論語(yǔ)觀(guān)后感作文匯總七篇
在平平淡淡的日常中，大家總免不了要接觸或使用作文吧，作文根據寫(xiě)作時(shí)限的不同可以分為限時(shí)作文和非限時(shí)作文。你知道作文怎樣才能寫(xiě)的好嗎？以下是小編為大家整理的論語(yǔ)觀(guān)后感作文7篇，僅供參考，希望能夠幫助到大家。
論語(yǔ)觀(guān)后感作文 篇1
現在，很多人的理想非常遠大，用一個(gè)詞形容就是雄心壯志。而《論語(yǔ)》中，孔子和他的學(xué)生談到理想時(shí)，卻不認為理想越遠大就越好，真正重要的是這個(gè)人內心的信念。
這段話(huà)出自《論語(yǔ)·先進(jìn)·侍坐》，是孔子讓學(xué)生們各自說(shuō)說(shuō)自己的理想。子路、冉有、公西華都說(shuō)出了自己的遠大志向，只有曾皙和他們不同，曾皙曰：“莫春者，春服既成。冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，風(fēng)乎舞，詠而歸�！狈蜃余叭粐@曰：“吾與點(diǎn)也！”
這段話(huà)里，曾皙說(shuō)，我的理想是到了暮春時(shí)節，就是陰歷的三月，穿上新做的春裝，在這個(gè)萬(wàn)物復蘇的季節，陪同幾個(gè)成年朋友，再帶上一批孩子，大家一起去沂水中，把自己洗得干干凈凈，然后到沂水旁邊的舞臺上，沐浴春風(fēng)，最后大家高高興興唱著(zhù)歌回去�？鬃勇�(tīng)了他的理想，長(cháng)嘆一聲說(shuō)：“我的理想和你一樣��！”
從這段話(huà)里，我們可以看出，好像曾皙做的都是日常小事，沒(méi)有什么舍己為人、治國安邦的大理想。但他的內心非常充實(shí)。我曾經(jīng)看過(guò)這樣一個(gè)小故事。
一位青年大學(xué)畢業(yè)后，曾豪情萬(wàn)丈地為自己樹(shù)立了許多奮斗的目標，可是幾年下來(lái)，依然一事無(wú)成。所以滿(mǎn)懷煩惱地去找一位智者傾訴。當他找到智者時(shí)，智者正在河邊的一間小屋里讀書(shū)。智者微笑著(zhù)聽(tīng)完青年的傾訴，對他說(shuō)：“來(lái)，你先幫我燒壺開(kāi)水！”青年見(jiàn)墻角里放置著(zhù)一個(gè)很大的水壺，旁邊是一個(gè)小火灶，可是周?chē)鷧s沒(méi)有柴禾，于是便出去尋拾。他在外面拾了一捆枯枝回來(lái)，從河里裝滿(mǎn)一壺水，放在了灶臺上，堆放了些柴禾便燒了起來(lái)�？墒怯捎谒畨靥�，一捆柴禾燒盡了，水也沒(méi)有燒開(kāi)。于是他跑出去繼續尋拾柴禾，等拾到足夠的柴禾回來(lái)時(shí)，那一壺水已經(jīng)涼得差不多了。
這回他變得聰明了，沒(méi)有急于點(diǎn)火，而是再次出去尋拾了很多柴禾，由于柴禾準備得充足，一壺水不一會(huì )兒就被燒開(kāi)了。這時(shí)智者忽然問(wèn)他：“如果沒(méi)有足夠的柴禾，你該怎樣把這壺水燒開(kāi)？”青年想了片刻搖搖頭。智者說(shuō)：“如果那樣，就把壺里的水倒掉一些！”青年若有所思地點(diǎn)了點(diǎn)頭�！澳阋婚_(kāi)始就躊躇滿(mǎn)志，樹(shù)立了太多的目標，就像這個(gè)大壺裝的水太多一樣，而你又沒(méi)有準備足夠多的柴禾，所以不能把水燒開(kāi)，要想把這壺水燒開(kāi)，你或者倒出一些水，或者先去準備足夠多的柴禾！”青年頓時(shí)大悟�；厝ズ�，他把原來(lái)計劃中所羅列的'不切實(shí)際的計劃目標一個(gè)個(gè)刪掉，利用業(yè)余時(shí)間刻苦學(xué)習相關(guān)的專(zhuān)業(yè)知識，兩年之后，他的計劃目標基本上都實(shí)現了。
