觀(guān)看《論語(yǔ)》儒家經(jīng)典的觀(guān)后感（精選18篇）
認真品味一部作品后，一定對生活有了新的感悟和看法吧，為此就要認真思考觀(guān)后感如何寫(xiě)了。你想知道觀(guān)后感怎么寫(xiě)嗎？下面是小編為大家整理的觀(guān)看《論語(yǔ)》儒家經(jīng)典的觀(guān)后感，供大家參考借鑒，希望可以幫助到有需要的朋友。
觀(guān)看《論語(yǔ)》儒家經(jīng)典的觀(guān)后感 篇1
這個(gè)寒假，我讀了許多書(shū)，其中感觸最深的，那就是中國古典著(zhù)作-—《論語(yǔ)》。
《論語(yǔ)》剛開(kāi)始看，不那么容易懂，只能依靠旁邊的著(zhù)解翻譯著(zhù)讀，最后，也就習慣了“之乎者也”�！墩撜Z(yǔ)》是中國古代儒家學(xué)派的一部重要經(jīng)典，是孔子弟子記述孔子言行的語(yǔ)錄體著(zhù)作。這部書(shū)大約是最后編寫(xiě)于戰國初期。因其成于眾手，具體作者已難考定，但它是一部集中地記載孔子思想的著(zhù)作�？鬃邮侨寮覍W(xué)派創(chuàng )始人，春秋魯人，中國古代的思想家、教育家�？鬃右簧鷮θ魏稳硕家匀柿x為主，思想核心便是“仁”。
讀了《論語(yǔ)》這本書(shū)，我明白了一個(gè)道理，子曰：“由，誨汝知之乎!知之為知之，不知為不知，是知也�！边@句話(huà)是反映學(xué)習態(tài)度的，知道就是知道，不懂就是不懂，這才是聰明的選擇。同樣，我們上課時(shí)不也應該這樣嗎?遇到不懂的地方，馬上問(wèn)老師搞懂，學(xué)習成績(jì)才能名列前茅。讀了這本書(shū)，像是得到了大量知識道理一樣。
《論語(yǔ)》真是一本好書(shū)，它可以教給我們許多做人的道理和許多學(xué)習的方法，讀了這本書(shū)，你就會(huì )發(fā)現身邊許多事的道理，不妨去讀一讀，看一看。
觀(guān)看《論語(yǔ)》儒家經(jīng)典的觀(guān)后感 篇2
每年暑假，媽媽都會(huì )給我補習很多課，比如說(shuō)：數學(xué)、語(yǔ)文、英語(yǔ)�？墒�，今年暑假只給我報了個(gè)小靈童國學(xué)班，學(xué)的是兩千多年前的《論語(yǔ)》，我開(kāi)始以為沒(méi)有什么用，可是學(xué)了之后，我才知道它的重要性。
《論語(yǔ)》這本書(shū)，是根據孔子和他的學(xué)生的對話(huà)來(lái)編寫(xiě)的。老師教書(shū)的方法也很特別，以蓋笑臉讓我們互相比較，在競爭中學(xué)習。老師并不強求我們背誦，只是讓我們大聲朗讀，用多種形式去讀，所以，我們心里沒(méi)有壓力，感覺(jué)很輕松。所以，在不知不覺(jué)中，許多內容就能熟讀背誦了。在課堂上，老師常常會(huì )選出一些與我們學(xué)習、生活密切相關(guān)的句子，讓我們獨立思考，可以相互討論，然后講講意思，最后老師進(jìn)行點(diǎn)評、補充、總結。
我性格比較內向，在國學(xué)班學(xué)習一段時(shí)間后，大家都說(shuō)我變得開(kāi)朗多了。上課的時(shí)候，我們經(jīng)常進(jìn)行一分鐘演講，我感覺(jué)這對提升我們的記憶能力、理解能力和演講能力很有幫助。我上臺也由非常緊張到比較自如，不再像以前那么膽怯了。下課的時(shí)候老師會(huì )帶我們玩一些健身小游戲。
《論語(yǔ)》里好學(xué)的顏回，我最喜歡，因為“回也聞一以知十，”就是說(shuō)顏回能夠舉一反三。如果同學(xué)們都能做到這樣，學(xué)習肯定會(huì )容易得多。這本書(shū)里的許多道理、方法，對以后的學(xué)習一定會(huì )有幫助，所以，我覺(jué)得學(xué)習《論語(yǔ)》非常好。
觀(guān)看《論語(yǔ)》儒家經(jīng)典的觀(guān)后感 篇3
在這個(gè)假期里，老師又上我們背誦了《論語(yǔ)》這本書(shū)，再次走進(jìn)論語(yǔ)，給我的感受有很多···
孔子是我國古代偉大的教育家、思想家、儒家學(xué)派的創(chuàng )始人，他的智慧啟迪著(zhù)一代又一代的人，所以后人稱(chēng)他為“圣人”，這就是我們常說(shuō)的孔圣人。
《論語(yǔ)》教會(huì )我如何學(xué)習，例：子曰：溫故而知新，可以為師矣。這句話(huà)的意思是：在溫習舊知識時(shí)，能有新體會(huì )。新發(fā)現，就可以當老師了。
《論語(yǔ)》又教會(huì )我如何做人：例如：人而無(wú)信，不知其可也。大車(chē)無(wú)輗，小車(chē)無(wú)軏，其何以行之哉?這句話(huà)的意思是：作為一個(gè)人，卻不講信用，是根本不可以的。就好像大車(chē)沒(méi)有輗，小車(chē)沒(méi)有軏一樣，如何行走呢?
《論語(yǔ)》還教會(huì )我如何孝順父母，例如：子曰：父在，觀(guān)其志;父沒(méi)，觀(guān)其行;三年無(wú)改子父之道，可謂孝矣。這句話(huà)的意思是：其父母健在的時(shí)候觀(guān)察他的志向，父母去世后就要觀(guān)察他的行為，三年后沒(méi)有更改父母的為人行動(dòng)，那就算是孝道了。
如果下次還能再讀到這本書(shū)，我一定會(huì )更加認真，更加仔細的閱讀!
