觀(guān)察水仙花的小學(xué)生作文
范文一
十日談是文藝復興時(shí)代意大利作家升尼.卜伽丘(1313--1375)的一部名著(zhù)，它在結構上采取大故事套小故事的方法，以10個(gè)青年男女在10天內每人每日講一個(gè)故事的框形結構方式，把100個(gè)故事渾然串成一體，整本書(shū)散發(fā)著(zhù)意大利現實(shí)生活氣息.1348年佛羅倫薩瘟疫流行，城內有10個(gè)青年男女(三男七女)到郊外風(fēng)景優(yōu)美的別墅里去躲災避難，他們?yōu)榱讼罱鈵灱s好每天每人講一個(gè)故事，
初中讀書(shū)筆記600字。十日談第一天故事中的第二個(gè)，講一個(gè)猶太教徒改信天主教的故事，大概意思如下：巴黎有兩個(gè)很要好的大商人，一個(gè)名叫楊諾，信奉天主教，另一個(gè)名叫亞伯拉罕，信奉猶太教，楊諾多次熱誠地規勸亞伯拉罕放棄原來(lái)的信仰改信正宗的天主教，亞伯拉罕起初一口回絕，后來(lái)經(jīng)不住好友的再三游說(shuō)，才答應到羅馬去一趟，先親眼看一看"天主派遣到世上來(lái)的代表如何生活和為人處事的，再決定取舍。亞伯拉罕到了羅馬之后，便暗暗查訪(fǎng)教皇、紅衣主教、主教以及教廷里其他教士的生活作風(fēng)，發(fā)現他們從上到下沒(méi)有一個(gè)不是寡廉鮮恥的，沒(méi)有一點(diǎn)點(diǎn)顧及和羞恥之心;人人愛(ài)錢(qián)如命貪得無(wú)厭，非但把人口可以當牲口買(mǎi)賣(mài)，甚至連天主教徒的血肉，各種神圣的東西，不論是教堂里的職位、祭壇上的神器，都可以任意作價(jià)買(mǎi)賣(mài)，至于教士，則只知道奸淫、貪欲、吃喝，可以說(shuō)是無(wú)惡不做，壞到不能在壞的地步。教皇的住地——神圣的京城，原來(lái)是一個(gè)容納一切罪惡的大熔爐。
亞伯拉罕從羅馬歸來(lái)，暗自思量，教會(huì )雖然一片黑暗，罪惡累累，但不僅沒(méi)有垮臺，反倒屹然不動(dòng)，日益光大，顯然是得到了上帝的支持，于是接受了基督教的洗禮�！妒照劇肥菤W洲近代文學(xué)史上第一步現實(shí)主義巨著(zhù)，又是全歐使用框形結構的小說(shuō)集的首創(chuàng )作品，在囊括生活的廣度一深度，刻畫(huà)了人物心力的細膩、描寫(xiě)細節的真實(shí)、編排情節的富于技巧以及語(yǔ)言的精練、生活、幽默等方面，十日談都為后世文學(xué)樹(shù)立了榜樣。
范文二
《格列佛游記》讀書(shū)筆記
通過(guò)里梅爾·格列佛船長(cháng)之口，敘述了周游 四國的奇特經(jīng)歷。但仔細體會(huì )，卻處處揭露著(zhù)英國社會(huì )的黑暗現實(shí)，并寄寓著(zhù)作者 的理想。
雖然格列佛起初以為小人國與英國毫不相像，但實(shí)際上小人國卻是英國的寫(xiě)照。 透過(guò)那似是荒謬的邏輯，我們看到的是：國王比他的臣民只高出一個(gè)指甲，卻狂妄 地自命為頭頂天的宇宙統治者，以其無(wú)常的喜怒決定老百姓的命運。官吏們也無(wú)需 德才兼備，只要跳繩跳得高，就可得到高-官厚祿。
小人國的兩黨以鞋跟高矮為區分標志，這里影射的是當年英國的托利黨(即保 守黨的前身)和輝格黨(后來(lái)發(fā)展成自由黨)兩黨政治;而吃雞蛋時(shí)是從大頭敲開(kāi) 還是從小頭敲開(kāi)，則指的是天主教與新教(亦稱(chēng)清教，即加爾文教派)之間關(guān)于教 會(huì )儀式的無(wú)稽之爭。為了這一區區爭端，竟導致了小人國的內戰，甚至殃及鄰國。 由于小人國里的警-察制度和誣告成風(fēng)，格列佛不得不逃離那里。
大人國的人無(wú)論體力還是理智都超過(guò)了那群“小人”;大人國里實(shí)行的是理想 化的、有教養的君主政體，國王賢明而正直，經(jīng)常關(guān)懷臣民，法律也是自由和福利 的保障。
在大人國國王的要求下，格列佛向他介紹了英國的社會(huì )及制度，他的溢美之詞 在國王的追問(wèn)下破綻百出。國王對英國存在的營(yíng)私舞弊、侵略戰爭和法律不公大加 指責，并指出其原因就在于人心的卑劣自私。
飛島國的科學(xué)家脫離人民與實(shí)際，從事不著(zhù)邊際的“科學(xué)研究”，尤其是對屬 地的居民，更采取殘暴的手段：稍有叛逆，就將飛島駕臨上空，阻隔陽(yáng)光，或降落 到其國土上，將居民碾壓成粉。這里揭露的正是英國對愛(ài)爾蘭的殖民統治。
格列佛還到了一個(gè)魔術(shù)家的國度，在那里回溯了古羅馬的政治，對比了英國的 制度。此時(shí)，他的思想已從支持君主政體變?yōu)閾碜o共和了。不過(guò)，他還只是贊美處 于“自然狀態(tài)”下的宗法社會(huì )。
如果這種看法還屬于“浪漫的倒退”的話(huà)，格列佛對智馬國的描述，則指出了 文明社會(huì )對于人類(lèi)的腐蝕，表明只有生活在自然狀態(tài)下的人，才是純潔高尚的。這 一觀(guān)點(diǎn)后來(lái)被法國的盧梭發(fā)揚光大，成為浪漫主義文學(xué)的發(fā)端。
智馬國的居民分為狀似野獸的“雅虎”和有智慧、會(huì )說(shuō)話(huà)的智馬兩類(lèi)。“雅虎” 代表了人類(lèi)的貪欲和敗壞，而智馬則生活在原始的善良社會(huì )。不言而喻，如果人類(lèi) 墮落下去，將與動(dòng)物無(wú)異，那是多么可悲啊!
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