiǎn)單的自言自語(yǔ)足以讓人淚奔……“說(shuō)來(lái)不是我舍命護《書(shū)》，是我妻、我子、我全家舍命護《書(shū)》！
他扮成白發(fā)蒼蒼的老伏生，一輩子都在為《尚書(shū)》奔波，堅定不移地走在傳承文化的道路上。當《書(shū)》在亂世之中未能保全時(shí)，他自責嗚咽，那些恰到好處的眼神和動(dòng)作，讓撒貝寧忍不住落淚。
《典籍里的中國》，倪大紅完美開(kāi)場(chǎng)，伏生本生的形象躍然于屏幕之上，這得益于他根植于內心的文化修養，以及對傳承文化的追求。
是的，這并非是倪大紅第一次演繹有深度的角色，早在《北平無(wú)戰事》、《正陽(yáng)門(mén)下》、《情滿(mǎn)四合院》等優(yōu)秀劇目中，他便通過(guò)塑造角色展示出了和時(shí)代氣息完美融合的文化味道。
過(guò)往的角色經(jīng)典又深入人心，能安靜沉淀文化，也能不動(dòng)聲色將國民度收入囊中，還能扛起央視巨制綜藝開(kāi)播大旗，傳承中國文化，以一己之力講述典籍故事，“偷”走太多觀(guān)眾眼淚。
《典籍里的中國》觀(guān)后感 篇36
今天是來(lái)到第三期陜煤集團班組長(cháng)綜合素質(zhì)提升班的第五天，根據課程安排，上午我們一起觀(guān)看了《典籍里的中國》節目。讓我嘆為觀(guān)止，受益匪淺。
忠孝美德，千古流傳。
大禹帝在帶領(lǐng)部落的時(shí)候，他的人民都愿意追隨他，視頻中，他幫助老人，愛(ài)護子民，大家說(shuō)出了追隨有美德的人一定會(huì )過(guò)上好日子的心聲，這也說(shuō)明了忠孝在現在社會(huì )的重要性，這一品德需要我們一代又一代的傳下去，教育好我們的孩子，讓忠孝品德成為我們每個(gè)人的美德。
忍辱負重，實(shí)現自己的價(jià)值。
我們要學(xué)習司馬遷在逆境中不怕困難的勇氣和決心，不達目的，誓不罷休的決心，干好自己的本職工作是基本，想盡辦法做好本職各項工作的前提下，增加提升我們班組長(cháng)的溝通能力，創(chuàng )新意識，安全管理等能力，讓員工干得舒心，讓企業(yè)獲得效益，才能實(shí)實(shí)在在體現我們自己的價(jià)值。
知人善用，戒驕戒躁。
在我們工作中，部分人員或班組長(cháng)掌握一些技能后，就認為自己行，企業(yè)離不開(kāi)自己，不去學(xué)習思考，不遵守勞動(dòng)紀律等情況時(shí)常發(fā)生，不去與時(shí)俱進(jìn)，最后很多這樣的班組長(cháng)最終被淘汰。我們作為基層的管理人員，一定要學(xué)會(huì )知人善用，調動(dòng)團隊的力量，激發(fā)班組員工積極性，運用大家的力量去完成共同的工作，發(fā)揮集體的力量，可以塑造英雄，但不能夸大，英雄是一個(gè)標桿，抓基礎，定標準，知行合一，才能出色完成班組的工作任務(wù)，同時(shí)也能讓我們大家有方向，有目標地凝聚在一起，干好班組的每一件工作，對于自己的管理也是一種提升。
勤思敏學(xué)，取長(cháng)補短。
諸多歷史人物的成功與失敗點(diǎn)，告訴我們只有不斷總結得與失，才能不被歷史遺棄，以史為鏡可以知興替�？偨Y前人的得與失讓我們在今后的道路上少走彎路，避免前人的錯誤出現在自己身上。
優(yōu)良的傳統文化是一筆寶貴的精神財富，精神口糧，作為陜煤優(yōu)秀的班組長(cháng)，需要我在今后的工作生活中不斷去學(xué)習感悟。
《典籍里的中國》觀(guān)后感 篇37
《徐霞客游記》想必都耳熟能詳了，許多人都已領(lǐng)略過(guò)其中的風(fēng)光，甚是奇麗。
我曾羨慕徐霞客的瀟灑自由，他可以游歷祖國的大好河山；羨慕他的堅定堅守，自小說(shuō)出自己的志向：“丈夫當朝碧海而暮蒼梧”！可后來(lái)發(fā)現，我看到的和猜想到的，皆謬矣。
徐霞客的父親，在一次賊闖家門(mén)搶劫時(shí)受傷，去世了。為父親守孝三年后，他開(kāi)啟了游歷山水的漫漫長(cháng)路。期間，他寫(xiě)下了許多優(yōu)美的文章，結識了文壇上許多名人。徐霞客的母親過(guò)八十大壽，他結識的八方名人都送來(lái)了祝福，那一天，也許是他母親最快樂(lè )的一天。