觀(guān)看《論語(yǔ)》儒家經(jīng)典的觀(guān)后感 篇4
前幾天，我們學(xué)校發(fā)了一本書(shū)，名叫做——《論語(yǔ)》。
第一篇叫做“學(xué)而”，學(xué)了“學(xué)而”，給我印象最深的就是孔子說(shuō)的那句話(huà)： “學(xué)而實(shí)習之，不亦說(shuō)乎?有朋自遠方來(lái)，不亦樂(lè )乎?人不知而不慍;不亦君子乎?”這句話(huà)的意思是說(shuō)學(xué)了以后經(jīng)常復習，不是很愉快嗎?有志同道和的人從遠方來(lái)，不是很令人開(kāi)心嗎?別人不了解我，我也不怨恨別人，不也是一個(gè)君子嗎?這句話(huà)給我記憶深刻，是啊，學(xué)習過(guò)了的知識再復習非常愉快，和你有一樣志向從遠方來(lái)的朋友是很令人開(kāi)心的。從中我學(xué)到了學(xué)習過(guò)的知識再復習，是非常愉快的，要多溫習學(xué)習過(guò)的知識，不憎恨，不怨恨別人，也算是一個(gè)君子。
讓我印象深刻的第二篇，是有子說(shuō)的“其為人也孝弟，而好犯上者，鮮矣;不好犯上，而好作亂者，未之有也。君子務(wù)本，本立而道生。孝弟也者，其為仁之本與?”意思是一個(gè)為人是孝順父母，順從兄長(cháng)，而喜好觸犯上層統治者，這樣的人是很少見(jiàn)的;不喜好觸犯上層統治者，而喜好造反的人是沒(méi)有的。君子專(zhuān)心致力于根本的事務(wù)，根本建立了治國做人的原則也沒(méi)有了。孝順父母，順從兄長(cháng)，這就是仁的根本了。我的感受是要孝順父母，順從兄長(cháng)，做一個(gè)品學(xué)兼優(yōu)的人。
觀(guān)看《論語(yǔ)》儒家經(jīng)典的觀(guān)后感 篇5
寒假中，我在爸爸的要求下，背完了《論語(yǔ)》，使我對孔子的思想有了初步的體會(huì )。
孔子，名丘，字仲尼，魯國人，春秋時(shí)期偉大的思想家、政治家、教育家，儒家學(xué)派的創(chuàng )始人。
《論語(yǔ)》是語(yǔ)錄體著(zhù)作，涵蓋了哲學(xué)、政治、倫理、文學(xué)、道德等諸多方面，內容十分廣泛，由孔子的弟子和再傳弟子編纂而成。
通過(guò)對《論語(yǔ)》的背誦，使我了解到孔子對各個(gè)方面的深入理解�？鬃幼鳛閭ゴ蟮慕逃�，實(shí)行“有教無(wú)類(lèi)”，只要“自行束修以上，吾未嘗無(wú)誨焉”，他教育學(xué)生從不分貧富貴賤，只要拿十條干肉作學(xué)費，他沒(méi)有不教育的，使教育不再是貴族的權利，他開(kāi)創(chuàng )了私人教育的先河。從這一點(diǎn)來(lái)看，他不愧為是個(gè)偉大的教育家。他對學(xué)習和思考的論述非常精辟，比如“學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆”，只學(xué)習不思考，就會(huì )糊涂;只思考不學(xué)習，便會(huì )疑惑不解。說(shuō)明“學(xué)”與“思”結合才是學(xué)習的正確途徑。
孔子的思想核心是“仁”，“樊遲問(wèn)仁。子曰：‘愛(ài)人’�！笨鬃訛榱诉@個(gè)目標，終生去踐行它。他的思想對現在的社會(huì )仍有啟迪。他為了這個(gè)目標，帶領(lǐng)弟子周游列國。到了老年，他開(kāi)始修訂《春秋》、《詩(shī)經(jīng)》等，為中華民族的文化傳播做出了貢獻。
通過(guò)對《論語(yǔ)》的背誦，使我懂得了許多道理，我決心在以后的生活中努力的去踐行它。
觀(guān)看《論語(yǔ)》儒家經(jīng)典的觀(guān)后感 篇6
“子貢問(wèn)：‘師與商也熟賢？’子曰：‘師也過(guò)，商也不及�！唬骸粍t師愈與？’子曰：‘過(guò)猶不及�！蔽艺趽u頭晃腦地背著(zhù)儒家學(xué)派的精華《論語(yǔ)》。
古人云：“半部論語(yǔ)治天下�！薄墩撜Z(yǔ)》共有二十章，有些涉及學(xué)習與禮儀，有些闡述了做人之道。比如上文所說(shuō)的“過(guò)猶不及”，就是大人們經(jīng)常掛在口中的至理名言。
這段對話(huà)的意思是這樣的。有一天，子貢請教老師：“子張和子夏，誰(shuí)比較杰出？”孔子說(shuō)：“子張的言行過(guò)于急進(jìn)，而子夏則稍顯不足�！弊迂曊f(shuō)：“那么子張就是更好一些嗎？”孔子笑著(zhù)回答道：“過(guò)度和不足是一樣的�！币簿褪钦f(shuō)，如果一件事你做過(guò)頭了，就和沒(méi)有達到的一樣。此刻，你是否覺(jué)得驚訝？難道做過(guò)了和沒(méi)達到的是一樣的嗎？
“過(guò)猶不及”這樣的道理很多人都懂，可是，一旦與生活相遇，不少人成了迷途的羔羊。
明朝時(shí)，有一個(gè)人被稱(chēng)為“永樂(lè )第一才子”，他就是解縉。因為他編成了前無(wú)古人、后無(wú)來(lái)者的鴻篇巨制《永樂(lè )大典》，皇帝便對他贊賞有加，并把他視為“第一寵臣”�？墒腔实蹌偨o了他幾分顏色，他便準備開(kāi)染坊了。有一天，他向皇帝報告：“有一位皇子越禮了�！庇谑撬捅换实墼谛闹新裣铝瞬豢旄缮娴谝患彝サ膬葎�(wù)。但他還是沒(méi)有意識到，不過(guò)什么事兒他都要插兩腳。終于忍無(wú)可忍的皇帝發(fā)怒了，讓他到邊疆去扶貧。于是這位大寵臣就這么覆滅了。解縉啊解縉！你也管得太寬了！你不去安心編書(shū)也就罷了，居然敢到太歲爺的頭上動(dòng)土。難道你沒(méi)有讀過(guò)《論語(yǔ)》嗎？“過(guò)猶不及”��！
如今的校園中，“豆芽菜”和“漢堡包”越來(lái)越多。他們有的為了減肥，少吃甚至不吃，造成營(yíng)養不良，成了一棵棵“豆芽菜”；而另一些人呢，經(jīng)常禁不住美食的誘惑，大快朵頤，成了一個(gè)個(gè)“漢堡包”。這兩種不健康的人群不都是“過(guò)猶不及”最好的例證嗎？
做任何事情都要有一個(gè)尺度，要拿捏好分寸，不然就會(huì )“過(guò)猶不及”�！墩撜Z(yǔ)》中像這樣淺顯而又深刻的道理還有許多，快來(lái)和我一起學(xué)習吧!
