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《盜墓筆記之云頂天宮》觀(guān)后感
《盜墓筆記之云頂天宮》觀(guān)后感(一)
個(gè)人英雄主義是政治批判話(huà)語(yǔ)溢出到了文藝世界之中。所以單純把這個(gè)概念電影藝術(shù)的領(lǐng)域中根本沒(méi)有探討意義。
簡(jiǎn)單而言，從伊瑟（Wolfgang Iser）到費許（Stanley Fish）到羅蘭巴特，我們將所有創(chuàng )作的文本從原來(lái)封閉的制成品變成一種規范材料，以建構其文本性和開(kāi)放性。于是在文化批判中，我們不一定要遵從原本作者既定的表達內容，而是從文本符號中由現世和閱讀者的語(yǔ)境和社會(huì )意義來(lái)進(jìn)行討論和批判，甚至讀者的閱讀本身就是基于文本的在創(chuàng )作而并不需要去還原作者的價(jià)值語(yǔ)境和隱喻（因為沒(méi)法還原，不過(guò)可以用作我們閱讀理解的材料）。這就是所謂的“作者已死”。
于是，這種觀(guān)點(diǎn)，事實(shí)上在被引入到了政治批判中，于是在政治理論的交鋒之中，往往會(huì )將某一個(gè)社會(huì )語(yǔ)境或者意識形態(tài)的文學(xué)藝術(shù)作品來(lái)詮釋其所反映的時(shí)代價(jià)值觀(guān)和社會(huì )主流傾向，以及潛在的社會(huì )規則（而不是如古典時(shí)期，我們倒過(guò)來(lái)理解文本）。于是，藝術(shù)作品就開(kāi)始了從工人運動(dòng)到平權運動(dòng)等公共政治活動(dòng)中，被無(wú)數次拿出來(lái)作為批判對象。女權主義對于父權社會(huì )起源的研究會(huì )運用到去解讀古希臘悲劇中蘊含的母系大家族倫理向父權倫理的轉變，而從玫瑰色運動(dòng)（廣義上也包括五月風(fēng)暴）之后誕生而來(lái)的左派運動(dòng)，和蘇聯(lián)體系社會(huì )主義陣營(yíng)的形成，這種批判性行為就推向了高峰，所謂的“個(gè)人英雄主義”批判也就誕生在這個(gè)背景下。而藝術(shù)家這個(gè)階級從商業(yè)社會(huì )到一戰前期，短暫的歐洲文人階級慢慢解體之后，二戰后的藝術(shù)家們就開(kāi)始成為夾在政治實(shí)體和大眾之間的游離者，同時(shí)被政治和大眾襲擾著(zhù)，于是慢慢組成了藝術(shù)家獨立的話(huà)語(yǔ)世界，在對古典美學(xué)的改革和對于工業(yè)社會(huì )的反思下，慢慢將藝術(shù)創(chuàng )作的話(huà)語(yǔ)世界與大眾拉得越來(lái)越遠，在政治表述上也越來(lái)越隱晦。 當然，賺錢(qián)的時(shí)候還是會(huì )走入大眾語(yǔ)境的。 而個(gè)人英雄主義實(shí)質(zhì)上首先是批判“古典英雄史觀(guān)”。
我們高中教材中將這種批判解讀為“勞動(dòng)大眾才是歷史的創(chuàng )造者”，這解讀得有一點(diǎn)粗陋。事實(shí)上，英雄史觀(guān)以及古典英雄主義文學(xué)會(huì )被左派理論家批判，來(lái)自于這樣幾個(gè)東西：
