謝霆鋒《今天你生日》歌詞
導語(yǔ)：讀一本好書(shū)，就像和一個(gè)高尚的人談話(huà)。沒(méi)錯，讀書(shū)給人帶來(lái)快樂(lè )，給人帶來(lái)啟發(fā)。以下小編為大家介紹有關(guān)林清玄散文集讀后感400字文章，歡迎大家閱讀參考!
有關(guān)林清玄散文集讀后感400字1
翻開(kāi)一本書(shū)，和著(zhù)淡淡墨香，如品茗般幽雅清韻。三言?xún)烧Z(yǔ)，智慧的光芒閃爍其中。洗凈鉛華，拋開(kāi)那些看起來(lái)很虛無(wú)的深邃，所有的真相都會(huì )展示在面前。稱(chēng)其為散文精神的至高，也不足為過(guò)。
沒(méi)有多余的文字，一切仿佛是那么自然，卻又充滿(mǎn)了奇妙的聯(lián)想，空靈流動(dòng)。轉換了時(shí)空，仿佛置身于那書(shū)中的情景，心靈卻澄澈洞明。我佛云“一切有為法，如夢(mèng)幻泡影，如露亦如電，包羅萬(wàn)象，應作如是觀(guān)”。即便是遵從了“如是觀(guān)”的強烈的現實(shí)主義精神，在講述真理的同時(shí)，又顯得如此接近生活，如此接近生命的真相。一些原本很普通的事情，在林清玄的筆下，就可以發(fā)射出熠熠的真理的光芒。在林氏的散文中，我們可以看到平凡生活中各種各樣的苦與樂(lè )，從最平凡的生活中，感悟佛法，感悟禪、感悟宇宙人生的真諦。
林清玄在博大精深、煙波浩渺的佛教藝術(shù)和佛教哲學(xué)的海洋里潛游泅渡，將之化為氣息，化為血脈。寧靜中透露著(zhù)激越，冷峻中保持著(zhù)溫煦，流動(dòng)中體現著(zhù)凝注。繼承了佛家廣博的智慧與胸懷，輕輕一揮手袖，便裝凌云的壯志，巧妙地幻化為柔美月光下心香的雋永與人性的溫情。于是，我們得以看到東方美學(xué)理念和佛教哲學(xué)情懷融為一體、禪的機鋒和日常生命體悟為一體的杰作。正如《黃昏菩提》中寫(xiě)到：“凡是樹(shù)，就會(huì )努力生長(cháng)；凡是人，就不會(huì )無(wú)端墮落。凡是人，就有人的溫暖，凡是樹(shù)，就會(huì )有樹(shù)的風(fēng)姿�！薄案卸鬟@人世的缺憾，使我們警醒不至于墮落。感恩這都市的污染，使我們有追求明凈的智慧。感恩那些看似無(wú)知的花樹(shù)，使我們深刻地認清自我。最大的感恩是，我們生而為有情的人，不是無(wú)情的東西，使我們能憑借情的溫暖，走出或冷漠或混亂或骯臟或匆忙或無(wú)知的津渡，找到源源不絕的生命之泉�！�
還記得那住在林中的年輕人，當人們問(wèn)他為何不到山外打工時(shí)，他的口吻不容置疑：“這是我的家�！痹谀贻p人的眼中，森林中的一切生靈，都在冥冥中傳遞著(zhù)廣博與自然，帶給他家的熟識氣息。不會(huì )忘記那位賣(mài)餛飩的老人，他總是在深夜敲起清越的'木魚(yú)，向老主顧傳達著(zhù)生意的信號，卻不致中斷熟睡者的美夢(mèng)，更在不經(jīng)意間溫暖了遲睡者的心靈。正是這平凡樂(lè )器奏出的平凡音響，委婉地傳達著(zhù)這位老者的淡泊心態(tài)，使串串云淡風(fēng)清的聲音久久在心靈的上空回繞……
讀畢林清玄的散文，豁然開(kāi)朗，生命的價(jià)值別有洞天�！扒易屛覀冊诒皾裎勰嗟娜碎g，開(kāi)出柔軟清靜的智慧之蓮吧�！�
有關(guān)林清玄散文集讀后感400字2
讀過(guò)很多散文，我最心儀的，是林清玄先生的。
最早讀過(guò)林先生的“菩提系列”，那時(shí)就被林先生的清新淡雅的文風(fēng)，深厚的底蘊，以及對人生、對世界的參悟深深地吸引了。最近，我又特地購買(mǎi)了一本《林清玄散文集》，本書(shū)是從林清玄這位多產(chǎn)的臺灣作家數百萬(wàn)字的作品中，遴選出的二十余萬(wàn)字的散文精華，是沙海中淘出的金子，令人百看不厭。過(guò)后，許多片段泊在記憶中，不時(shí)地熠熠閃光。對這本書(shū)，我更是愛(ài)不釋手，常置于桌邊案頭，不時(shí)拿來(lái)欣賞。