觀(guān)看《論語(yǔ)》儒家經(jīng)典的觀(guān)后感 篇7
“子之燕居，申申如也，天天如也�！贝笠鉃�，孔子說(shuō)：“在家閑居的時(shí)候，儀態(tài)要舒展自如，神色要何樂(lè )喜悅�！�
從字面上來(lái)講，很簡(jiǎn)單，孔子教人閑居時(shí)要保持安享快樂(lè )。與曾國藩所說(shuō)的慎獨有異曲同工之妙。都是修為的一部分。
做為圣人，孔子一肩挑盡古今愁，憂(yōu)國憂(yōu)民憂(yōu)天下。用殫精竭慮來(lái)形容一點(diǎn)也不為過(guò)。就是這樣，孔子閑居時(shí)卻儀態(tài)舒展，神色喜悅，過(guò)著(zhù)無(wú)憂(yōu)無(wú)慮的個(gè)人生活，完全不是想象的那樣一副愁眉苦臉、嚴肅莊重的樣子。心系天下，卻抱著(zhù)平淡豁達的態(tài)度，保持爽朗的胸襟，舒展自如的心情。只此博大精深之胸懷、氣定神閑之氣度，就是常人難望其項背的。
通過(guò)讀此段文章，有兩點(diǎn)體會(huì )：一是閑居要放下沉重的思想包袱，活的簡(jiǎn)單一點(diǎn)；二是真誠地熱愛(ài)生活、熱愛(ài)他人。簡(jiǎn)單生活加上愛(ài)心，是快樂(lè )生活的真諦。
現代人為了名利、財富、金錢(qián)而疲于奔命，有時(shí)候甚至置親情、個(gè)人健康于不顧，最終丟失了親情、透支了身體。生怕失去任何一個(gè)可以利用的機會(huì )，卻又逢人便感嘆生活很累。所累者，不外乎累財累名累地位累名分，累一己之得失，其結果累掉了“燕居”的時(shí)間，哪來(lái)的“申申如也，天天如也”？應該多學(xué)學(xué)圣人，甩開(kāi)名利，順乎自然，保持舒展和樂(lè )的心態(tài)，平平淡淡、輕輕松松、快快樂(lè )樂(lè )過(guò)一生。
觀(guān)看《論語(yǔ)》儒家經(jīng)典的觀(guān)后感 篇8
《論語(yǔ)》是儒家學(xué)派經(jīng)典的代表作，由孔子的弟子們編著(zhù)，記載了孔子的一言一行�，F在回味孔子的人生，我只能感嘆道：“君子！君子！”
子曰：“君子周而不比，小人比而不周�！本邮强紤]大家而不是在危機關(guān)頭只考慮自己的私人恩怨，小人則反。我想，能在危機關(guān)頭而臨危不亂，那還確實(shí)是君子，是英雄呢！
“君子喻于義，小人喻于利�！本訒r(shí)刻想著(zhù)眾人的安危，有情義，有良心；小人則只顧事情的利益，卻不去想事情的是非對錯，一味地想得到好處。如今的社會(huì )正是缺少這種大無(wú)畏的精神。
可君子還分兩種，一種真君子，一種偽君子，人們贊揚篤實(shí)誠信的人，而行動(dòng)比言論更重要。只學(xué)到書(shū)本上的知識，而不能與行動(dòng)符合，讀再多的書(shū)也是茫然。真君子是謀道不謀食，憂(yōu)道不憂(yōu)貧的。
但真君子要做到何種境界呢？有三條原則：仁者不憂(yōu)、智者不惑、勇者不懼。子貢多次夸師傅孔子為君子，孔子總說(shuō)不是，自己還差得遠。不過(guò)只是謙遜之詞罷了。這孔子倒還是真君子��！
觀(guān)看《論語(yǔ)》儒家經(jīng)典的觀(guān)后感 篇9
《語(yǔ)》是儒家學(xué)派的經(jīng)典著(zhù)作之一，是一部記錄古代著(zhù)名的思想家、教育家孔子及其弟子言行的書(shū)。其中不少言論頗具哲理，閃爍著(zhù)智慧的光芒。
我讀了論語(yǔ)后，感觸頗深，便寫(xiě)下這觀(guān)后感。
孔子說(shuō)"學(xué)而不厭，誨人不倦"。我的理解是，做人要不斷學(xué)習，不感到厭煩，那么，在教育學(xué)生的時(shí)候才能游刃有余，不感到疲倦。我認為，作為學(xué)生，我們首先要做到"學(xué)而不厭"，為什么呢?
其一，學(xué)習應該是一件快樂(lè )的事情。假如你認為學(xué)習是件苦差事，是很無(wú)奈的事情，厭倦在所難免，又怎能學(xué)的下去呢?不知道孔老先生"學(xué)而不厭"是否也有這層含義。只有把學(xué)習當作一件快樂(lè )的事情，當作生命的必須，你就會(huì )心甘情愿地學(xué)習，主動(dòng)地學(xué)習，并且能在學(xué)習中享受到獲取知識的快樂(lè )和幸福。
其二，學(xué)習還應該掌握好的方法。會(huì )學(xué)習的人總是能在較短的時(shí)間里獲得大量的知識，而不會(huì )學(xué)習的人則是花費了大量的時(shí)間卻收效甚微，尤其是現在已經(jīng)進(jìn)入信息社會(huì )，獲取知識的渠道有許多，信息量巨大，如何在短時(shí)間內獲得大量的信息，并且獲得信息后又能及時(shí)進(jìn)行整合加工，變成自身素質(zhì)的一部分，這是至關(guān)重要的。只有"學(xué)而不厭"，不斷探索，才能掌握科學(xué)的學(xué)習方法，才能擁有更豐富的知識，也就能更好的為教學(xué)服務(wù)了。
其三，教師是學(xué)生的榜樣，教師希望學(xué)生"學(xué)而不厭"，首先教師要"學(xué)而不厭"。"身教重于言傳"，"親其師，信其道"，教師的一言一行都對學(xué)生有著(zhù)潛移默化的影響，甚至會(huì )影響到學(xué)生的一生。一個(gè)善于學(xué)習、善于思考的老師，其學(xué)生也必然會(huì )繼承老師的傳統養成善學(xué)善思的習慣，要是教師厭倦了學(xué)習，學(xué)生又怎會(huì )熱愛(ài)學(xué)習?所以，教師要"學(xué)而不厭"。只有"學(xué)而不厭"的老師，才能做到"誨人不倦"，只有在"學(xué)而不厭"的基礎上，教師才能"誨人不倦"。沒(méi)有前面"學(xué)"的基礎，就不可能有不倦的"誨"，沒(méi)有一定的知識積累，沒(méi)有一定的文化底蘊，是不可能做到"誨人不倦"的，否則的話(huà)，"誨"也將是照本宣科、生搬硬套、沒(méi)有趣味、沒(méi)有創(chuàng )新了，這樣的"誨"自然也不會(huì )去關(guān)注學(xué)生的興趣愛(ài)好，而是只把學(xué)生當作儲存知識的容器，更不會(huì )關(guān)注學(xué)生的心靈、人格、健康了。"誨人不倦"，是樂(lè )教、善教。樂(lè )教，就是熱愛(ài)，熱愛(ài)學(xué)生，熱愛(ài)教學(xué)，熱愛(ài)教育事業(yè)，把教育當作自己畢生追求的事業(yè)，享受教育的樂(lè )趣，享受教育的幸福，那怎么會(huì )"倦"呢?
通過(guò)學(xué)習《論語(yǔ)十則》，使我明白了：學(xué)習要講究方法；還懂得了處世之道--己所不欲，勿施于人。這是我感觸最深的地方，同樣這也是孔子所追求的為人處事之道。
觀(guān)看《論語(yǔ)》儒家經(jīng)典的觀(guān)后感 篇10