1，古典英雄主義是帶有明確的階級意識的，歐洲史詩(shī)作品中的英雄必然有著(zhù)比較有來(lái)頭的血統，或者代表著(zhù)某種神學(xué)共同體中推崇的價(jià)值觀(guān)，或者說(shuō)出身于一個(gè)特定的階級。
2，并且在此基礎上，古典英雄的敘事往往是整個(gè)共同體推崇的價(jià)值尺度的集中體現，并且往往史詩(shī)的敘事是在反復陳述我們現有共同體統治和階級的合法性，以及現有倫理推崇的正當性。這種事情，從血緣部族，帝國，宗教都喜歡這么干。
3，英雄史觀(guān)強行將歷史變成了一種人本視角的敘事，而不是左派理論所推崇的社會(huì )性實(shí)驗集中地或者說(shuō)歷史語(yǔ)境。 這就是被批判的”英雄主義“。
而”個(gè)人“就更明顯了，在新自由主義代表著(zhù)中左拿起自由價(jià)值觀(guān)的大旗前，個(gè)人自由一直是保守主義者和古典自由主義者的專(zhuān)利，而在社會(huì )主義陣營(yíng)，包括歐美文藝界的左派看來(lái)，這如同在后工業(yè)的虛妄中自High，而且忽視了隱藏在自由大旗下的社會(huì )不平等和系統的復雜性，妄圖回到原有階級社會(huì )中的無(wú)知而冷感的自由聯(lián)合體中。在自由大旗被左派搶走之前，個(gè)人主義同樣是被批判的對象。
于是”個(gè)人英雄主義“的批判話(huà)語(yǔ)，不僅僅存在于那個(gè)年代的我國，幾乎在整個(gè)左派運動(dòng)中都存在，實(shí)質(zhì)就是政治批判將火力集中在了文藝作品上。 但是，我們拋開(kāi)政治，完全回歸到文藝作品領(lǐng)域中，個(gè)人英雄主義本身并不是幼稚的，事實(shí)上他是成文史中的大量敘事中都存在，而文藝作品的塑造邏輯中，我們也或多或少地在引用這種敘事邏輯，19世紀小說(shuō)文學(xué)中的人物敘事本身也是在表現當時(shí)社會(huì )中一些價(jià)值觀(guān)沖突，并將作者推崇的價(jià)值譜系給完全投射在了主人公中，當然這一線(xiàn)路在現代主義興起后開(kāi)始慢慢有所改變。古典時(shí)期就更不用說(shuō)了，我們在政治學(xué)誕生之前，建立政治史的方法本來(lái)就是君王--貴族的個(gè)人表演，我們專(zhuān)注于這些人物利益糾葛甚至很晚期才去關(guān)心起政治結構的分析。所以說(shuō)，大部分我們接觸的文本都帶有個(gè)人英雄主義的敘事邏輯。 那么，工業(yè)化的電影自然會(huì )延續這種在我們審美體系中常年存在的敘事邏輯，也在簡(jiǎn)單貼近一些平庸的價(jià)值觀(guān)，并且在情節容量極度有限的商業(yè)電影中，這種人物設置本身是符合集體創(chuàng )作中的優(yōu)化原則的，這更多是文化工業(yè)市場(chǎng)所帶來(lái)的改變。在不改變這條敘事邏輯的前提下，電影工業(yè)人開(kāi)始費盡心力去補充其他的元素和細節，就組成了我們現在主流的好萊塢大片。
從藝術(shù)解讀上當然是平庸的，但是藝術(shù)表現上完全可以做到一個(gè)方向的無(wú)數次超越。 當然由于消費市場(chǎng)的迭代過(guò)快，作為被動(dòng)消費者有著(zhù)天然的話(huà)語(yǔ)權也對電影工業(yè)有疲態(tài)。于是”個(gè)人英雄主義“就被大眾擰出來(lái)，直接扔到專(zhuān)業(yè)人士臉上，讓人無(wú)所適從；而對于文藝片”裝逼“的批判也是同樣的邏輯。