很多時(shí)候我們都希望自己能一次把水壺里的水燒開(kāi)，其實(shí)這樣的想法往往讓我們事倍功半，浪費了更多時(shí)間，卻達不到目標。讓我們也像曾皙一樣，有一個(gè)平凡卻真實(shí)的理想。
論語(yǔ)觀(guān)后感作文 篇2
孔夫子在教育他的弟子時(shí)，常以小人和君子之分來(lái)明辨是非。那么何為君子，何為小人，君子與小人之間有什么不同呢？
“君子”是孔夫子心目中理想的人格標準，一部短短的兩萬(wàn)多字的《論語(yǔ)》，其中“君子”兩個(gè)字就出現了一百多次。而與之相對應的就是“小人”�？鬃诱f(shuō)：“君子坦蕩蕩，小人長(cháng)戚戚”，就是說(shuō)君子胸懷平坦開(kāi)闊，但是小人卻經(jīng)常憂(yōu)愁恐懼。
即便是今天，人們還是希望自己能做君子而不做小人。那么，怎樣才能成為君子而不是小人呢？孔夫子眼中的君子與小人又到底是怎樣的呢？
北京師范大學(xué)于丹教授告訴我們：用孔夫子的說(shuō)法叫做君子“和而不同”，小人“同而不和”。比如我們大家在一起爭論問(wèn)題，不可能意見(jiàn)都一致，君子會(huì )很平和的跟每一個(gè)人都能交流，但是他會(huì )堅持自己的主張，他不會(huì )茍同別人。小人沒(méi)主見(jiàn)，別人一說(shuō)什么好像都對，但是還經(jīng)常跟人打起來(lái)，叫做同而不和。君子好處事，但你很難取悅于他，但他對人了解是非常準確的，能夠量才用人。而小人難處事，你卻很容易取悅于他，但他對人卻常常是求全責備。
于丹教授認為，孔夫子描述的這個(gè)現象它遠嗎？這肯定不是遠古的事，這一切現象其實(shí)今天就經(jīng)常出現在我們的身邊，如果你要把這個(gè)標準想明白的話(huà)你會(huì )發(fā)現，孔夫子給了我們一個(gè)考察人品的標準�？追蜃舆�說(shuō)，君子有三戒，少戒色，中戒斗，老戒得。少年時(shí)為何要“戒色”？中年時(shí)又為什么要“戒斗”？老年時(shí)“戒得”指得又是什么？于丹教授在這一講——《君子之道》中將為我們詳細講解這三戒的內容和它對人生的重要影響。
大家讀《論語(yǔ)》會(huì )發(fā)現這里面做人最經(jīng)常出現的一個(gè)標準就是兩個(gè)字“君子”，其實(shí)這是我們在今天也經(jīng)常說(shuō)到的一個(gè)標準，說(shuō)某某人非常君子。但是究竟什么是君子？我們今天就說(shuō)說(shuō)《論語(yǔ)》中的君子之道。
畫(huà)外音：“君子”是孔夫子心目中理想的人格標準，一部短短的兩萬(wàn)多字的論語(yǔ)，其中“君子”兩個(gè)字就出現了一百多字，即便是今天人們還是希望自己能做君子，我們怎樣才能做一名君子呢？北京師范大學(xué)于丹教授將為我們講授《于丹<論語(yǔ)>心得》之《君子之道》。
于丹：其實(shí)我們把孔子對于君子所有的言語(yǔ)、界定、描述總結在一起，會(huì )發(fā)現大概做一個(gè)君子要有幾個(gè)層次上的要求。
首先一個(gè)標準，君子都是那些內心完滿(mǎn)富足，先自我修繕了修養，而后才表現出來(lái)一種從容不迫的人。也就是說(shuō)，君子的力量始自于人格和內心。
大家知道人格和風(fēng)格永遠都是相關(guān)的，當我們說(shuō)一個(gè)人在風(fēng)格上表現為文質(zhì)彬彬然后君子，有那么一副與世無(wú)爭與人恭敬的氣度，這種風(fēng)格的`力量一定來(lái)自于人格。