6月10日晚，中央廣播電視總臺大型文化節目《典籍里的中國》摘得“白玉蘭”的消息傳來(lái)，“典迷”一片沸騰。適逢端午假期，《典籍里的中國》將于6月13日晚八點(diǎn)在央視綜合頻道播出第五期《論語(yǔ)》。是的，“典迷”又有過(guò)節大餐了！
作為一部記錄孔子及其弟子言行的語(yǔ)錄文集，《論語(yǔ)》較為集中地體現了孔子及儒家學(xué)派的政治主張、倫理思想、道德觀(guān)念及教育原則等。盡管作者是誰(shuí)至今仍無(wú)定論，但我們可以肯定的是，《論語(yǔ)》是孔門(mén)師生集體智慧的結晶，中國人的仁德智慧，兩千年的風(fēng)骨性格，都蘊藏在孔子和弟子的對話(huà)里。正如梁?jiǎn)⒊壬f(shuō)：“茍無(wú)孔子，則中國當非復二千年來(lái)之中國�！�
一部《論語(yǔ)》，千古流傳；一位老師，萬(wàn)世師表。本期節目將以孔子和弟子之間的故事來(lái)講述《論語(yǔ)》當中貫穿始終的“仁”的思想，致敬始終在歷史的時(shí)空中凝望著(zhù)我們一路前行的那道思想之光。
孔子一生傳道授業(yè)，每逢杏壇講學(xué)，四方弟子云集�！妒酚洝た鬃邮兰摇酚涊d：“孔子以詩(shī)、書(shū)、禮、樂(lè )教，弟子蓋三千焉，身通六藝者七十有二人�！笨鬃拥牡茏诱强鬃铀枷牒蛯W(xué)說(shuō)堅定的追隨者、實(shí)踐者和傳播者。
本期《典籍里的中國》特別邀來(lái)四位讀書(shū)人，大家在節目中不僅精妙解讀了《論語(yǔ)》的核心思想和后世傳播，還特別從孔子及其弟子關(guān)系的角度品讀《論語(yǔ)》，帶領(lǐng)大家感受孔子弟子響應老師召喚，凝聚在孔子周?chē)�，共同追求仁�?ài)理想世界的生命歷程。
《論語(yǔ)》現存二十篇，接近一萬(wàn)六千字，孔子的這些言論為從何而來(lái)？尼山世界儒學(xué)中心副主任、孔子研究院院長(cháng)楊朝明介紹道：“《孔子家語(yǔ)·七十二弟子解》里邊就記載了孔子晚年的兩個(gè)弟子，在講學(xué)的過(guò)程中，輪流記錄�？吹竭@些材料以后，我們恍然大悟，孔子的弟子實(shí)際上是各有所記，這就是我們今天看到的《論語(yǔ)》的來(lái)源�！�
但凡讀過(guò)《論語(yǔ)》，一定會(huì )對“子曰”印象深刻。透過(guò)那一個(gè)個(gè)“子曰”，今人能夠感受到2000多年前孔子的有教無(wú)類(lèi)、因材施教，以及不同弟子的鮮明個(gè)性：子貢“富而好禮”；顏回“貧而樂(lè )道”，“一簞食，一瓢飲，在陋巷，人不堪其憂(yōu)，回也不改其樂(lè )”；子路直爽而勇武，盡心盡力地保護孔子四十多年，以至于孔子曾說(shuō)“道不行，乘桴浮于海，從我者，其由與”……能將如此多性格不一的弟子聚在一起，孔子人格魅力何在？《論語(yǔ)》中記錄著(zhù)顏回對夫子的贊嘆：“仰之彌高，鉆之彌堅�！�
觀(guān)看《論語(yǔ)》儒家經(jīng)典的觀(guān)后感 篇11
最近學(xué)校組織我們看了百家講壇的“美女教授”于丹講解的《論語(yǔ)心得》，我深深的被吸引了。吸引我的不僅僅是她所講的內容，還有于丹教授講課時(shí)的氣概。真是一種大家風(fēng)范，言談舉止，所表現出來(lái)的那種氣勢，讓人有一種如沐春風(fēng)的感覺(jué)。怪不得連易中天老師都發(fā)出了這樣得感慨：神閑氣定，娓娓道來(lái)；古今中外，信手拈來(lái)。誠可謂妙趣天成，觀(guān)之可以忘憂(yōu)也！
觀(guān)看之后，我最為喜歡其中的處事之道，曾經(jīng)拜讀過(guò)卡耐基的《人性的弱點(diǎn)》也提及了很多人生的哲理，做為有著(zhù)極為豐厚物質(zhì)國家的作者，其處事之道理卻與兩千五百前的孔子有著(zhù)極為相似之處，如今應適用可見(jiàn)我們的老祖宗給我們留下了多么豐富的財產(chǎn)，如果我們不懂得珍惜那卻是讓世人遺憾！于丹用其特有的魅力及豐富易懂的語(yǔ)言讓子孫后代進(jìn)行了理解了祖輩的文化也進(jìn)行了心靈的洗禮。
如今物質(zhì)生活豐富了，可人們的精神生活卻空虛了！于丹教授說(shuō)我們的眼睛看外界太多，看心靈太少。的確，我們每天都在想著(zhù)自己的口袋，想著(zhù)車(chē)子，票子，房子。但一旦這些你都擁有了，回首過(guò)來(lái)你就得到全世界的幸福與快樂(lè )了嗎？答案當然是否定，你會(huì )有更多的欲望，因為你只看到了外面的世界而沒(méi)有看到我們內心的感觸，以至于我們有時(shí)得到的越多而失去的也將越多得到的快樂(lè )也就越少。片中有這樣一段話(huà)：“人人都希望過(guò)上快樂(lè )幸福的生活，于丹教授認為，幸�？鞓�(lè )只是一種感覺(jué)，與貧富無(wú)關(guān)與內心相連。
子《論語(yǔ)》中孔夫子以他天地人合一的寬廣胸懷告訴他的學(xué)生們應該如何去尋找生活中的快樂(lè )，而孔子的這種儒家思想傳承下來(lái)對歷史上許多著(zhù)名的文人詩(shī)人都產(chǎn)生了巨大的影響�！边@里的詩(shī)人于丹以陶淵明為例，講訴其罷官歸隱的事例，當然當今社會(huì )能做到這點(diǎn)的人為之甚少。但還是在人們心中喚醒了那片曾經(jīng)都夢(mèng)想中都曾有過(guò)的桃花園！
論語(yǔ)中雖然只是記錄孔子的簡(jiǎn)略的語(yǔ)言，但其高度的概括與深奧的寓意還是讓人嘆為觀(guān)止！孔子思想核心以?xún)蓚�(gè)字為主“恕”和“仁”，此二字我們都可以理解為“愛(ài)”。
“恕”是愛(ài)他人，于丹教授說(shuō)圣人指的“恕”又叫做“己所不欲，勿施于人”。這八個(gè)字我們都聽(tīng)過(guò)，但也許都只是聽(tīng)說(shuō)而已，有幾人去做過(guò)呢，我們總是在抱怨別人，抱怨父母嘮叨，抱怨朋友不夠意氣，抱怨孩子不聽(tīng)話(huà)，愛(ài)人不上進(jìn)，可是在你百般抱怨時(shí)是否想過(guò)自己是否做的更好身為子女，身為父母，身為朋友，身為愛(ài)人，我們又做的怎樣呢？其實(shí)和孔夫子很久以前就教給我們的不抱怨的辦法，就是該放下時(shí)且放下。我們對別人寬容一點(diǎn)，其實(shí)就給自己留下了一片海闊天空�！叭省弊忠部烧f(shuō)為愛(ài)，愛(ài)人！學(xué)會(huì )愛(ài)他人，你我會(huì )快樂(lè )！
孔子的思想還有很多稱(chēng)之為精華的，做為一名教師，我們更應該懂得學(xué)習，樹(shù)立一名教師應有的道德品質(zhì)，不愧對于老祖宗為我們留下的遺產(chǎn)，也不虧對于教育事業(yè)的先行者！
觀(guān)看《論語(yǔ)》儒家經(jīng)典的觀(guān)后感 篇12