當然從社會(huì )學(xué)邏輯而言，就是我開(kāi)頭提到的那個(gè)原因： “而藝術(shù)家這個(gè)階級從商業(yè)社會(huì )到一戰前期，短暫的歐洲文人階級慢慢解體之后，二戰后的藝術(shù)家們就開(kāi)始成為夾在政治實(shí)體和大眾之間的游離者，同時(shí)被政治和大眾襲擾著(zhù)，大眾由于消費權利而帶來(lái)了話(huà)語(yǔ)權，無(wú)數次從消費市場(chǎng)產(chǎn)生某種審美強制性；原文人階級和世家體系的解體也造成了藝術(shù)家們獨立話(huà)語(yǔ)權的喪失。于是慢慢組成了藝術(shù)家獨立的話(huà)語(yǔ)世界，在對古典美學(xué)的改革和對于工業(yè)社會(huì )的反思下，慢慢將藝術(shù)創(chuàng )作的話(huà)語(yǔ)世界與大眾拉得越來(lái)越遠，在政治表述上也越來(lái)越隱晦�！�
《盜墓筆記之云頂天宮》觀(guān)后感(二)
整部電影是吳邪講述，經(jīng)由落魄作家三胖呈現在我們眼前的一場(chǎng)夢(mèng)。
如果按照書(shū)的時(shí)間線(xiàn)來(lái)看，這時(shí)的吳邪可能已經(jīng)經(jīng)歷了張起靈代替自己進(jìn)入青銅門(mén)守門(mén)，在了解了部分內幕之后成長(cháng)為吳小佛爺，與汪家人走上了漫漫斗爭之路。從這個(gè)角度來(lái)看這部電影就很有意思了，在經(jīng)歷了忠誠與背叛，得到與失去的吳邪，是用一種什么口吻來(lái)講述一個(gè)“吳邪沖破家族阻礙初次下地”的故事呢？
這個(gè)故事里的吳邪，很吳邪。演員的演繹是超出我想象的到位。鹿晗的眼神很清澈，那是一種被家族種種阻隔在外的清澈，這就是吳邪沒(méi)有被卷入迷局之前的狀態(tài)——他插科打諢，是個(gè)說(shuō)話(huà)有時(shí)候賤兮兮的話(huà)嘮。這種角色對于演員來(lái)說(shuō)看上去很簡(jiǎn)單，實(shí)際上頗具挑戰。畢竟你得把握好一個(gè)度，讓人想揍一頓的傻叉和讓人想親一口的可愛(ài)有時(shí)只有一線(xiàn)之隔，還好，鹿晗塑造的吳邪是后者。其中還需要注意的是吳邪在整部片子各個(gè)時(shí)段的眼神變化，對張起靈說(shuō)我罩你時(shí)的少年意氣，對于同伴在自己面前死亡的憐惜和恐懼，面對墓室里木偶的好奇，夢(mèng)境中的迷茫，以及最后將銅幣擲下的笑意，都在鹿晗黑白分明的眼中，十分帶人入戲。另外有一點(diǎn)，是胖子讓吳邪捅了那個(gè)和阿寧纏斗的樹(shù)人時(shí)，吳邪將匕首扔給胖子然后推著(zhù)胖子“殺”死了樹(shù)人——我就把這里當做手上已經(jīng)沾滿(mǎn)鮮血的關(guān)根老師對于年輕時(shí)自己的一點(diǎn)點(diǎn)溫柔吧。
再說(shuō)張起靈，這個(gè)夢(mèng)里的張起靈，好像不是那么張起靈。我把這歸咎于這是吳邪的一場(chǎng)夢(mèng)，畢竟張起靈張開(kāi)嘴杠鈴笑可比他喊一句“天啊是陳文錦”讓人害怕多了。不過(guò)可以理解，畢竟“你怎么知道他不會(huì )笑，也許他內心在笑呢？你只是看不到而已”�？赡苁墙巧蟛糠謺r(shí)間都板著(zhù)臉，演員的發(fā)揮并不驚艷，而且我可看出來(lái)吳老板深埋內心深處的崇拜了——張起靈的打戲特、別、多。關(guān)于這點(diǎn)我在后面會(huì )具體說(shuō)，這里就不再贅述。