學(xué)生很不以為然，一下子沒(méi)聽(tīng)明白，覺(jué)得這么簡(jiǎn)單，就又追問(wèn)了一句說(shuō)：“不憂(yōu)不懼，斯謂之君子已乎？”這就能叫君子啦？老師還是淡淡地跟他說(shuō)：“內省不疚，夫何憂(yōu)何懼�！保ㄕ撜Z(yǔ)顏淵）也就是說(shuō)，我們老百姓的語(yǔ)言系統說(shuō)，半夜敲門(mén)心不驚。一個(gè)人夜里面睡得踏實(shí)，這就叫內省不疚。一個(gè)人內心反省自己的行為，反省自己在社會(huì )上所作的一切的時(shí)候沒(méi)有愧疚，這就可以做到不擔憂(yōu)不恐懼。
在孔子看來(lái)，一個(gè)人“內省不疚，夫何憂(yōu)何懼”，這就是一個(gè)君子的標準。那么這個(gè)標準呢，說(shuō)低也低，我們每個(gè)人可以做到，說(shuō)高，這也是一個(gè)至高無(wú)上的標準。
孔子在給學(xué)生講課的時(shí)候曾經(jīng)很認真地跟他們談過(guò)這個(gè)問(wèn)題�？鬃右簧蟻�(lái)先很謙虛，他說(shuō)“我們今天來(lái)說(shuō)說(shuō)君子”。說(shuō)“君子道者三”，做一個(gè)君子有三點(diǎn)是要做到的，然后他很客氣的先謙虛了一下說(shuō)“我無(wú)能焉”，我反正是做不到，是哪三點(diǎn)呢？叫做“仁者不憂(yōu)，智者不惑，勇者不懼�！�
也就是說(shuō)在這個(gè)世界上，一個(gè)人每天行于世間百態(tài)之中，真正要做到內心的坦然，要做到一種仁義的大胸懷，讓自己沒(méi)有那么多的憂(yōu)傷、憂(yōu)思、憂(yōu)恐、擔憂(yōu)，全都沒(méi)有，這一切來(lái)自于什么呢，來(lái)自于你內心的仁厚。由于你寬和，所以你可以忽略了很多細節不計較，由于你心懷大志所以你可以不糾纏于這個(gè)世界給你小的得失。
第二點(diǎn)就是要做到“智者不惑”。
其實(shí)我們看漢字的構成很有意思。這個(gè)“惑”字，迷惑的惑啊是上面一個(gè)或者的或，下面一個(gè)心字底，對吧？其實(shí)“或者”，數學(xué)上叫或然率。什么意思��？就是可以這樣也可以那樣，此為“或者”。那么當世界面臨眾多的抉擇，你可以這樣走，也可以那樣走的時(shí)候，就要看你這個(gè)心字底托得是不是足夠大。如果你心中有判斷，有定力，你明確，你就不至于被世界上諸多的選擇壓垮。
對于我們當下的人來(lái)講，我們的痛苦不是沒(méi)有選擇，而是選擇太多，這也是孔子所謂的過(guò)猶不及。在過(guò)去有人說(shuō)區區半個(gè)世紀之前，每一個(gè)人從職業(yè)上一生可能就在一個(gè)單位，從婚姻上一生不會(huì )有任何變動(dòng)，從居住上一生就是一個(gè)大雜院的鄰居，但是在今天選擇太多，視野廣闊，這是一個(gè)繁榮時(shí)代給我們帶來(lái)的迷惑。怎么辦呢？我們不能去左右外在的世界，我們能夠讓自己內心的選擇能力更強大，這就是讓自己成為一個(gè)智者。
那么第三點(diǎn)就是“勇者不懼”。
論語(yǔ)觀(guān)后感作文 篇3
一提起《論語(yǔ)》大家肯定不陌生，都知道它是部儒學(xué)經(jīng)典名著(zhù)，記載了我國大思想家、教育家孔子及其弟子的言行語(yǔ)錄。但《論語(yǔ)》以電視節目的形式展示出來(lái)又是怎樣的呢？
