心中最美好的學(xué)校高一作文

　　各位團友：

　　大家好!島與江的情懷，你與我的美景。非常歡迎大家能夠來(lái)到國家4A級旅游景區——江心嶼觀(guān)光游覽，我是來(lái)自溫州職業(yè)技術(shù)學(xué)院旅游管理0802班的學(xué)生，我叫徐健偉，大家可以叫我小徐或者徐導，希望美麗的江心嶼能夠為大家留下一段非常深刻的印象。俗話(huà)說(shuō)：江心有地如長(cháng)虹，古今臥在滄波中。美麗的江心嶼同廈門(mén)的鼓浪嶼、長(cháng)沙的橘子洲頭、鎮江的焦山島合稱(chēng)為中國的“四大孤嶼”。

　　江心嶼陸地總面積約有7萬(wàn)多平方米，地形呈東西長(cháng)南北窄，東西長(cháng)約1250米，南北寬約200——450米。我們站在江濱外灘眺望江心嶼，它就像一座天然盆景橫臥在甌江之中，千百年來(lái)一直被人們譽(yù)為甌江蓬萊。其實(shí)它不僅僅是溫州城市的象征，更是溫州歷史文化的一張金名片。

　　在很久以前江心嶼是由兩座小島所組成，東西對峙，中間有一條河流叫做中川河，南宋紹興七年(1137年)在舟山受戒的青了禪師奉宋高宗趙構的旨意來(lái)到島上傳經(jīng)誦法，為了方便兩座島嶼的來(lái)往青了禪師率眾弟子將這條河流填平，兩島合而為一，就成了現在我們所看到的江心嶼。江心嶼景色非常的優(yōu)美，它的景色可以概括為這樣一句話(huà)：江中有島，島中有湖，湖中有園，園中有山。它的美主要包括園林美、文化美、宗教美、自然美等。

　　很多人在沒(méi)有來(lái)到江心嶼之前都有這樣一個(gè)疑問(wèn)：很多島嶼都很美，但是江心嶼憑借著(zhù)什么使它那么有名呢?主要有以下兩個(gè)原因：

　　第一、它是以詩(shī)詞聞名天下。各位請看以下我身后的這塊巖石，上面刻著(zhù)“孤嶼”兩字，這是清朝時(shí)期溫州的道臺方鼎銳的手跡。江心嶼的詩(shī)詞以及最早的文化美就是由這兩個(gè)字展開(kāi)的。其實(shí)將它稱(chēng)為孤嶼的原因很簡(jiǎn)單，因為它孤處在甌江之中。最早將它稱(chēng)為孤嶼的人我們已無(wú)法考證，但是最早把它寫(xiě)入詩(shī)篇的是南朝山水詩(shī)人謝靈運。他在《登江中孤嶼》中這樣寫(xiě)道：亂流趨正絕，孤嶼媚中川。云日相輝映，空水共澄鮮。也正是因為這首詩(shī)，使這座小島引來(lái)了眾多的帝王將相、文人墨客。孟浩然、杜甫、陸游、王十朋等，都為江心嶼留下了眾多的詩(shī)詞歌賦。據不完全統計，歷朝歷代的文人雅士留有歌詠江心嶼的詩(shī)篇達上千篇，所以江心嶼也被譽(yù)為“詩(shī)之島”。

　　第二、是以寺塔僧名噪一時(shí)。島上的布局從遠處看很簡(jiǎn)單，兩塔一寺。兩塔指的是分別建于唐宋時(shí)期東西雙塔，曾有800多年的時(shí)間被借用航標來(lái)導航。1997年，它們被國際航標組織列入世界百座歷史文物燈塔之一，國際航標協(xié)會(huì )正式宣布它們?yōu)槭澜绾綐诉z產(chǎn)。一寺指的就是江心寺，江心寺的建立對中日、中朝的文化交流，起到了良好的促進(jìn)作用。

　　有句話(huà)很簡(jiǎn)單，但是卻說(shuō)出了江心嶼的精髓所在，大家猜一下這句話(huà)是怎么說(shuō)的?是“中國詩(shī)之島，世界古航標�！边@句話(huà)也無(wú)疑是對江心嶼最好的詮釋?zhuān)�那么下面就請大家一起跟�?zhù)我來(lái)游覽美麗的江心嶼，去看看它是如何來(lái)詮釋它的美的。大家請跟著(zhù)我往這邊走。