接下來(lái)說(shuō)說(shuō)吳邪夢(mèng)境中的其他人：阿寧，酷姐，演員從出場(chǎng)的一個(gè)眼神就把氣勢做得很足，說(shuō)實(shí)話(huà)如果說(shuō)這部電影中那兩點(diǎn)是我的意外之喜，那就是吳邪和阿寧。阿寧的打戲很帥，一句“you stay”，臺詞和眼神的完美結合，脫衣服用衣服裹人打斗更是巧勁狠勁具在。如果說(shuō)有不足那就是阿寧態(tài)度的轉變以及邪寧戲份缺少，這也放在后面再講。
吳三省，片子中主要的笑點(diǎn)大部分集中在叔邪的對手戲中，王景春老師演繹得很不錯，但是可能是劇本的原因使得原本應該出彩的老狐貍特性和用盡全力阻止吳邪下墓的決心都沒(méi)有表現出來(lái)，所以使得三叔整個(gè)出來(lái)就很扁平。包括大奎潘子阿忠驢蛋蛋都是如此，角色扁平，覺(jué)得有或者沒(méi)有對于故事并沒(méi)有影響。
王胖子，終于說(shuō)到最讓我心痛的王胖子了。心痛的就是戲份的大量減少。想問(wèn)一問(wèn)做著(zhù)夢(mèng)的吳老板，你對得起王月半同志陪著(zhù)你上刀山下火海為心愛(ài)的妹子守靈聽(tīng)見(jiàn)你有難立馬跑到你身邊的那份情誼嗎？？對于我來(lái)說(shuō)，盜墓筆記是鐵三角的故事，三個(gè)人在迷局中互相拯救的故事，所以王胖子戲份的大量刪減讓我真的真的很心痛。但是，但是，吳邪和胖子的火花還在，兩個(gè)人少有的對戲依然是片中的亮點(diǎn)——兩個(gè)人的斗嘴，吳邪耍的小聰明，嗆聲死胖子和小孩子，都讓我在影院里笑得很開(kāi)心。有人說(shuō)演員感覺(jué)不大對，我覺(jué)得還好，胖子的貧勁兒還在，就是因為戲份過(guò)少所以還是顯得單薄。不過(guò)胖邪兩人的初見(jiàn)戲碼好想……算保留了吧？
吳邪的這個(gè)夢(mèng)境很有意思，如果一個(gè)看過(guò)盜墓筆記的人去看，那就會(huì )發(fā)現很多小彩蛋：鐵面生和吳邪薩滿(mǎn)和張起靈某種意義上的重疊、梳著(zhù)妹妹頭不停叫“吳邪哥哥”的小花or秀秀、化身為人的驢蛋蛋和阿忠、依舊是為救同伴而死去的大奎還有頂著(zhù)瓦罐和吳邪相遇的胖子……不能少了關(guān)根老師給自己點(diǎn)上的吹簫控蟲(chóng)和墳頭蹦迪的技能點(diǎn)、以及自己點(diǎn)燃蠟球帶領(lǐng)大家墳頭蹦迪之后張起靈向自己投出的贊許目光。很好，這很吳邪。
從吳邪的夢(mèng)境角度說(shuō)完了這個(gè)故事，那就從電影的角度再來(lái)談一談。
演員的表演在上面說(shuō)夢(mèng)境的時(shí)候也說(shuō)過(guò)了，雖然年輕演員居多，但是大家都有出彩的地方。吳邪的表演很有靈性，臉和人設很搭，臺詞雖然有些地方還有瑕疵但是對于一個(gè)非科班且拍戲數量有限的年輕人來(lái)說(shuō)已經(jīng)是值得表?yè)P的了。阿寧的.表演也有亮眼之處，張起靈在看向鏡子是確實(shí)有詢(xún)問(wèn)命運的感覺(jué)，王景春老師扮演的三叔也很不錯，但是之前說(shuō)過(guò)，因為劇本所以顯得有些扁平。
還有這部片子的李仁港風(fēng)格十分濃重，如果要我下一個(gè)定義——這是一部李仁港的盜墓筆記而非南派三叔的盜墓筆記。