暑假里我就觀(guān)看了由濟寧電視臺和濟寧學(xué)院主辦的一檔以圍繞《論語(yǔ)》為主題的大型文化競技類(lèi)節目——《論語(yǔ)大會(huì )》，主持人是濟寧電視臺的李乾先生，評委是濟寧學(xué)院的專(zhuān)家老師，參賽的八支部隊伍都來(lái)自濟寧學(xué)院的在校大學(xué)生，分別是：博文隊、篤行隊、格致隊、輔仁隊、學(xué)思隊、求索隊、致遠隊和明禮隊�！墩撜Z(yǔ)大會(huì )》采用兩組對抗的方式進(jìn)行，每組三人，分為“了如指掌、當仁不讓、智者不惑、勇者不懼”四個(gè)環(huán)節，比賽過(guò)程緊張激烈、精彩紛呈，選手們也是棋逢對手、不相上下，表現的非常優(yōu)異。 比賽有一對一的PK，有搶答，但最有趣的要數“智者不惑”這個(gè)環(huán)節了，按照比賽規則，兩位選手面對大屏幕通過(guò)語(yǔ)言和動(dòng)作解釋成語(yǔ)，另外一名選手背對大屏幕來(lái)猜成語(yǔ)。比賽時(shí)，那些大哥哥、大姐姐們都手舞足蹈的'用一些奇怪的動(dòng)作和暗號來(lái)比畫(huà)著(zhù)猜成語(yǔ)，不時(shí)引的場(chǎng)上的觀(guān)眾哈哈大笑，真是妙趣橫生。還有“勇者不懼”環(huán)節，當搶答到最后關(guān)頭，兩隊平分，一題定勝負時(shí)，看的真是扣人心弦，激動(dòng)人心。
通過(guò)觀(guān)看《論語(yǔ)大會(huì )》不僅使我在節目中快樂(lè )學(xué)習了《論語(yǔ)》的經(jīng)典，品味了《論語(yǔ)》的魅力，還讓我懂得了許多做人、做事的道理，同時(shí)也為自己樹(shù)立了一個(gè)信念，那就是：“愿承仁、義、禮、智、信之訓，做溫、良、恭、儉、讓之人”。
論語(yǔ)觀(guān)后感作文 篇4
“子之燕居，申申如也，天天如也�！贝笠鉃�，孔子說(shuō)：“在家閑居的時(shí)候，儀態(tài)要舒展自如，神色要何樂(lè )喜悅�！�
從字面上來(lái)講，很簡(jiǎn)單，孔子教人閑居時(shí)要保持安享快樂(lè )。與曾國藩所說(shuō)的慎獨有異曲同工之妙。都是修為的一部分。
做為圣人，孔子一肩挑盡古今愁，憂(yōu)國憂(yōu)民憂(yōu)天下。用殫精竭慮來(lái)形容一點(diǎn)也不為過(guò)。就是這樣，孔子閑居時(shí)卻儀態(tài)舒展，神色喜悅，過(guò)著(zhù)無(wú)憂(yōu)無(wú)慮的個(gè)人生活，完全不是想象的那樣一副愁眉苦臉、嚴肅莊重的樣子。心系天下，卻抱著(zhù)平淡豁達的態(tài)度，保持爽朗的胸襟，舒展自如的心情。只此博大精深之胸懷、氣定神閑之氣度，就是常人難望其項背的.。
通過(guò)讀此段文章，有兩點(diǎn)體會(huì )：一是閑居要放下沉重的思想包袱，活的簡(jiǎn)單一點(diǎn)；二是真誠地熱愛(ài)生活、熱愛(ài)他人。簡(jiǎn)單生活加上愛(ài)心，是快樂(lè )生活的真諦。
現代人為了名利、財富、金錢(qián)而疲于奔命，有時(shí)候甚至置親情、個(gè)人健康于不顧，最終丟失了親情、透支了身體。生怕失去任何一個(gè)可以利用的機會(huì )，卻又逢人便感嘆生活很累。所累者，不外乎累財累名累地位累名分，累一己之得失，其結果累掉了“燕居”的時(shí)間，哪來(lái)的“申申如也，天天如也”？應該多學(xué)學(xué)圣人，甩開(kāi)名利，順乎自然，保持舒展和樂(lè )的心態(tài)，平平淡淡、輕輕松松、快快樂(lè )樂(lè )過(guò)一生。
論語(yǔ)觀(guān)后感作文 篇5
理想之道。這章主要講如何定位自己在社會(huì )的地位，如何展望自己的理想。其實(shí)最主要還是要找到適合自己的理想。
自己定位的理想不要太高，那樣會(huì )過(guò)猶不及，伸手都無(wú)法觸摸到，就像是小學(xué)的學(xué)歷考大學(xué)一樣，有點(diǎn)坐井觀(guān)天之感，一點(diǎn)也不切實(shí)際，甚至是不粘邊，是遙遠的理想，那不時(shí)我們稱(chēng)之的理想，那是夢(mèng)想。夢(mèng)想與理想有一定的差距，雖然說(shuō)都是還沒(méi)實(shí)現的，但理想比夢(mèng)想更容易達到，是努力與智慧的結晶。定位過(guò)高，只會(huì )讓自己天天沉醉在幻想的思潮里，不回去奮斗與努力，失去了斗志，那只會(huì )離理想越來(lái)越遠。