仔細傾聽(tīng)于丹教授的《論語(yǔ)》心得，感覺(jué)曾經(jīng)遙遠而枯燥的《論語(yǔ)》一下子變得豐富和溫暖起來(lái)。于丹教授用深入淺出的語(yǔ)言，結合現代實(shí)際生活娓娓道來(lái)，闡述其深刻內涵，溫暖起來(lái)。有許多獨到見(jiàn)解，豁然于眼前。
于丹對《論語(yǔ)》的解讀能夠贏(yíng)得民眾的掌聲的根本原因正是她沒(méi)有把重點(diǎn)聚焦在什么王道。于丹對《論語(yǔ)》的心靈之道、政治、儒教等，她把論語(yǔ)的教導直接針對普通人的生活，比如她講解的心靈之道、處事之道都是幫助人的內心需要，這就是當今許多現代中國人的實(shí)際需要。人們從于丹的講解中，現代更多的中國人的開(kāi)始去理解《論語(yǔ)》中的一些教導，以幫助自己求得心靈的平安，幫助自己為人處事、幫助自己教育孩子。尤其是在當今忙忙碌碌、競爭激烈以及精神相對空虛的情況下，人們更有對內心平安的追求。
當然孔子不能給當代中國人完全的精神寄托的追求，但《論語(yǔ)》中的一些內容的確能給人某種心靈安慰，也可以讓人從中學(xué)到一些處事之道。于丹《論語(yǔ)心得》是道德與智慧的凝結，她是一個(gè)循循善誘的教師，又是一個(gè)正直、坦率、寬容的友人。她可以映射著(zhù)我們道德情操、品性修養的鏡子，讓我們在生活中找準自己的方向。
中國傳統的道德理想是"修身、齊家、治國、平天下"做一切事情的根基，修身是放在第一位的。修身可理解為外在能力完善，并懂得變通，與時(shí)俱進(jìn)。而內在心靈則完滿(mǎn)、富足。學(xué)習于丹《論語(yǔ)心得》感覺(jué)最深的是內心修為提升，自身能力提高才能更好地去為人處事。學(xué)習于丹《論語(yǔ)心得》，感覺(jué)最深的是能啟發(fā)我們的心智，觸動(dòng)我們的心靈，教給我們很多為人處世的方法，做人的規矩、道理，讓人在不經(jīng)意中增加了智慧的法碼，給予了力量的源泉，得到了快樂(lè )的幸福，真正品味出那份平平淡淡才是真的細膩意境。經(jīng)驗告訴我們，一個(gè)人是否感到幸福，對現實(shí)是否感到滿(mǎn)足，主要取決于個(gè)人的心態(tài)。確實(shí)，在今天這么一個(gè)不斷改革與飛速發(fā)展的時(shí)代，保持良好的心態(tài)比歷史上任何一個(gè)時(shí)期都顯得更為重要。面對眼前千變萬(wàn)化的世界，調整好個(gè)人的心態(tài)，在工作和生活中得到快樂(lè )更為重要。面對眼前千變萬(wàn)化的世界，調整好個(gè)人的心態(tài)，在工作和生活中得到快樂(lè )，是我們每個(gè)人在現實(shí)中要解決的重要課題。人生的理想是心中精神寄托的符合。內心的淡定與從容最為的坐標系上，建立務(wù)實(shí)有效的理想方能在人生的職業(yè)生涯中有所擔當。于丹教授把《論語(yǔ)》樸素、敦厚的哲理解讀后以現代人的理解方式傳遞到我們，使我們正確處理理想與現實(shí)的關(guān)系。就工作而言，一個(gè)人的目標，不能好高騖遠，必須經(jīng)過(guò)努力可以達到；必須經(jīng)過(guò)努力才可以達到；同樣，目標不能太小，不經(jīng)一定困難能夠實(shí)現的目標不可能帶來(lái)多大的勇氣，即便是實(shí)現了目標也不可能給我們帶來(lái)多大的快樂(lè )。
同樣，對于一所學(xué)校目標的適切制訂，將會(huì )增強教職員工，學(xué)校目標的適切制訂，擁有團隊精神、遠大的理想，將激勵人們戰勝各種困難，勇往直前。前一段時(shí)間于丹教授到日本講授論語(yǔ)心得，受歡迎的程度遠遠超過(guò)她的想像。這說(shuō)明日本對儒家文化的重視超過(guò)中國。但現代日本等許多國家的政體和經(jīng)濟發(fā)展并非是靠儒家文化，國家擁有現代政體的是現代制度創(chuàng )新與文化繼承兩者并行，不是全面拋棄，也不是全面保留。同時(shí)社會(huì )、家庭、個(gè)人也保留一些傳統的價(jià)值觀(guān)，這兩者并非矛盾，而是相輔相成。對于一個(gè)國家來(lái)說(shuō)，制度與文化兩者同樣重要，缺一不可，孔子《論語(yǔ)》等傳統文化能幫助人得到一些內心平安，以及一些處事之道。于丹《論語(yǔ)心得》的現象其實(shí)是向中國社會(huì )啟示如何繼承和保護傳統文化，并同時(shí)建立和維護民主、平等、法制的現代社會(huì )制度，可以大力提倡傳統文化中對個(gè)人價(jià)值觀(guān)和修養有益的教導。
在于丹對《論語(yǔ)》于丹的心得讓我體會(huì )到了什么是智慧，什么是和諧，什么是無(wú)畏。在于丹對《論語(yǔ)》通俗化的解讀中，無(wú)論是"心靈之道"還是"處世之道"，無(wú)論是"君子之道"還是"朋友之道"，于丹都用一種大氣的胸懷，獨到的眼神，加以審視、領(lǐng)悟，并用輕松自然的口吻娓娓道來(lái)。
這就是于丹心得的力量，這就是于丹心得帶給人的美麗！
觀(guān)看《論語(yǔ)》儒家經(jīng)典的觀(guān)后感 篇13
很早就聽(tīng)說(shuō)過(guò)于丹教授的《論語(yǔ)心得》這本書(shū)，也一直想買(mǎi)來(lái)看看，但由于種種原因，這個(gè)想法一直沒(méi)有付之行動(dòng)。這次公司組織大家一起觀(guān)看《論語(yǔ)心得》的錄像，我感到非常高興，很感謝公司實(shí)現了我這個(gè)沒(méi)有付之行動(dòng)的想法。通過(guò)觀(guān)看錄像，我感覺(jué)論語(yǔ)中的很多觀(guān)點(diǎn)，不僅適用于孔子生活的年代，也適用于幾千年后的現代。
得失觀(guān)。
一個(gè)人的一生中難免有些缺憾，這不是我們能夠改變的，但是我們可以改變的是對待他們的心態(tài)。糾纏于缺憾中的人將失去更多的東西。只有正確的對待這些缺憾才能有所得。
一個(gè)人總是后悔昨天的事，殊不知明天又要后悔今天的事。
交友觀(guān)。
親情、友情、愛(ài)情是人一生中最重要的組成部分。親情帶給我們溫暖，友情帶給我們快樂(lè )，愛(ài)情帶給我們幸福。每一個(gè)人都希望自己的生活中充滿(mǎn)快樂(lè )，所以每一個(gè)人也希望自己的生活中有很多朋友。但是有的人卻總是抱怨這個(gè)朋友欺騙了自己，那個(gè)朋友傷害了自己，豈不知你是否也傷害了他們。
一個(gè)人總是想交一些出色的朋友，卻不知自己是否出色。
唯物觀(guān)。
社會(huì )存在著(zhù)精神文明和物質(zhì)文明，他們就如同硬件和軟件一樣有形和無(wú)形�，F今每一個(gè)人都在追求物質(zhì)上的提高，卻不靜下心來(lái)想一想為什么追求這些物質(zhì)上的東西。我想每一個(gè)人追求物質(zhì)上的提高，都是為了心靈上的那種優(yōu)越感。反過(guò)來(lái)說(shuō)難道優(yōu)越感一定要建立在物質(zhì)上嗎?