　　各位現在請大家過(guò)來(lái)看一下導游圖，我們今天的游覽路線(xiàn)是由我們所站的位置出發(fā)，先后經(jīng)過(guò)革命烈士紀念館、文天祥紀念祠、江心寺、西塔、共青湖、東塔、英國駐溫州稅務(wù)司公寓。整個(gè)行程大約需要1個(gè)小時(shí)，一個(gè)小時(shí)之后我們就在這里集合，如果有團友掉隊的話(huà)也可以自己游覽，但是一定要記住1個(gè)小時(shí)之后我們必須在這里集合。在游覽的過(guò)程中大家也一定要注意人身、財產(chǎn)安全�，F在請大家往這邊走。

　　各位團友，現在我們所看到的就是溫州的愛(ài)國主義教育基地——溫州革命烈士紀念館。此館的舊址是一座寺院，叫做普寂禪院，該寺修建與唐咸通十年(869)。宋建炎四年(1130)，由于金軍大舉南侵，宋高宗趙構率眾來(lái)到溫州，駐蹕在寺中，十余天后移駕溫州市區。南宋建炎四年，宋高宗將這座寺廟更名為“龍翔寺”。這座寺院在解放前被拆為平地，1956年，為了紀念浙南地區各個(gè)革命時(shí)期犧牲的革命烈士，溫州地區專(zhuān)署決定在龍翔寺的廢墟上修建了溫州市革命烈士紀念館。

　　請各位隨我往里面走。溫州市革命烈士紀念館的布局大體上是按“二碑一館”式，“二碑”指的是我們眼前的“中國工農紅軍第十三軍紀念碑”和“中國工農紅軍挺進(jìn)師紀念碑”。兩碑在同一基座上，因此又稱(chēng)為雙連碑，碑高十五米，整個(gè)碑型就像兩把利劍，寓意我們的革命軍隊在爭取民族解放的斗爭中奮勇前進(jìn)、所向無(wú)敵。碑底石座是毛澤東同志的題詞：為國犧牲，永垂不朽。碑座下還撒有原挺進(jìn)師師長(cháng)粟裕將軍和原十三軍軍長(cháng)胡公冕同志的部分骨灰。碑座的兩側是分別反映紅十三軍《風(fēng)起云涌》和挺進(jìn)師《順利轉移》的革命英雄形象的浮雕。

　　各位團友，現在呈現在我們眼前的是這兩塊彩旗似的照壁。左邊這塊是由原國防部部長(cháng)張愛(ài)萍將軍題寫(xiě)的“中國工農紅軍挺進(jìn)師紀念碑”，右邊的這塊是著(zhù)名的書(shū)法家舒同所題寫(xiě)的“中國工農紅軍第十三軍紀念碑”。照壁的背面是溫州市政府敬撰的碑記，分別講述了紅十三軍悲壯的革命歷程和挺進(jìn)師在革命時(shí)期的艱難歲月。

　　“一館”就是指里面展館。展館共有三個(gè)3個(gè)展廳，依據時(shí)間重點(diǎn)介紹了黨創(chuàng )立、大革命時(shí)期、解放戰爭時(shí)期、社會(huì )主義革命時(shí)期和社會(huì )主義建設時(shí)期的120余位烈士的生平事跡及他們的珍貴的遺像、遺物以及一些珍貴的資料�，F在請大家進(jìn)館內參觀(guān)，5分鐘之后我們在紀念館門(mén)口集合。

　　各位，參觀(guān)完溫州市革命烈士紀念館，請大家跟著(zhù)我往前繼續游覽。

　　各位請看一下我們眼前的這座臨江的二層小樓，稱(chēng)為浩然樓。這座樓原址在宋文信國公前，經(jīng)過(guò)歷時(shí)的變遷才被遷到現在我們所看到的位置。關(guān)于它被成為浩然樓的得名有兩種說(shuō)法：第一種是說(shuō)為了紀念唐朝著(zhù)名詩(shī)人孟浩然有關(guān)。孟浩然也是一位仕途不順的才子，他因為仕途不順曾來(lái)到溫州，尋找當時(shí)被貶為樂(lè )成尉的好友張子容，兩人共同攜游江心嶼，并留下“眾山遙對酒，孤嶼共題詩(shī)�！钡戎�(zhù)名詩(shī)句。所以此樓在清乾隆年間一度被稱(chēng)為“孟樓”;另一種說(shuō)法說(shuō)此樓是為了紀念抗元英雄文天祥，文天祥在《正氣歌》中有這樣一句話(huà)“于人曰浩然，沛乎塞蒼冥�！钡降资菫榱思o念誰(shuí)而修建的，至今也沒(méi)有一個(gè)確切的說(shuō)法。