可命運就愛(ài)捉弄人，第二年，徐霞客的母親也離開(kāi)了他。父母雙雙離世，這對徐霞客無(wú)疑是個(gè)巨大的打擊。但這沒(méi)有阻止徐霞客游歷山水的步伐，因為他答應了父親“丈夫當朝碧海而暮蒼梧”，答應了母親要尋到長(cháng)江之源。這是另一種盡孝的方式，徐霞客完成了自己的心愿，也做到了對父母的承諾。
節目用情景劇的形式，展現了徐霞客的一生，其中有這樣一個(gè)場(chǎng)景：徐霞客獨自坐在院子里，沉浸在母親去世的悲痛中。接著(zhù)，他已故的母親從屋后走出，徐霞客看著(zhù)她，哭得像個(gè)孩子，一句“母親，我想你了”頓使我淚目。他長(cháng)年在外游，縱有再多思念，但只有想到背后有個(gè)家，母親在等他回家，那思念就是一股力量�？赡赣H走了，家又空了一些，心里的支柱又脆弱了一些，只要心再沉重一些，就會(huì )碎為粉末……母親對他說(shuō)：“父母在，不遠游，現在，你沒(méi)有牽掛了�！�
原來(lái)愛(ài)有時(shí)就是若隱若現，牽掛是一種不舍，放不下才會(huì )牽掛。母親希望他放下，放開(kāi)去完成他的夢(mèng)想。這是守在身邊年邁的母親唯一能做的。
知道了徐霞客的背景，我對他的仰慕不減反增。我以為他是個(gè)毫無(wú)牽掛的瀟灑行者，卻不想他是個(gè)背負牽掛的孤獨又堅強的人。徐霞客親身踐行了他“丈夫當朝碧海而暮蒼梧”的少年壯志，徐霞客乃真丈夫也。
《典籍里的中國》觀(guān)后感 篇38
書(shū)可以干什么，是什么？我在期中考試中回答道:豐富自身學(xué)識，提升人際交往能力，或是造福國家社會(huì )。在觀(guān)看了《典籍里的中國》后，我明白：我對書(shū)乃至典籍的看法都太過(guò)膚淺幼稚，忽略了他們到底是怎么傳承的。
典籍里的中國介紹的是“五經(jīng)”中的《尚書(shū)》，通過(guò)伏生這個(gè)人物介紹了《禹貢》、《牧誓》這兩篇文章。伏生護書(shū)動(dòng)人不已，兒子舍命護一車(chē)書(shū)簡(jiǎn)，妻也在流亡中喪命。他自己一生都在讀《書(shū)》、研究《書(shū)》。放在現在，或許再沒(méi)有人愿為書(shū)丟命，古代的伏生做到了。
歷史課老師講文明的起源從哪里開(kāi)始？國家的形成�！渡袝�(shū)》在當時(shí)信息不發(fā)達的社會(huì )，如果丟失，那就是積蓄了中華民族智慧的文明丟失了。所以《尚書(shū)》的流傳是讀書(shū)人對中華文化的守護，這也是最打動(dòng)我的地方。
舉起手中的中國典籍，那些在你看來(lái)枯燥乏味的文言文，你能想到背后是有鮮活的故事和很有生氣的人嗎？你能想象中華文明，華夏文明是由一個(gè)個(gè)伏生用命搏來(lái)，用血換來(lái)的嗎？中華文明五千年從未斷絕，你以為是天意嗎？我驕傲我自豪，因為這恰恰說(shuō)明千千萬(wàn)萬(wàn)的中國人守護歷史文明的真相。
最后伏生見(jiàn)到現代圖書(shū)館里珍藏的圖書(shū)，見(jiàn)了手機上的《尚書(shū)》，見(jiàn)到口中誦讀《禹貢》的孩童，他深感欣慰：因為書(shū)人人可讀。他是安心了，《尚書(shū)》不會(huì )丟失了。
有時(shí)候當我們習慣了某種東西時(shí)，一定不要忘記它是怎么來(lái)的�？茖W(xué)如此，書(shū)亦如此。
《典籍里的中國》觀(guān)后感 篇39
《典籍里的中國》是一部由中央廣播電視總臺央視綜合頻道與央視創(chuàng )造傳媒聯(lián)合推出的文化節目，由撒貝寧擔任當代讀書(shū)人，王嘉寧擔任節目主持人，田沁鑫擔任藝術(shù)總監，經(jīng)由糜老師的推薦才得以了解這部節目。
暫時(shí)該節目才推出一期，選擇的是“政書(shū)之祖，史書(shū)之源”的《尚書(shū)》。講述了以秦朝博士伏生為代表的“護書(shū)人”傳承、守護《尚書(shū)》的故事和以“大禹治水定九州”、“牧野之戰”為代表的書(shū)中內容。