每個(gè)人都在追求物質(zhì)上的提高，卻忘了追求物質(zhì)的最終目的是為了什么。
也許不是生活出了問(wèn)題，而是我們自己出了問(wèn)題。
觀(guān)看《論語(yǔ)》儒家經(jīng)典的觀(guān)后感 篇14
人生不如意事常八、九，如果我們放大這些不如意的事，那么我們將永遠活在陰影之中，《論語(yǔ)》的精華之一就是告訴我們，心靈的力量是無(wú)窮的！孔子倡導：仁者不憂(yōu)，智者不惑，勇者不懼。就是說(shuō)：當所有的不順心都壓在我們面前的時(shí)候，我們要讓自己變得更加寬厚仁達、智慧聰穎、勇敢無(wú)懼。做一個(gè)勇敢的人，用自己生命的力量去化解那些遺憾，而這種勇敢是心靈的勇敢，而不是表面的張揚，要做到“君子泰而不驕，小人驕而不泰”。
現代社會(huì )中，我們面對復雜多變的社會(huì )環(huán)境，面對各種各樣不同的人，往往感到無(wú)力應對。于丹教授通過(guò)幾個(gè)小故事告訴我們，也許我們無(wú)力改變生活中的缺憾，也許我們無(wú)法避免人生中的苦難。但是只要我們自己有一顆從容鎮靜的內心，有一種心靈的勇敢，我們就可以變得堅強，就可以表現出勇敢，而且你用不同的心態(tài)來(lái)對待生活中的缺憾和苦難，你就會(huì )擁有完成不同的人生！
生活中，之所以有許多問(wèn)題一直困擾著(zhù)我們，是因為我們沒(méi)有改變原有原想法和思維方式，致使問(wèn)題一直懸而難決，須知，只要思路稍做更改，不要患得患失，并決心繼續下去，就沒(méi)有不能解決的問(wèn)題，而且那種悲觀(guān)郁悶的心地也會(huì )變得樂(lè )觀(guān)豁達！
每個(gè)人都有自己生存的空間，而且大家所擁有的實(shí)際生命長(cháng)度基本相同，但為什么卻有的偉大，有的卑瑣，有的卓爾不凡，轟轟烈烈，有的碌碌無(wú)為，平庸一生—————究其原因，是因為生命拓得多寬，風(fēng)景便有多寬，人生也會(huì )有寬。就象我們一個(gè)人的思想意識，站在什么高度看待問(wèn)題，會(huì )出現什么樣的結果，而我們只有站的高才會(huì )望的遠。
在我們的生活中，這樣那樣的缺憾在所難免，人生之路也不可能處處都是鮮花和掌聲，但是我們每個(gè)人都有自己的優(yōu)勢所在，都有自己的精彩之處。要發(fā)揮自己的優(yōu)勢，展現自己的精彩，那就需要有足夠的自信，需要有那份來(lái)自?xún)刃牡牡ê吞谷�。最后再記下一段于丹的�?huà)與朋友們共勉：既然生活中的缺憾不能避免，那么用什么樣的心態(tài)來(lái)對待這種缺憾就非常重要了。心態(tài)不同，也許會(huì )帶來(lái)完全不同的生活質(zhì)量。
我從來(lái)就不是雄心勃勃的人，成為呼風(fēng)喚雨的能人或日進(jìn)斗金的富人，那樣的念頭從未在我的內心出現過(guò)。不是悲觀(guān)，也不是篤信宿命，只是性格使然，不曾有那樣的“抱負”罷了。如果真要說(shuō)自己的理想，那就是不斷提高自己的修為，做一個(gè)善良、高尚、與人很好相處的君子吧。（于丹在“君子之道”里對君子的界定是這樣的，姑妄借之）
讀于丹說(shuō)論語(yǔ)，讓人領(lǐng)略到的就是一種智慧，是對自己得失缺憾正確對待的認知。是一種心態(tài)，是一種理念，一種融入在現在社會(huì )中的理性道德�！懊總�(gè)人的一生中都難免有缺憾和不如意，也許我們無(wú)力改變這個(gè)事實(shí)，而我們可以改變的是看待這些事情的態(tài)度�！笔歉嬖V我們，如何用平和的心態(tài)來(lái)對待生活中的缺憾與苦難�！叭松皇�，草木一秋”正確面對人生的遺憾，不能糾纏在其中，使自己不能自拔，常言道“知足者常樂(lè )”，知足的女人是最幸福的，那么為什么不讓自己做個(gè)最幸福的女人呢？能在清朗的好日子里，和家人隨意地散散步，賞賞花，信口哼上幾句小調，不就是一種幸福嗎？
我就要這樣的幸福。我只要這樣的幸福。
觀(guān)看《論語(yǔ)》儒家經(jīng)典的觀(guān)后感 篇15
大家讀《論語(yǔ)》會(huì )發(fā)現，這里面經(jīng)常出現一個(gè)詞：君子。我們直到今天還常常將其作為做人的一個(gè)標準，說(shuō)某某人非常君子。但是究竟什么是君子呢？
“君子”是孔夫子心目中理想的人格標準，一部短短兩萬(wàn)多字的《論語(yǔ)》，“君子”這個(gè)詞就出現了一百多次。我們把孔子對于君子所有的言語(yǔ)、界定、描述總結在一起，會(huì )發(fā)現，大概做一個(gè)君子要有幾個(gè)層次上的要求。
做一個(gè)善良的人。這是君子的第一個(gè)標準。君子的力量始自于人格與內心。他的內心完滿(mǎn)、富足，先修繕了自我修養，而后表現出來(lái)一種從容不迫的風(fēng)度。
司馬牛曾經(jīng)問(wèn)過(guò)孔夫子，什么樣的人才能夠稱(chēng)為君子呢？孔子答：“君子不憂(yōu)不懼�！彼抉R牛又問(wèn)：“不憂(yōu)不懼，就可以叫君子嗎？”
他可能覺(jué)得這個(gè)標準太低了�？鬃诱f(shuō)：“反躬自省，無(wú)所愧疚，當然沒(méi)有什么可憂(yōu)可懼的�！蔽覀儼芽追蜃拥囊馑嫁D換成老百姓的話(huà)來(lái)說(shuō)，就是“不做虧心事，半夜敲門(mén)心不驚”。
一個(gè)人反省自己的行為，而能夠不后悔、不愧疚，這個(gè)標準說(shuō)低也低，我們每個(gè)人都可以做到；說(shuō)高就是個(gè)至高無(wú)上的標準，大家想想，要使自己做過(guò)的每件事都經(jīng)得住推敲，實(shí)在又是極不容易的事。所以孔子才把它作為君子的人格標準。
孔子在給學(xué)生講課的時(shí)候曾經(jīng)很認真地跟他們討論過(guò)君子的問(wèn)題，他說(shuō)：“君子道者三，我無(wú)能焉：仁者不憂(yōu)，知者不惑，勇者不懼�！�
孔子一上來(lái)很謙虛， 說(shuō)“不憂(yōu)”、“不惑”、“不懼”這三點(diǎn)自己做不到。什么叫“仁者不憂(yōu)”？
就是說(shuō)，一個(gè)人有了一種仁義的大胸懷，他的內心無(wú)比仁厚、寬和，所以可以忽略很多細節不計較，可以不糾纏于小的得失。只有這樣的人，才能真正做到內心安靜、坦然。什么叫“知（智）者不惑”？
在區區半個(gè)世紀之前，一個(gè)人一生可能就在一個(gè)單位，婚姻基本上不會(huì )有任何變動(dòng)，從小到老可能就住在一個(gè)大雜院里。人們的煩惱可能是生活的或然性和可選擇性太小。
但在當今社會(huì )，我們的痛苦不是沒(méi)有選擇，而是選擇太多。這是一個(gè)繁榮時(shí)代帶給我們的迷惑。我們無(wú)法左右外在的世界，只有讓內心的選擇能力更強大。當我們很明白如何取舍，那么那些煩惱也就沒(méi)有了，這就是孔夫子所說(shuō)的“知者不惑”。
什么叫“勇者不懼”？用老百姓的話(huà)來(lái)說(shuō)就是“兩強相遇勇者勝”，也就是說(shuō)，當你的內心足夠勇敢，足夠開(kāi)闊，你就有了一種勇往直前的力量，自然就不再害怕了。