林先生的散文，最適合在平靜的夜晚，沖上一杯淡淡的香茗，獨坐在發(fā)出溫和的光的臺燈下，靜靜地欣賞，享受散文帶給人的平和與智慧。曾經(jīng)多少次，在自己心情煩亂的時(shí)候，《林清玄散文集》陪在我身邊，安撫我的心靈，讓我一次次平靜下來(lái)。這些文章，猶如一道道山泉，帶著(zhù)它的淙淙流水聲緩緩地走到我們心中，讓我們去慢慢品味生活的甘辛。林清玄的散文總有一種哲學(xué)的意味和一點(diǎn)“禪”的味道。讀他的散文猶如一次心靈的洗禮，總能給人深深的啟迪。
林先生的文章總是遠離庸俗于污穢，更沒(méi)有咄咄逼人的氣勢，而是清麗悠遠，沁人心脾。這些文字里，有花的鮮美、月的皎潔、風(fēng)的.溫柔、自然的博大，更有人性的芬芳。它如同生長(cháng)在人心中的一株樹(shù)，雖然孤獨，但忠實(shí)地為我們守住了天上皎潔的月，讓生活在紛繁世界中的我們看到，在世界上的某些地方，還存有一些純凈。他的散文是唯美的，淡淡地道來(lái)，慢慢地述說(shuō)，絕少雕飾，猶如“清水出芙蓉”；而他的故事也是很平民的，就發(fā)生在我們身邊，他寫(xiě)的就是我，就是你，就是他。這些是文章，初讀自是清新異常，再品更是心開(kāi)意解。他的文字每每讀后都會(huì )讓我們的內心充滿(mǎn)寧靜與關(guān)愛(ài)。文如其人，沒(méi)有高雅的品味和水晶般純凈的心，怎能寫(xiě)出美得沁入人心的文章？
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喜歡讀林清玄的散文，喜歡他的文字所特有的淡淡的香——如一縷蓮花般的馨香。每每走進(jìn)他的文字，心也會(huì )跟著(zhù)起起落落，然后慢慢靜下。暖暖的回味時(shí)，內心總會(huì )充滿(mǎn)寧靜與關(guān)愛(ài)。翻開(kāi)書(shū)的目錄，那些題目就會(huì )吸引你：“暖暖的歌”、“生平一瓣香”、“溫一壺月光下酒”、“發(fā)芽的心情”、“味之素”、“清歡”、“三生石上舊精魂”、“黃昏菩提”、“飛入芒花”、“清靜之蓮”、“吾心似秋月”……
林清玄的散文是清幽而大氣的，在寧靜中透露著(zhù)激越，在冷峻中保持著(zhù)溫煦，在流動(dòng)中體現著(zhù)凝注。他繼承了佛家廣博的`智慧與胸懷，輕輕一揮手袖，便將凌云的壯志，巧妙地幻化為柔美月光下心香的雋永與人性的溫情。
他在一篇名為《海拔五百》的散文中寫(xiě)道：“登山專(zhuān)家只看見(jiàn)山頂，不像我們，能享受海拔五百的樂(lè )趣�！蔽以贿@行文字很久感動(dòng)。我們正在一種叫做“征服”的驅使中日漸遺落了一種知足常樂(lè )的平和心境，于是，我們只能努力想象“高處不勝寒”的孤冷，卻對半山腰的迷人景致視而不見(jiàn)，殊不知，沒(méi)有了自由的心情與平靜的心態(tài)，再宏偉的目標終究是空想罷了。
林清玄的文章總是遠離庸俗于污穢，更沒(méi)有咄咄逼人的氣勢，而是清麗悠遠，沁人心脾。這些文字里，有花的鮮美、月的皎潔、風(fēng)的溫柔、自然的博大，更有人性的芬芳。它如同生長(cháng)在人心中的一株樹(shù)，雖然孤獨，但忠實(shí)地為我們守住了天上皎潔的月，讓生活在紛繁世界中的我們看到，在世界上的某些地方，還存有一些純凈。
依賴(lài)的心往往使我們經(jīng)不起生活的磨練，但如果有一顆獨立自主的心，就會(huì )從中顯示出優(yōu)雅自在和勃勃生機……
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林清玄的散文有不同于朱自清的，他的語(yǔ)言相對樸實(shí)、通俗易懂。在我的語(yǔ)文課本里，有《桃花心木》這樣一篇文章，也是出自林清玄先生之手，閱讀后會(huì )明顯感覺(jué)到，他的文章善用借物喻人的手法。
林清玄先生善于捕捉生活中的小細節，他有一雙擅長(cháng)挖掘與發(fā)現的慧眼，可以從一個(gè)細微的現象甚至一個(gè)動(dòng)作，通過(guò)奇妙的聯(lián)想，從而得到許多受益匪淺的人生啟迪。