如果把自己的定位定得太低，只會(huì )使自己的才華和理想都埋沒(méi)了，不會(huì )有發(fā)展的空間，自己不能夠施展，不能夠發(fā)揮，也許這樣的一生只會(huì )是平淡的渡過(guò)，不曾有火光出現。到了年邁之時(shí)，也許會(huì )后悔自己的選擇決定，到時(shí)也已經(jīng)太晚了。
所以選擇正確的適合自己的理想是很重要的。理想是時(shí)，敲出星星之火；理想是火，點(diǎn)燃熄滅的燈；理想是燈，照亮夜行的路；理想是路，引你走到黎明。饑寒的年代，理想是溫飽；溫飽的.年代，理想是文明；離亂的年代，理想是安定；安定的年代，理想是繁榮。理想是羅盤(pán)，給船舶引導方向；理想是船舶，載著(zhù)你出海遠航；但理想有時(shí)候又是海天相吻的弧線(xiàn)，可望不可及，折磨你那進(jìn)取的心。理想使你微笑的觀(guān)察者生活；理想使你倔強的反抗者命運。理想使你忘記鬢發(fā)早白；理想使你頭白仍然天真。理想是生活的黃金，而只有具備淘金工人在沙里淘金的毅力，才能找得到這生活的黃金。
理想——有人追求了一生是得到幻滅，有的人找到了它一直堅持到生命的最后一息。人生的理想，向他見(jiàn)到地平線(xiàn)一樣，像它走近一步，它就后退一步。有生命力的理想絕不能像鐘表一樣，精確計算它的每一秒鐘。沒(méi)有理想的人生如霧海，沒(méi)有奮斗的人生如浮云，沒(méi)有理想的青春，就是沒(méi)有太陽(yáng)的早晨。一個(gè)人有了遠大的理想，就是在最艱苦的時(shí)候，也會(huì )感到幸福。
理想與妄想不同，因為妄想偷越人生的范圍；理想與幻想不同，因為幻想是無(wú)可遵循的途徑；理想與野心不同，因為野心常出之于自私與占有。
理想與內心的修養是息息相關(guān)的，內心的修養直接關(guān)系到理想的實(shí)現。
論語(yǔ)觀(guān)后感作文 篇6
最近一直在看于丹寫(xiě)的《論語(yǔ)》心得，我覺(jué)得這是一本非常好的書(shū)，值得一看。
《論語(yǔ)》匯集了大部分中華傳統美德。講述了天地人道，心靈之道，處事之道，君子之道，交友之道，理想之道和人生之道。它要求人們真誠做人，追求完美的個(gè)性，但又不苛求人們瑕如白玉。它講求實(shí)際，要人們做力所能及的事。它不要求人們改變他們的傳統信念，而是沿著(zhù)他們的信念引導人們，將他們提升到最高水平�！墩撜Z(yǔ)》的特點(diǎn)寫(xiě)的很平實(shí)，在平實(shí)中講述做人的基本道理。想起以前讀中學(xué)的時(shí)候，什么《論語(yǔ)》《莊子》在我的眼中都是很深奧的東西�！皩W(xué)而時(shí)習之，不亦說(shuō)乎？有朋自遠方來(lái)不亦樂(lè )乎”對這些朗朗上口的句子似乎理解的明了些，其實(shí)也是比較膚淺和隨意的。平時(shí)生活中我不會(huì )想起讀《論語(yǔ)》，不會(huì )想到通過(guò)讀《論語(yǔ)》來(lái)指導自己的生活。當讀了于丹的書(shū)后，我知道了過(guò)去自認為孔夫子的〈論語(yǔ)>并不是高不可及的，先賢們說(shuō)的話(huà)，穿越滄桑，傳到今天，仍然讓我們現代人受益非淺。深深地觸動(dòng)了我的心靈，讓我從中悟到了一些做人的道理，生活中得到了不少的啟示和幫助。于丹說(shuō)："<論語(yǔ)>告訴大家，怎么樣才能過(guò)上我們心靈所需要的那種快樂(lè )的生活。