一個(gè)真君子做到了內心的仁、知、勇，從而就少了憂(yōu)、惑、懼�？鬃诱f(shuō)這三條我做不到。子貢說(shuō)“夫子自道也”―――您說(shuō)的不就是您自己嘛！大家看，孔子告訴我們的做人標準，不是苛責外在世界，而是把有限的時(shí)間、精力，用來(lái)“苛責”內心。
一個(gè)人內心對自己要求更嚴格一點(diǎn)，對別人就會(huì )厚道一點(diǎn)。我們今天老說(shuō)做人要厚道，厚道并不是窩囊，而是他可以包容和悲憫別人很多的過(guò)錯，可以設身處地站在別人立場(chǎng)上想問(wèn)題。
因此，只有真君子才能做到“不怨天，不尤人”，既不抱怨老天爺不給我機會(huì )，也不抱怨這個(gè)世界上沒(méi)有人了解我。一個(gè)人內心沒(méi)有了“憂(yōu)”、“惑”、“懼”，自然就減少了對外界的抱怨和指責，也就增強了把握幸福的能力。而增強把握幸福的能力，正是學(xué)習的終極目的。
孔子說(shuō)：“古之學(xué)者為己，今之學(xué)者為人�！保ā墩撜Z(yǔ)·憲問(wèn)》）古人學(xué)習是為了提高自己，今人學(xué)習是為了炫耀于人、取悅于人。
真正尊崇學(xué)問(wèn)的人，他的學(xué)習是為了人心靈的建樹(shù)。從書(shū)本上學(xué)，從社會(huì )上學(xué)，從小學(xué)到老，無(wú)非是學(xué)習一種把握幸福的能力。
讓自己成為一個(gè)有知識、有教養、而且內心忠誠的公民，然后以此在社會(huì )上安身立命，學(xué)習的目的就是完成這么一個(gè)自我角色的建立和提升。
而“為人之學(xué)”又是什么呢？它是把學(xué)到的知識當成工具，當成一種技能，以之謀一份職業(yè)，為自己謀一份福利�？鬃釉�(jīng)直截了當地跟他的學(xué)生子夏說(shuō)：“女（汝）為君子儒，無(wú)為小人儒”。就是說(shuō)， 你要想著(zhù)提高修養，不要老惦記眼前的一點(diǎn)點(diǎn)私利。
孔子從來(lái)不說(shuō)做君子就要像誰(shuí)誰(shuí)誰(shuí)那樣，在孔子看來(lái)，做君子就是做一個(gè)最好的你自己，按照自己的社會(huì )定位，從身邊做起，從今天做起，讓自己成為內心完善的人。因為只有你的內心真正有了一種從容淡定，才能不被人生的起伏得失所左右。
觀(guān)看《論語(yǔ)》儒家經(jīng)典的觀(guān)后感 篇16
孔夫子在教育他的`弟子時(shí)，常以小人和君子之分來(lái)明辨是非。那么何為君子，何為小人，君子與小人之間有什么不同呢？
“君子”是孔夫子心目中理想的人格標準，一部短短的兩萬(wàn)多字的《論語(yǔ)》，其中“君子”兩個(gè)字就出現了一百多次。而與之相對應的就是“小人”�？鬃诱f(shuō)：“君子坦蕩蕩，小人長(cháng)戚戚”，就是說(shuō)君子胸懷平坦開(kāi)闊，但是小人卻經(jīng)常憂(yōu)愁恐懼。
即便是今天，人們還是希望自己能做君子而不做小人。那么，怎樣才能成為君子而不是小人呢？孔夫子眼中的君子與小人又到底是怎樣的呢？
北京師范大學(xué)于丹教授告訴我們：用孔夫子的說(shuō)法叫做君子“和而不同”，小人“同而不和”。比如我們大家在一起爭論問(wèn)題，不可能意見(jiàn)都一致，君子會(huì )很平和的跟每一個(gè)人都能交流，但是他會(huì )堅持自己的主張，他不會(huì )茍同別人。小人沒(méi)主見(jiàn)，別人一說(shuō)什么好像都對，但是還經(jīng)常跟人打起來(lái)，叫做同而不和。君子好處事，但你很難取悅于他，但他對人了解是非常準確的，能夠量才用人。而小人難處事，你卻很容易取悅于他，但他對人卻常常是求全責備。
于丹教授認為，孔夫子描述的這個(gè)現象它遠嗎？這肯定不是遠古的事，這一切現象其實(shí)今天就經(jīng)常出現在我們的身邊，如果你要把這個(gè)標準想明白的話(huà)你會(huì )發(fā)現，孔夫子給了我們一個(gè)考察人品的標準�？追蜃舆�說(shuō)，君子有三戒，少戒色，中戒斗，老戒得。少年時(shí)為何要“戒色”？中年時(shí)又為什么要“戒斗”？老年時(shí)“戒得”指得又是什么？于丹教授在這一講——《君子之道》中將為我們詳細講解這三戒的內容和它對人生的重要影響。
大家讀《論語(yǔ)》會(huì )發(fā)現這里面做人最經(jīng)常出現的一個(gè)標準就是兩個(gè)字“君子”，其實(shí)這是我們在今天也經(jīng)常說(shuō)到的一個(gè)標準，說(shuō)某某人非常君子。但是究竟什么是君子？我們今天就說(shuō)說(shuō)《論語(yǔ)》中的君子之道。
畫(huà)外音：“君子”是孔夫子心目中理想的人格標準，一部短短的兩萬(wàn)多字的論語(yǔ)，其中“君子”兩個(gè)字就出現了一百多字，即便是今天人們還是希望自己能做君子，我們怎樣才能做一名君子呢？北京師范大學(xué)于丹教授將為我們講授《于丹<論語(yǔ)>心得》之《君子之道》。
于丹：其實(shí)我們把孔子對于君子所有的言語(yǔ)、界定、描述總結在一起，會(huì )發(fā)現大概做一個(gè)君子要有幾個(gè)層次上的要求。
首先一個(gè)標準，君子都是那些內心完滿(mǎn)富足，先自我修繕了修養，而后才表現出來(lái)一種從容不迫的人。也就是說(shuō)，君子的力量始自于人格和內心。
大家知道人格和風(fēng)格永遠都是相關(guān)的，當我們說(shuō)一個(gè)人在風(fēng)格上表現為文質(zhì)彬彬然后君子，有那么一副與世無(wú)爭與人恭敬的氣度，這種風(fēng)格的力量一定來(lái)自于人格。
學(xué)生很不以為然，一下子沒(méi)聽(tīng)明白，覺(jué)得這么簡(jiǎn)單，就又追問(wèn)了一句說(shuō)：“不憂(yōu)不懼，斯謂之君子已乎？”這就能叫君子啦？老師還是淡淡地跟他說(shuō)：“內省不疚，夫何憂(yōu)何懼�！保ㄕ撜Z(yǔ)顏淵）也就是說(shuō)，我們老百姓的語(yǔ)言系統說(shuō)，半夜敲門(mén)心不驚。一個(gè)人夜里面睡得踏實(shí)，這就叫內省不疚。一個(gè)人內心反省自己的行為，反省自己在社會(huì )上所作的一切的時(shí)候沒(méi)有愧疚，這就可以做到不擔憂(yōu)不恐懼。
在孔子看來(lái)，一個(gè)人“內省不疚，夫何憂(yōu)何懼”，這就是一個(gè)君子的標準。那么這個(gè)標準呢，說(shuō)低也低，我們每個(gè)人可以做到，說(shuō)高，這也是一個(gè)至高無(wú)上的標準。
孔子在給學(xué)生講課的時(shí)候曾經(jīng)很認真地跟他們談過(guò)這個(gè)問(wèn)題�？鬃右簧蟻�(lái)先很謙虛，他說(shuō)“我們今天來(lái)說(shuō)說(shuō)君子”。說(shuō)“君子道者三”，做一個(gè)君子有三點(diǎn)是要做到的，然后他很客氣的先謙虛了一下說(shuō)“我無(wú)能焉”，我反正是做不到，是哪三點(diǎn)呢？叫做“仁者不憂(yōu)，智者不惑，勇者不懼�！�
也就是說(shuō)在這個(gè)世界上，一個(gè)人每天行于世間百態(tài)之中，真正要做到內心的坦然，要做到一種仁義的大胸懷，讓自己沒(méi)有那么多的憂(yōu)傷、憂(yōu)思、憂(yōu)恐、擔憂(yōu)，全都沒(méi)有，這一切來(lái)自于什么呢，來(lái)自于你內心的仁厚。由于你寬和，所以你可以忽略了很多細節不計較，由于你心懷大志所以你可以不糾纏于這個(gè)世界給你小的得失。
第二點(diǎn)就是要做到“智者不惑”。
其實(shí)我們看漢字的構成很有意思。這個(gè)“惑”字，迷惑的惑啊是上面一個(gè)或者的或，下面一個(gè)心字底，對吧？其實(shí)“或者”，數學(xué)上叫或然率。什么意思��？就是可以這樣也可以那樣，此為“或者”。那么當世界面臨眾多的抉擇，你可以這樣走，也可以那樣走的時(shí)候，就要看你這個(gè)心字底托得是不是足夠大。如果你心中有判斷，有定力，你明確，你就不至于被世界上諸多的選擇壓垮。
對于我們當下的人來(lái)講，我們的痛苦不是沒(méi)有選擇，而是選擇太多，這也是孔子所謂的過(guò)猶不及。在過(guò)去有人說(shuō)區區半個(gè)世紀之前，每一個(gè)人從職業(yè)上一生可能就在一個(gè)單位，從婚姻上一生不會(huì )有任何變動(dòng)，從居住上一生就是一個(gè)大雜院的鄰居，但是在今天選擇太多，視野廣闊，這是一個(gè)繁榮時(shí)代給我們帶來(lái)的迷惑。怎么辦呢？我們不能去左右外在的世界，我們能夠讓自己內心的選擇能力更強大，這就是讓自己成為一個(gè)智者。
那么第三點(diǎn)就是“勇者不懼”。
觀(guān)看《論語(yǔ)》儒家經(jīng)典的觀(guān)后感 篇17
“君子”是孔夫子心中理想的人格標準，使許多人正在努力的方向與動(dòng)力。提到“君子”一般都會(huì )與男子相聯(lián)系，誰(shuí)說(shuō)女子中就不能有“君子”�！熬印辈⒉皇悄凶拥膽T用名詞，所謂“君子”就是在星光大道上奪放異彩的人物，并不是從外表能看出來(lái)的，而是內心散發(fā)的一種無(wú)可彼及的光輝。
稱(chēng)之為“君子”的第一標準是要做一個(gè)善良的人。所謂善良是攻于身，行于義。真正善良之人是渺小的，是默默無(wú)聞的，待人處世皆以善為本。所謂：“人生一日，或聞一善言，見(jiàn)一善行，說(shuō)一善話(huà)，行一善事，此日方不虛生�！睘樯普卟辉评�，逐利者不見(jiàn)善。善良之人是不求回報的，這種善是發(fā)于內心的。如果你挖掘它將不斷涌出來(lái)。善良的心靈是園，善良的思想是根，善良的語(yǔ)言是莖，善良的行為是果，善良之人會(huì )使靈魂變得高尚，會(huì )對生活充滿(mǎn)勇氣，會(huì )對未來(lái)充滿(mǎn)自信。
稱(chēng)之為“君子”的第二個(gè)標準是要做一個(gè)有恒心的人。所謂“無(wú)恒產(chǎn)而有恒心”茍有恒，何必三更眠五更起，最無(wú)益，莫過(guò)一日曝十日寒。成大事不再力量的大小，而在于堅持多久。一朝開(kāi)始便永遠能夠將事業(yè)繼續下去的人是幸福的。所謂：“繩鋸木斷，水滴石穿�！币坏珱Q定去做，就要把事情做到底，那怕是一件不大的事情，每有這種恒心的力量，就不可能認真的建設工作。有神么比石頭更硬？有什么比水更軟？然而，只有堅持不懈，軟水可以穿透硬石。
稱(chēng)之為“君子”的第三個(gè)標準是“矜而不爭，群而不黨�！彼^：“君子和而不同，小人同而不合�！币簿褪钦f(shuō)君子會(huì )人真的聽(tīng)取別人的意見(jiàn)，但也會(huì )有自己不同的見(jiàn)解。而小人呢，在別人提出意見(jiàn)時(shí)，只會(huì )高屋建瓴，深謀遠慮，隨聲附和，沒(méi)有自己的主見(jiàn)，也不能提出實(shí)質(zhì)性的問(wèn)題。
如果具備以上三個(gè)標準，那么應該可稱(chēng)一為“君子”，要具備以上三點(diǎn)決非易事。
這章隨談君子之道，似乎有些人會(huì )認為與生活太遠，格格不入，不切實(shí)際，其實(shí)都是我們生活中要具備的一些品質(zhì)，是息息相關(guān)的。
觀(guān)看《論語(yǔ)》儒家經(jīng)典的觀(guān)后感 篇18
理想之道。這章主要講如何定位自己在社會(huì )的地位，如何展望自己的理想。其實(shí)最主要還是要找到適合自己的理想。
自己定位的理想不要太高，那樣會(huì )過(guò)猶不及，伸手都無(wú)法觸摸到，就像是小學(xué)的學(xué)歷考大學(xué)一樣，有點(diǎn)坐井觀(guān)天之感，一點(diǎn)也不切實(shí)際，甚至是不粘邊，是遙遠的理想，那不時(shí)我們稱(chēng)之的理想，那是夢(mèng)想。夢(mèng)想與理想有一定的差距，雖然說(shuō)都是還沒(méi)實(shí)現的，但理想比夢(mèng)想更容易達到，是努力與智慧的結晶。定位過(guò)高，只會(huì )讓自己天天沉醉在幻想的思潮里，不回去奮斗與努力，失去了斗志，那只會(huì )離理想越來(lái)越遠。
如果把自己的定位定得太低，只會(huì )使自己的才華和理想都埋沒(méi)了，不會(huì )有發(fā)展的空間，自己不能夠施展，不能夠發(fā)揮，也許這樣的一生只會(huì )是平淡的渡過(guò)，不曾有火光出現。到了年邁之時(shí)，也許會(huì )后悔自己的選擇決定，到時(shí)也已經(jīng)太晚了。
所以選擇正確的適合自己的理想是很重要的。理想是時(shí)，敲出星星之火；理想是火，點(diǎn)燃熄滅的燈；理想是燈，照亮夜行的路；理想是路，引你走到黎明。饑寒的年代，理想是溫飽；溫飽的年代，理想是文明；離亂的年代，理想是安定；安定的年代，理想是繁榮。理想是羅盤(pán)，給船舶引導方向；理想是船舶，載著(zhù)你出海遠航；但理想有時(shí)候又是海天相吻的弧線(xiàn)，可望不可及，折磨你那進(jìn)取的心。理想使你微笑的觀(guān)察者生活；理想使你倔強的反抗者命運。理想使你忘記鬢發(fā)早白；理想使你頭白仍然天真。理想是生活的黃金，而只有具備淘金工人在沙里淘金的毅力，才能找得到這生活的黃金。
理想——有人追求了一生是得到幻滅，有的人找到了它一直堅持到生命的最后一息。人生的理想，向他見(jiàn)到地平線(xiàn)一樣，像它走近一步，它就后退一步。有生命力的理想絕不能像鐘表一樣，精確計算它的每一秒鐘。沒(méi)有理想的人生如霧海，沒(méi)有奮斗的人生如浮云，沒(méi)有理想的青春，就是沒(méi)有太陽(yáng)的早晨。一個(gè)人有了遠大的理想，就是在最艱苦的時(shí)候，也會(huì )感到幸福。
理想與妄想不同，因為妄想偷越人生的范圍；理想與幻想不同，因為幻想是無(wú)可遵循的途徑；理想與野心不同，因為野心常出之于自私與占有。
理想與內心的修養是息息相關(guān)的，內心的修養直接關(guān)系到理想的實(shí)現。
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