以晁錯向伏生學(xué)習《尚書(shū)》歷史故事為主線(xiàn)，現代讀書(shū)人撒貝寧穿越兩千多年與伏生交談，在《禹貢》這篇中記載了大禹治水使用疏導法取得成功的故事，并在其中多次強調了華夏九州從何而來(lái)，而在“牧野誓師”中吳樾飾演的周武王面對各種困境，如：手下通過(guò)各種占卜都預示了不幸、兵車(chē)陷入泥潭中、兵力懸殊……就在他盡力維持時(shí)，商民求見(jiàn)，送來(lái)了很多幫助，兵車(chē)可以順利到達，甚至在商軍中都有愿意倒戈加入周武王的軍隊，深刻證明了“得民心者得天下”。最令人震驚的是武王與眾人共同宣誓：“稱(chēng)爾戈，比爾干，立爾矛，”最終，一舉誓之。
這部節目吸引人的不僅是其內容，同時(shí)還有其科技方面，運用了環(huán)幕投屏實(shí)時(shí)跟蹤等技術(shù)，來(lái)輔佐舞臺分區的形式，從而達到視覺(jué)情感沖擊直觀(guān)化的表現形式。
在這么多的形象中，最令人欽佩的還是伏生，伏生一家為了保護《尚書(shū)》從咸陽(yáng)逃出，準備回山東，僅帶了數車(chē)《書(shū)》，財產(chǎn)幾乎全部都拋棄了。妻子因天寒不舍燒書(shū)取暖而凍死，兒子為保護《書(shū)》而與亂兵拼命，最終獻出了自己的生命，最后，他終于回到了山東。后人曾這樣評價(jià)他的功績(jì)：“漢無(wú)伏生，則《尚書(shū)》不傳；有《尚書(shū)》而無(wú)伏生，人亦不能曉其意�！睔v代學(xué)者稱(chēng)其為“尚書(shū)再造”。這部節目通過(guò)與歷史人物對話(huà)的新方式向人們重新介紹了《尚書(shū)》，讓人們能夠更加深入地體會(huì )到中華民族的悠久歷史和中華文化的博大精深。
《典籍里的中國》觀(guān)后感 篇40
這個(gè)國慶節，媽媽向我推薦了一檔電視節目——《典籍里的中國》，節目聚焦中華優(yōu)秀文化典籍，從中甄選最值得講述的優(yōu)秀傳統文化作品，通過(guò)時(shí)空對話(huà)的創(chuàng )新形式，以“戲劇+影視化”的表現方法，講述典籍的成書(shū)、核心思想以及流轉中的閃亮故事，讓書(shū)寫(xiě)在典籍里的文字“活”起來(lái)，展現典籍里蘊含的中國智慧、中國精神和中國價(jià)值。我看的這一期是關(guān)于《天工開(kāi)物》的作者宋應星的故事。
節目從現代科學(xué)家袁隆平爺爺“禾下乘涼”的夢(mèng)開(kāi)始，他夢(mèng)到水稻長(cháng)得像高粱一樣高，人們就坐在水稻下面乘涼。而古代科學(xué)家宋應星也有同樣的夢(mèng)想。宋應星為什么會(huì )有這個(gè)夢(mèng)想呢？這要從他考鄉試說(shuō)起。他考鄉試時(shí)考中了第三名�？墒菂⒓訒�(huì )試時(shí)卻名落孫山，接下去他又考了幾次，可是都沒(méi)有考中。屢試不中的宋應星便回了家。隨后他對科學(xué)技術(shù)產(chǎn)生了濃厚的興趣，他把關(guān)于科學(xué)技術(shù)的知識收集、整理成了《天工開(kāi)物》，這本書(shū)涉及自然科學(xué)、農業(yè)、機械等多種知識、工藝，被譽(yù)為"中國17世紀的工藝百科全書(shū)"。
后來(lái)，他又做了老師，向學(xué)生們傳授他所寫(xiě)的《天工開(kāi)物》。學(xué)生們向他學(xué)習種水稻、養蠶、制造水車(chē)、釀酒、織布、曬鹽、煮糖等等技術(shù)，大大地提升了人民的生活水平。雖然《天工開(kāi)物》一書(shū)涉及很多很多的知識，但是宋應星最重視的就是水稻的種植。他說(shuō)“水稻比珠寶更重要，人不能沒(méi)有水稻”平時(shí)有時(shí)間的時(shí)候，他就會(huì )下田去關(guān)心水稻長(cháng)得好不好？因為“大米多就能讓大家都吃得飽�！�
看完這檔節目，我被宋應星的追求科學(xué)的精神所感動(dòng)，在“萬(wàn)般皆下品，唯有讀書(shū)高”的古代，他能寫(xiě)出一本“與功名進(jìn)取毫不相關(guān)”的書(shū)，需要大量的時(shí)間、精力，還要克服常人的不理解，這樣的執著(zhù)追求也值得我們好好學(xué)習，我們要將這樣的中國智慧和中國精神傳承下去，早日實(shí)現我國的偉大復興！
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