《發(fā)芽的心情》講述的是林清玄先生在武陵農場(chǎng)打工的經(jīng)歷。他幫忙采摘秋季成熟的水蜜桃與梨子。一個(gè)月后，被采光果實(shí)的果樹(shù)竟然已經(jīng)在寒風(fēng)中凋零落盡。農場(chǎng)主人告訴林清玄先生，每當一年的冬季，總會(huì )有一些果樹(shù)像那樣死去，而有的卻能堅持到春天的來(lái)臨。這一現象使善感的林清玄引起了深思，樹(shù)就像人一樣，有的人面臨殘酷冬天的肅殺，面對折磨甚至流下血心的汁液，卻從不低頭。有那些弱的，就無(wú)法堅持春天的到來(lái)。只有永遠保持春天的心等待發(fā)芽的人才能勇敢的過(guò)冬，在流血之后還能枝繁葉茂，長(cháng)出更美的果實(shí)。于是，林清玄先生便常對自己說(shuō)：“跨過(guò)去，春天不遠了，我永遠不要失去發(fā)芽的心情�！比羰俏覀円材茈S時(shí)保持如此的心態(tài)，雨后的彩虹一定會(huì )很美吧！
既是作家，便有超俗的情懷�！恩X魚(yú)骨的滋味》則是林清玄先生對童年溫暖回憶與對母愛(ài)的懷念。小時(shí)候家里窮，沒(méi)有錢(qián)吃鱔魚(yú)，但是能干的母親總是變著(zhù)花樣做鱔魚(yú)骨湯給林清玄吃。溢滿(mǎn)母愛(ài)的魚(yú)骨湯，總是濃濃的在林清玄先生的心中流淌，直到現在仍然回味無(wú)窮。吃著(zhù)飯館里的鱔魚(yú)，不禁回憶起以前蘊含著(zhù)暖暖母愛(ài)的魚(yú)骨湯。
林清玄先生對生活與文字的敏感，源于他細致溫柔的內心。情感是真摯不變的，需要我們用心去感受挖掘。
【拓展閱讀】
一、林清玄與佛教文化
(一)家庭影響
童年的林清玄生長(cháng)在一個(gè)宗教信仰氣氛極為濃厚的家庭里，父親以上三代，對寺廟事務(wù)都非常熱心。他的父親林后發(fā)是一家“如來(lái)佛祖壇”管理委員會(huì )的主任委員。從小，林清玄便經(jīng)常隨著(zhù)父親四處去參拜。他們家中也有個(gè)專(zhuān)門(mén)的房間擺供桌，供奉著(zhù)神像，早晚都點(diǎn)著(zhù)香。大年初一起床后，全家第一件事，就是環(huán)游著(zhù)全鎮的寺廟一一去上香禮拜，凡是遇到媽祖生日、觀(guān)音生日，盛大的集會(huì )游行，全鎮的人都一齊丟下工作，集合起來(lái)，全心全意投入一場(chǎng)宗教式的喧騰中。這種濃厚的民間信仰，使得林清玄從小在許許多多的廟中，“都能感受到一種溫暖的情懷”，學(xué)生時(shí)代的林清玄，“常常并沒(méi)有特別的理由，也沒(méi)有朝山進(jìn)香的準備，就信步走進(jìn)后山的廟里，在那里獨坐一個(gè)下午，回來(lái)的時(shí)候就像改換了一個(gè)人，有快樂(lè )也沉潛了，有悲傷也平靜了�！盵①]
(二)文人折射
林清玄對佛學(xué)的興趣和愛(ài)好，除了家庭的潛移默化之外，也受到了其他文人的影響�！拔逅摹爆F代散文作家中，有不少人直接或間接接觸佛教文化，既有新文學(xué)的開(kāi)山祖師陳獨秀、胡適、魯迅、周作人等，也有在二十年代已經(jīng)成名的郁達夫、許地山、廢言、宗白華、豐子愷、夏丐尊等。[②]其中，許地山與豐子愷散文的獨具魅力，是與佛教哲學(xué)有脫不開(kāi)的深層關(guān)系的。
林清玄在少年時(shí)代，讀了許多二、三十年代的作品，這些書(shū)給了他很深的感動(dòng)。林氏后來(lái)從事佛教的創(chuàng )作，自然不能擺脫二三十年代與佛學(xué)有關(guān)的文界奇才的影響。林清玄說(shuō)他自己的寫(xiě)作深受豐子愷先生的影響，注意樸素深刻與慈悲的胸懷。[③]但同時(shí)他又非常清醒地意識到，他“更重視美好的情境”，[④]與“五四”時(shí)期的豐子愷、許地山等人流露于作品中的悲觀(guān)、厭世、追求彼岸解脫的佛學(xué)思想迥然不同。
(三)佛緣——兩次與佛有關(guān)的人生轉變
1、失戀自殺未遂。
相戀5年的初戀情人向林清玄提出了分手，幾天后，他的頭發(fā)和眉毛都急得掉光了，他選擇了一個(gè)很唯美的尋死計劃，他來(lái)到花蓮海邊，想穿著(zhù)白衣跳入大海融進(jìn)晚霞。但他發(fā)現海邊最美的亭子里有個(gè)和尚在念佛，于是他想兩小時(shí)后再來(lái)壯烈優(yōu)美地自殺。不料兩小時(shí)后，他發(fā)現亭子里又換了幾位和尚。一天下來(lái)，他認識了幾位和尚，卻自殺未遂。他找和尚一打聽(tīng)才知道，原來(lái)這里常有人自殺，和尚們便自愿來(lái)值班，不再想自殺的人很多便當了和尚�！肮植坏眠@里有這么年輕的和和尚�！绷智逍l(fā)現這個(gè)秘密后很高興，“我不想出家，于是又回到了臺北的家�！�
2、而立之年，轉向佛法。
林清玄31歲那年，“盡管已是報社一級主管，文學(xué)創(chuàng )作也得遍大獎，但我總感到空虛感受在困擾我，覺(jué)得最好的東西沒(méi)有寫(xiě)出來(lái)，這時(shí)我看到了印度的《奧義書(shū)》，里面有一段話(huà)：‘一個(gè)人到了30歲，要用全部時(shí)間來(lái)覺(jué)悟，不覺(jué)悟的話(huà)，就是一步步走向死亡的道路�！屛覈槼隽艘簧砝浜��！苯酉聛�(lái)的日子，林清玄每天都生活在矛盾的思考里，三個(gè)月后，他終于作出了抉擇——辭職。林清玄轉向佛法，尋求解脫現代人心靈痛苦的真諦，并把“法喜”以生花的妙筆寫(xiě)出來(lái)和世人分享。
(四)佛教居士
1985年初，林清玄正式成為佛教徒，背依陽(yáng)明山，隱居了兩年，潛泳于浩大的佛教經(jīng)典中，然而，“他決不是一個(gè)佛教徒，他強烈的入世精神使他無(wú)法斬斷情網(wǎng)，清凈六根，熱愛(ài)鄉土關(guān)懷社會(huì )之情時(shí)時(shí)溢于筆端�！盵⑤]從此，林清玄將佛教的.智慧潛移默化，融于他的氣息和血脈，成為他觀(guān)照世界萬(wàn)物和人生世相的憑藉和指南，而他的散文創(chuàng )作也進(jìn)入另一番境界。
二、林清玄禪思散文的思想內容
林清玄正式成為佛教徒后，便開(kāi)始把佛教思想融入文學(xué)創(chuàng )作，用文學(xué)的語(yǔ)言去宣揚佛經(jīng)、佛教觀(guān)念。正如樓肇明先生指出：“林清玄散文藝術(shù)風(fēng)格中最為醒目的創(chuàng )造性貢獻，是他將東方的審美智慧與佛家的哲學(xué)情懷引進(jìn)到散文藝術(shù)中來(lái)了�！盵⑥]佛學(xué)情懷的浸潤使得林清玄的散文在散文叢林中獨具一格，形成了頗具特色的“禪思散文”系列作品。而他的“禪思散文”作品集在臺灣新書(shū)排行榜上，連續七年榜上有名。林清玄把他的“禪思散文”作品獲得的成功，歸為佛學(xué)智慧所賜。
禪法或稱(chēng)禪定，是指佛教修行坐禪中住心于一境冥思妙理。禪定與持戒、布施、忍辱、精進(jìn)、覺(jué)悟合稱(chēng)“六度”，是成佛的基本功夫，又是“戒、定、慧”三學(xué)中的重要過(guò)渡環(huán)節。林清玄作為佛教徒，他吃素、誦經(jīng)、拜佛，但他說(shuō)：“我希望自己在心里出離心，但仍然做入世的事業(yè)，也就是說(shuō)，我不要失去我的人間性�！盵⑦] “我所信奉的佛法，并不是為了要切斷我們的生命體驗，或斬斷我們與生活的關(guān)系而存在。相反的，我所信奉的佛法，是為了加深我們生命的體驗，使我們與生活的關(guān)系更加和諧與圓滿(mǎn)�！�(《有情菩提自序》)這說(shuō)明，林清玄的散文創(chuàng )作，注重現實(shí)人生，用佛教的思想去觀(guān)察、感受、表現人生，這就是他的“禪思散文”,其特質(zhì)，可以概括為是佛學(xué)的，又是人間的 ；既充滿(mǎn)宗教色彩，又不無(wú)文學(xué)情趣，既有論說(shuō)性，又富有抒情性；既繼承了豐厚的文化傳媒，又具備現代性的內涵。面對現代社會(huì )的現實(shí)，“禪思散文”常常介入，加以分析和評說(shuō)，加以反思和褒貶，因而具有現代性的內涵。
林清玄禪思散文的思想內容，大致可歸納為以下幾個(gè)方面：
(一)對人間美好一面的贊美。
佛教作為宗教形式，毫無(wú)疑問(wèn)有避世出世、超脫紅塵、“往生極樂(lè )”的思想傾向。但林清玄認為：往生凈土的理想不能理解成“隔離人間”、“背棄人間”，人應該在人間修行，“紅塵里就有菩提”，所以，對人間的美好的一面，他的“禪思散文”就總是加以渲染、加以贊頌、加以佛學(xué)意義上的升華；也因“我佛有慈悲之心”生出無(wú)限愛(ài)意，所以他贊美博愛(ài)——博愛(ài)的精神、博愛(ài)的行為、博愛(ài)的人。他的博愛(ài)宣言是：“人不要怕愛(ài)，愛(ài)固然使我們系縛，使我們燃燒，是我們煩惱，但同樣是愛(ài)，也堅固我們，成就我們，超越我們，使我們走向菩提的道路�！�
他贊美人間的親情，稱(chēng)母愛(ài)是“我們心靈永久的護岸”(《心靈的護案》)，懷念父親對自己特殊形式的關(guān)懷(《期待父親的愛(ài)》)。他贊美童心：“小孩子純真，沒(méi)有偏見(jiàn)，沒(méi)有知識，也不判斷，他只有本然的樣子，或者在小孩子清晰的眼中，我們會(huì )感覺(jué)那就像宇宙的某一株花、某一片葉子，他們的眼淚就是清晨葉片上的一滴露珠�！�(《姑婆葉隨想》)
孩子是經(jīng)常出現在他文中的形象，作者從孩子身上發(fā)現了許多純真而美好的品質(zhì)。他甚至說(shuō)：“孩子就是我的禪師，他是為了教育和啟發(fā)我而投生做我的孩子�！彼院⒆拥难孕衼�(lái)禪悟，這使我想到了李贄的《童心說(shuō)》，想到了豐子愷的隨筆與漫畫(huà)。
林清玄還贊美純樸的生活，如《清歡》中所說(shuō)：“當一個(gè)人可以品位野菜的清香勝過(guò)了山珍海味，或者一個(gè)人在路邊的石頭里看出了比鉆石更引人的滋味，或者一個(gè)人人聽(tīng)林間鳥(niǎo)鳴的聲音感覺(jué)比提鳥(niǎo)籠更感動(dòng)，或者甚至于體會(huì )了靜靜品一壺烏龍茶比起在喧鬧的晚宴中更能清洗心靈……這些就是‘清歡’�！鼻鍤g之所以好，是因為它對生活的無(wú)求，它不講究物質(zhì)的條件，只講究心靈的品味。
(二)對現實(shí)弊端的反思。
前文提到，林清玄受到了“五四”時(shí)期的豐子愷、許地山等人影響，但是與他們不同，林清玄畢竟是生活在當代的人，他散文中的佛教思想更多的帶有“人間佛教”的肯定現世的樂(lè )觀(guān)色彩。對現實(shí)弊端的反思也就是“人間性”的突出表現。
環(huán)境污染、金錢(qián)掛帥、生活放縱、性情暴戾這些現代生活、現代人的丑陋的一端，林清玄都投以關(guān)切。作為佛教徒的他滿(mǎn)懷憂(yōu)慮和悲切，卻又帶著(zhù)寬容和期盼，帶著(zhù)“普度眾生”的宏愿，“祈望著(zhù)眾生都能在世間覺(jué)悟，都能在生活中的得到智慧，都能化煩惱為菩提”“能多一點(diǎn)點(diǎn)醒轉，少一點(diǎn)點(diǎn)迷夢(mèng)”。(《鳳眼菩提自序》)
林清玄獲中華文學(xué)獎首獎的作品《黃昏菩提》，寫(xiě)到了“城市某些令人憂(yōu)心的品質(zhì)”，作者所目睹的車(chē)禍、吵架、騷動(dòng)的黃昏街景，對“驚疑、焦慮、匆忙、混亂”以及“無(wú)知”的都市人充滿(mǎn)感慨，但在最后結尾時(shí)，作者又“感恩這人世的缺憾，使我們警醒不至于墮落，感恩這都市的污染，使我們有追求明凈的智慧”，而“最大感恩是，我們生而為有情的人，不是無(wú)情的東西，使我們能憑借情的溫暖，走出或冷漠或混亂或骯臟或匆忙無(wú)助或無(wú)知的津渡，找到源源不絕的生命之源�！�
(三)對自然的感悟。
大自然中的日月星辰、彩虹白云、細雨微風(fēng)、高山流水、花鳥(niǎo)蟲(chóng)魚(yú)，都讓林清玄有所感悟。他在《清涼菩提自序》中寫(xiě)道：“只看著(zhù)菅芒花那樣簡(jiǎn)單地生活著(zhù)，我就充滿(mǎn)了感動(dòng)，生活里事實(shí)上充滿(mǎn)了這樣的感動(dòng)，一片掉落的枯葉脈絡(luò )，一顆被溪水沖圓的卵石紋理，一輪偶然從烏云中破出的孤月，一株被踩扁又掙扎站起來(lái)的小草，一片剛剛飄落拾起來(lái)還帶著(zhù)香氣的花瓣……，但愿每天都有一些小小的感動(dòng)，小小的悟，它們隨著(zhù)風(fēng)飄進(jìn)我的心窗……”從自然中感悟出哲理，禪理，以禪的眼光去觀(guān)察自然、表現自然，這使得林清玄的散文對自然的描寫(xiě)具有一種與眾不同的禪趣，有點(diǎn)類(lèi)似于印度詩(shī)人泰戈爾的散文詩(shī)。
三、林清玄禪思散文的藝術(shù)特點(diǎn)