整個(gè)故事的流暢度和細節處理得并不完美，甚至有些地方讓人都有點(diǎn)匪夷所思，其中包括三叔對于吳邪下墓的態(tài)度轉變、裘德考在聽(tīng)了吳邪一番話(huà)之后的洗白（這是我最想吐槽的地方，一個(gè)為了長(cháng)生不老可以屠殺藏民的人明顯是亡命之徒那究竟是為了什么在聽(tīng)了吳邪幾句話(huà)之后就態(tài)度一百八十度轉變成這樣？）。當然，片子中有兩個(gè)情節是我很喜歡的，而且在我看來(lái)，這兩個(gè)情節不是吳邪向落魄作家三胖講述的夢(mèng)境，而是確實(shí)發(fā)生過(guò)的事實(shí)——小吳邪聽(tīng)到的蘇州評彈和在古樓里遇到的薩滿(mǎn)法師。
還有一些細節也是我個(gè)人比較喜歡的，《創(chuàng )造亞當》和WU’S GALLERY�！秳�(chuàng )造亞當》的第二次出現是和吳邪與張起靈兩人伸手拯救的畫(huà)面同時(shí)的，開(kāi)一開(kāi)腦洞，神和亞當，不管是把吳邪或者張起靈任何一人看做是耶和華或者亞當都沒(méi)有問(wèn)題，耶和華在這幅畫(huà)中喚醒了昏睡慵懶的亞當，喚醒了理性，用充滿(mǎn)了善意與憐惜哀傷的眼神看向亞當，兩人手指接觸灌注神明的旨意和靈魂。仔細想想，吳邪對于張起靈，似乎就是喚醒世間聯(lián)系的鑰匙，而反過(guò)來(lái)，張起靈是守局的人而吳邪被引入局中。但是要說(shuō)一句，有些情節太瓊瑤了，希望導演以后不要再看那么多同人了謝謝。
特效時(shí)好時(shí)壞，不功不過(guò)。武打戲真的太拖沓太長(cháng)，以至于除張起靈和那個(gè)一直扭胯跳肚皮舞的蛇母那場(chǎng)最終戰成功得成了一場(chǎng)煎熬。那種感覺(jué)就像在電影院被人按著(zhù)看完全集的天天有喜一樣，呃，你們懂我的意思嗎？
想說(shuō)的還有，可能需要二刷看完再來(lái)補充。開(kāi)始看盜墓筆記的時(shí)間也不算長(cháng)，高一開(kāi)始現在已經(jīng)快大四了，比起十年的書(shū)粉也還年輕。去看之前很忐忑，看完之后雖然有遺憾但還是比較滿(mǎn)意。順便，希望三胖磨練一下演技。
最后貼出來(lái)很喜歡的那段妖艷小女子唱的蘇州評彈，或許就是三叔對于吳邪和張起靈兩個(gè)人的判詞吧。
浮生若夢(mèng)夢(mèng)浮生，真作假時(shí)假亦真。
人生如鏡鏡映人，但愿是影避凡塵。
花開(kāi)花落為常道，鏡花水月不需尋。
回首空門(mén)圣靈起，本是無(wú)邪帶點(diǎn)真。
又想了想，驢蛋蛋是被尸鱉咬死的，算不算吳老板對驢蛋蛋主人的一個(gè)小小報復呢？吳老板忒壞忒可愛(ài)啦！
回憶吳邪關(guān)于平凡和不平凡、進(jìn)去和出去的兩段話(huà)，心中頗有感慨。我借曾經(jīng)的我，說(shuō)出我心里的話(huà)，不后悔走入迷局。鹿晗的聲音有種特別的少年氣，說(shuō)出這兩句話(huà)時(shí)的無(wú)奈和辛酸……唉，這就是小三爺。
又看到有人說(shuō)之所以在這個(gè)夢(mèng)里胖子出現的那么少，是因為吳老板不想讓胖子走進(jìn)局中。想想也是，胖子與任何事都無(wú)關(guān)，只是為了吳邪和張起靈愿意跳身謎海。而吳邪能做的，就是在故事里讓他遠離災難。誰(shuí)說(shuō)你不再天真，永遠都是那個(gè)吳邪。
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