書(shū)中有這樣一個(gè)故事：在一座寺院里供著(zhù)一個(gè)花崗石雕刻的'非常精致的佛像，每天都有很多人來(lái)到佛像前膜拜。而通往這座佛像的臺階也是由跟它采自同一座山體的花崗巖砌成的。終于有一天，這些臺階不服氣了，他們對那個(gè)佛像提出抗議說(shuō)，你看我們本是兄弟來(lái)自于同一個(gè)山體憑什么人們都踩著(zhù)我們去膜拜你��？你有什么了不起？那個(gè)佛像淡淡地對它們說(shuō)，因為你們只經(jīng)過(guò)四刀就走上了今天的這個(gè)崗位，而我是經(jīng)過(guò)千刀萬(wàn)剮才得以成佛�？戳诉@個(gè)故事后心理豁然開(kāi)朗，這樣的一個(gè)境界看似平易，在此之前卻要經(jīng)歷千錘百煉。通過(guò)它我們可以比照自己的心靈是否可以做到從心所欲，淡定從容。"胸懷無(wú)限大，很多事情就渺小了"工作中同事之間，生活中夫妻之間，朋友之間，總會(huì )有一些遺憾事，傷心事，面對這些瑣事心態(tài)不如放開(kāi)些，何必計較那么多，對自己的缺憾正確對待，讓我們的內心平和些，知足常樂(lè )。
論語(yǔ)觀(guān)后感作文 篇7
“君子”是孔夫子心中理想的人格標準，使許多人正在努力的方向與動(dòng)力。提到“君子”一般都會(huì )與男子相聯(lián)系，誰(shuí)說(shuō)女子中就不能有“君子”�！熬印辈⒉皇悄凶拥膽T用名詞，所謂“君子”就是在星光大道上奪放異彩的人物，并不是從外表能看出來(lái)的，而是內心散發(fā)的一種無(wú)可彼及的光輝。
稱(chēng)之為“君子”的第一標準是要做一個(gè)善良的人。所謂善良是攻于身，行于義。真正善良之人是渺小的，是默默無(wú)聞的，待人處世皆以善為本。所謂：“人生一日，或聞一善言，見(jiàn)一善行，說(shuō)一善話(huà)，行一善事，此日方不虛生�！睘樯普卟辉评�，逐利者不見(jiàn)善。善良之人是不求回報的，這種善是發(fā)于內心的。如果你挖掘它將不斷涌出來(lái)。善良的心靈是園，善良的思想是根，善良的語(yǔ)言是莖，善良的行為是果，善良之人會(huì )使靈魂變得高尚，會(huì )對生活充滿(mǎn)勇氣，會(huì )對未來(lái)充滿(mǎn)自信。
稱(chēng)之為“君子”的第二個(gè)標準是要做一個(gè)有恒心的人。所謂“無(wú)恒產(chǎn)而有恒心”茍有恒，何必三更眠五更起，最無(wú)益，莫過(guò)一日曝十日寒。成大事不再力量的大小，而在于堅持多久。一朝開(kāi)始便永遠能夠將事業(yè)繼續下去的.人是幸福的。所謂：“繩鋸木斷，水滴石穿�！币坏珱Q定去做，就要把事情做到底，那怕是一件不大的事情，每有這種恒心的力量，就不可能認真的建設工作。有神么比石頭更硬？有什么比水更軟？然而，只有堅持不懈，軟水可以穿透硬石。
稱(chēng)之為“君子”的第三個(gè)標準是“矜而不爭，群而不黨�！彼^：“君子和而不同，小人同而不合�！币簿褪钦f(shuō)君子會(huì )人真的聽(tīng)取別人的意見(jiàn)，但也會(huì )有自己不同的見(jiàn)解。而小人呢，在別人提出意見(jiàn)時(shí)，只會(huì )高屋建瓴，深謀遠慮，隨聲附和，沒(méi)有自己的主見(jiàn)，也不能提出實(shí)質(zhì)性的問(wèn)題。
如果具備以上三個(gè)標準，那么應該可稱(chēng)一為“君子”，要具備以上三點(diǎn)決非易事。
這章隨談君子之道，似乎有些人會(huì )認為與生活太遠，格格不入，不切實(shí)際，其實(shí)都是我們生活中要具備的一些品質(zhì)，是息息相關(guān)的。
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