(一)化佛教思想為獨特的生命體驗。
在林清玄的十部“菩提系列”禪思散文中，大量引用了佛家詞匯、佛教的典故以及佛經(jīng)，涉及到了許多重要的佛界人物、佛教器物以及禮儀制度，從而使他的作品梵音裊裊，宗教氣息濃郁。但是他的禪思散文并沒(méi)有按照傳統佛教文章的方式來(lái)寫(xiě)，而是另辟蹊徑，充滿(mǎn)感性和個(gè)人獨到的領(lǐng)悟。他用佛理來(lái)觀(guān)察人生現象，又通過(guò)自己的人生體驗來(lái)闡釋佛理，弘揚教義，他所創(chuàng )作的禪思散文是融佛經(jīng)、禪典和自我生活感悟于一體的，而尤以自我生活感悟為其特征。
林清玄說(shuō)：“我在生活里學(xué)習佛法……而生活里事實(shí)上充滿(mǎn)了感動(dòng)……”。所以不管是他寫(xiě)青草的碧綠、寫(xiě)菊花羹、桂花蜜的香氣、還是寫(xiě)松子茶、雪梨的滋味，寫(xiě)飛鴿的早晨，或者寫(xiě)清凈之蓮，寫(xiě)傷心渡口，寫(xiě)月光下的喇叭手，還是寫(xiě)山寺賣(mài)茶的獨眼婦人……千花萬(wàn)草，眾生萬(wàn)物，千滋百味，都在他細膩、獨到的有情觀(guān)照中，映射著(zhù)佛學(xué)的智慧與人生的哲理。由于林清玄常常從我們周遭的日常事物、人物入手寫(xiě)起，我們讀之并不覺(jué)得突兀，再加上他獨到而深刻的思索和不露斧鑿的文字技巧，使得林氏禪思散文中的情感、哲理、與佛學(xué)智慧融為一體，其中，感性充滿(mǎn)了力度和厚度，哲理或智慧散發(fā)著(zhù)活潑動(dòng)人的光輝，讀之令人心情莞爾而心靈思索。
例如他用茶葉與茶水的關(guān)系來(lái)講“布施”的概念，即使布施的東西小如一片茶葉，但這片茶葉會(huì )遍滿(mǎn)整壺茶的水，清香是無(wú)窮的。他這樣描述到：
在一壺茶里，每一片茶葉都不重要，因為少了一片，仍然是一壺茶。但是，每一片茶葉也都非常重要，因為每一滴水的芬芳，都有每一片茶葉的生命本質(zhì)。
布施不是如此嗎？
……
……五六斤茶菁才能制成一斤茶，而每一片茶都是泡在壺里才能還原，才能溫潤，才有做為茶葉的生命意義；我們也是一樣，要經(jīng)過(guò)許多歲月的刷洗才鍛煉我們的芬芳，而且只有在奉獻時(shí)，我們才有了人的溫潤，有了生命的意義。
“花開(kāi)”在林清玄的觀(guān)照中也是殊有風(fēng)致而富含禪機的：
有情
“花，到底是怎么樣開(kāi)起的呢？”有一天，孩子突然問(wèn)我。
我被這突來(lái)的問(wèn)題問(wèn)住了，我說(shuō)：“是春天的關(guān)系吧�！�
……
“花自己要開(kāi)，就開(kāi)了嘛！”孩子天真地笑著(zhù)：“因為它的花苞太大，撐破了呀！”
說(shuō)完孩子就跑走了，是呀！對于一朵花和對于宇宙一樣，我們都充滿(mǎn)了問(wèn)號，因為我們不知它的力量與秩序是明確來(lái)自何處。
花的開(kāi)放，是它自己的力量在因緣里的自然展現，他蓄積自己的力量，使自己飽滿(mǎn)，然后爆破，有如陽(yáng)光在清晨穿越了烏云。
花開(kāi)是一種有情，是一種內在生命的完成，這是多么親切呀！使我想起，我們也應該蓄積、飽滿(mǎn)、開(kāi)放，永遠追求自我的完成。
其他如“一株草是微不足道的，但有了親手種的心血就高貴起來(lái)”，[⑧] “酢漿花使我想起一位朋友的座右銘：在這個(gè)時(shí)代里，每個(gè)人都像百貨公司的化妝品，你的訂價(jià)能多高，你的價(jià)值就有多高”[⑨]等集描述、哲理、禪的機鋒于一體的闡述到處都是，讓人恍然如進(jìn)入一個(gè)生機盎然的禪的世界中。
(二)對佛教思想的詩(shī)意闡發(fā)。
林清玄明言：“我的文章不是佛教思想的研究，因為我認為注重學(xué)解的佛教，很容易專(zhuān)門(mén)化、復雜化，不能滿(mǎn)足我們對宗教實(shí)踐的渴望與景仰。我期望的不是提出個(gè)人的主張或思想，而是想喚起人人自我的覺(jué)悟�！盵⑩]誠然，林清玄不是單純的佛學(xué)宣講者，他是用自己獨特的體驗和深刻思索得來(lái)的智慧來(lái)貼近生活化的佛教哲學(xué)的，正是這一特點(diǎn)，使林清玄對佛學(xué)智慧的詮釋妙趣橫生、活潑生動(dòng)而又發(fā)人深省。
林清玄第一次看到“佛”這個(gè)字差開(kāi)來(lái)是“弗人”，也就是“非人”的意思，受到很大的震動(dòng)：“人的最高至極的境界竟是‘非人’，那表示人實(shí)在是一個(gè)束縛，如果能解開(kāi)做為人的一切束縛，就是佛了�！边@種形象的說(shuō)法實(shí)際上是對佛學(xué)“執著(zhù)”理念的一種生動(dòng)闡釋?zhuān)軌蚱瞥龍讨?zhù)，也即是破除了“貪、嗔、癡”的煩惱，達到清明自在的境地，即佛教里所謂的成“佛”。在林清玄的活潑闡釋中，深奧艱澀的佛義博得讀者一會(huì )心之莞爾。
拜訪(fǎng)過(guò)寺廟的人都知道，寺廟中大都設有簽箱供人抽簽。林清玄在日本旅行時(shí)，也看到過(guò)這種景象，而且日本寺廟還有把壞簽掛回樹(shù)上，重新再抽，一直抽到滿(mǎn)意的簽的習俗。林清玄很欣賞這種習俗，認為“將壞簽掛回樹(shù)上，是對命運的一種沉重無(wú)聲的抗議�！卑莘鹎蠛灥囊饬x在林氏的筆下得到寬容和升華，它不是人們愚昧無(wú)知的迷信表現，而是表達了人對自身生存境遇的一種追尋和探問(wèn)：“當我看見(jiàn)日本寺廟前樹(shù)上結滿(mǎn)白簽紙，在風(fēng)雨中沉沒(méi)地舞動(dòng)，感覺(jué)那是人世的好風(fēng)好景，表現了人的傲骨和尊嚴。但我看見(jiàn)臺北民權路恩主公廟里，靜靜飄飛的香煙里，許多正在抽簽的虔誠的面容，也感覺(jué)那是人世的真情真意，里面燃燒著(zhù)人的祈愿與期待。從遠景看，一張簽紙上寫(xiě)的是人與宇宙間流動(dòng)的溫暖，寫(xiě)著(zhù)無(wú)窮時(shí)空中的一些想望、一些追尋、一些愛(ài)�！币虼�，林氏認為一張簽詩(shī)是好是壞都沒(méi)有關(guān)系，它最大的意義是在讓我們轉個(gè)彎，做一次新的思考，因而在順境時(shí)抽到下下簽，在逆境時(shí)抽到上上簽，格外有意義。前者是“居安思�！�，后者是“反敗為勝”。學(xué)佛以后的林氏不再抽簽，他以為“對于一個(gè)坦蕩無(wú)疑的生命，到處都是純凈的白紙，寫(xiě)什么文字又有什么要緊，生命的遭遇猶如流水中的浮草、木葉、花瓣，終究會(huì )在時(shí)間的河中流到遠方�！松谀撤N層次上，真像一張簽紙”。[11]
林清玄對于佛教中關(guān)鍵性字眼和儀式禮俗的天才靈動(dòng)的闡發(fā)，恐怕我們很難否認林清玄終究在很大程度上是一個(gè)靈慧而有才思的作家而不僅僅是個(gè)具有“唯圣思維”的佛教徒吧！正因為林清玄自覺(jué)認識到身為作家的責任而不單純是佛家宣揚者的身份，林清玄在閱讀佛經(jīng)、在審視現實(shí)生活時(shí)常常有慧眼如炬的發(fā)現。
四、 林清玄現象引發(fā)的思考
林清玄的作品一版再版，多次打破出版記錄，他本人甚至被臺灣的一些媒體和相當多的讀者冠以“道德導師”和“宗教大師”的稱(chēng)號。他是臺灣學(xué)生心目中的“青年導師”，并被評為“對青年最有影響力的當代人物”之一。有些學(xué)者從純文學(xué)的角度來(lái)研究林清玄現象，有些學(xué)者則將林清玄現象視為宗教現象來(lái)研究，而他本人也評臺灣媒體評為“影響佛教復興的關(guān)鍵人物”。更讓人吃驚的是，很多人得了重病、破產(chǎn)或遭到其他橫逆，總是讓林清玄的書(shū)伴隨著(zhù)渡過(guò)難關(guān)；有一對居住日本的八旬老夫妻渴望在晚年能見(jiàn)到林清玄先生一面，相扶相持乘飛機找來(lái)；有一位死者的遺囑，居然是給每位參加葬禮的人，送譯本林先生的書(shū)；影星狄龍在讀了他的作品后從意志消沉中振作；有位殺人不眨眼的兇手，在獄中讀了他的作品后，后悔沒(méi)早讀他的作品，死前唯一的愿望是見(jiàn)作家一面……
以上種種跡象都表明，林清玄及其作品的確在當代臺灣社會(huì )有著(zhù)較大的影響力。那為何會(huì )有如此大的影響力？為何會(huì )擁有如此多的忠實(shí)讀者？
余秋雨先生指出，學(xué)術(shù)界談?wù)摦敶裥枨蠛蜕嬉饬x的哲學(xué)、心理學(xué)、宗教學(xué)著(zhù)作大多艱澀枯燥，不可能直接滲透到社會(huì )。而林清玄把這些專(zhuān)業(yè)區劃一一打通，他要交待的不是專(zhuān)業(yè)知識而是美好的心情，而且林堅信自己與讀者是“同一種人”，因此可以憑借自己的生命體驗，把讀者的生命點(diǎn)燃。這種誠懇態(tài)度，使廣大讀者找到了一個(gè)親切祥和的交談?wù)�，交談的范圍必然�?huì )迅速擴大。[12]東海大學(xué)的一位社會(huì )學(xué)教授的觀(guān)點(diǎn)是：林清玄現象說(shuō)明，一個(gè)社會(huì )的發(fā)展，在解決生存問(wèn)題之后，必然會(huì )開(kāi)拓談?wù)撋饬x的空間。為解決生存問(wèn)題，大家沖鋒、拼搏，無(wú)暇顧及精神領(lǐng)域，但時(shí)間一長(cháng)就會(huì )造成群體性的心理殘障，在這種情況下，重新開(kāi)始在生命意義上的反省、覺(jué)悟，變成了一種廣泛的自然需要。彼德·伯格也在其著(zhù)作《漂泊的心靈——現代化過(guò)程中的意識變遷》一書(shū)中指出：“受現代化影響而生活在第三世界的人，開(kāi)始對他們的生活意義及社會(huì )規范產(chǎn)生懷疑及不確定的感覺(jué)——感到自己無(wú)根，沒(méi)有歸宿，簡(jiǎn)單地說(shuō)，現代化帶來(lái)的是一群漂泊的心靈，失落的個(gè)人�！�
人類(lèi)本來(lái)以為可以憑借科技和理性，為自己開(kāi)辟出長(cháng)久幸福平安的道路，但事實(shí)上，在經(jīng)濟高度發(fā)展的現代社會(huì )卻涌現出越來(lái)越多的難以解決的社會(huì )問(wèn)題和環(huán)境問(wèn)題，烤灼著(zhù)人們的心靈，人類(lèi)的心靈并沒(méi)有因為理性追求和科技發(fā)達的存在而平靜祥和起來(lái)。在人類(lèi)向外掘求尋找最終幸福的追求受搓之后，中國古代哲學(xué)的靜態(tài)的向內掘求的人生智慧開(kāi)始逐漸顯現出它的光彩來(lái)。林清玄的作品很好地抓住了人們心靈的這種渴求，把尋找自性、開(kāi)啟清明的禪宗智慧溶入如如畫(huà)的描繪之中，為在萬(wàn)丈紅塵中空茫掙扎的萬(wàn)千靈魂洗滌著(zhù)心靈的塵埃和負重，引導他們回歸自性，融入天人合一的和諧境界。
因此筆者認為林清玄的散文之所以受到讀者的關(guān)注,根本原因在于現代社會(huì )中,舊有的思想體系不適應現有生活方式，人們試圖尋找一種思想來(lái)滿(mǎn)足人們的精神需要，佛教本身的特占:悠久的歷史、附合中國人心理特點(diǎn)的智慧,便更易為人們所接受了。但是，林清玄散文的風(fēng)靡也不能不去注意它的局限和弊端，不論如何，宗教是不可能承擔起挽救社會(huì )的重任，它只能消解生活中的一部分痛苦、迷茫和無(wú)助，而更多的是人們應該以一種更積極、更健康、更樂(lè )觀(guān)的心態(tài)去面對生活，正視社會(huì )和現實(shí)，并努力去適應和改造，遁入宗教尋求依托或是逃避現實(shí)的思想畢竟只能治標，不能治本。
作為一名優(yōu)秀的散文作家，林清玄將東方的審美智慧和佛家的哲學(xué)情懷引進(jìn)散文藝術(shù)，提升和擴大了散文創(chuàng )作的文化意蘊，并且創(chuàng )造出了獨具一格的“禪思散文”，開(kāi)創(chuàng )了散文藝術(shù)的新局面。以此成就，林清玄不僅在臺灣地區的散文發(fā)展史上不可或缺的一個(gè)席位，即使是放在海峽兩岸加以統一考察的當代中國的散文文壇上，林清玄也是一個(gè)佼佼者。林清玄將博大精深的佛教藝術(shù)精華和佛教哲學(xué)化為氣息，化為血脈，引起廣泛的社會(huì )效應，為我們繼承、發(fā)展、傳播和接受中國傳統文化提供了某些有益且有力的啟示。中國傳統的優(yōu)秀文化是不應該塵封在浩繁的典籍中的，文化要求傳播，要求化解，要求溝通。
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