　　現在我們所看到的浩然樓是2003年重建的，屬于重檐歇山頂木結構建筑。大堂兩邊是清乾隆年間學(xué)使李芝令所撰的一幅對聯(lián)，“青山橫郭，白水繞城，孤嶼大江雙塔院。初日芙蓉，曉風(fēng)楊柳，一樓千古兩詩(shī)人。這幅對聯(lián)用了簡(jiǎn)簡(jiǎn)單單的幾個(gè)字就把江心嶼的景觀(guān)和文化勾勒的惟妙惟肖。

　　各位，大家都知道杭州有聞名中外的“西湖十景”，美麗的江心嶼也有“江心十景”。在這浩然樓上，依樓聆聽(tīng)甌潮澎湃，水石相擊，別有一番情趣，這就構成了江心十景之一的“孟樓潮韻。

　　各位團友，現在我們所看到的就是宋文信國公祠，這是為了紀念我們的抗元英雄文天祥的紀念祠。它初建于公元1482年，也就是在文天祥殉難兩百周年。當時(shí)永嘉知縣劉遜向溫州知府項澄建議在江心寺的東側建紀念祠，現在我們所看到的建筑為晚清建筑。

　　大家請看一下祠正門(mén)“宋文信國公祠”的匾額是著(zhù)名的書(shū)法家沙孟海先生所書(shū)，兩側為清朝浙江巡撫阮元的題書(shū)“側身天地成孤注，滿(mǎn)目河山寄一舟�！爆F在請各位跟著(zhù)我到里面參觀(guān)。

　　各位，現在我們所看到的就是文天祥的塑像。文天祥生于吉州廬陵文三村，故稱(chēng)“文三先生”，他幼年好學(xué)，文天祥歷任刑部郎官、江西提刑、尚書(shū)左司郎官等職。

　　各位可以看到祠兩側有六幅壁畫(huà)，這六幅壁畫(huà)就生動(dòng)的描繪了文天祥從平江抗元到英勇就義的后半生。第一幅“誓師護國”。描繪的是宋恭帝德祐元年(1275年)正月，因元軍大舉進(jìn)攻，宋軍的長(cháng)江防線(xiàn)全線(xiàn)崩潰，朝廷下詔讓各地組織兵馬勤王。文天祥立即捐獻家資充當軍費，招募當地豪杰，組織義軍三萬(wàn)，開(kāi)赴臨安。宋朝命令他發(fā)兵援救常州。由于元軍攻勢猛烈，江西義軍雖英勇作戰，然最終因為孤立無(wú)援，抗爭失敗。

　　第二幅“追蹤扈蹕”。描繪了當時(shí)臨安岌岌可危。文天祥奉命前往元軍大營(yíng)議和，在談判過(guò)程中，文天祥據理力爭。但與此同時(shí)，南宋朝廷卻派人前往文天祥軍營(yíng)，宣布解散文天祥的軍隊。元軍將領(lǐng)得知文天祥軍隊已經(jīng)被解散，故下令逮捕他。當文天祥被押送到鎮江的時(shí)候，得當地義士相救脫險。來(lái)到江心嶼尋找當時(shí)南蹦的幼主益、趙二王，面對龍翔寺里先帝宋高宗趙構留下的御座和“清輝浴光”的遺墨，痛哭流涕，在龍翔寺的墻上寫(xiě)下了《北歸宿中川寺》，以詩(shī)明志，想要恢復宋室。

　　第二幅“南疆擊虜”。描繪的是元軍大舉來(lái)攻，文天祥在率部五坡嶺造飯時(shí)被元軍攻擊，兵敗，文天祥被俘。

　　文天祥遂被張弘范押往崖山，讓他寫(xiě)信招降張世杰。文天祥說(shuō)：“我不能保護父母，難道還能教別人背叛父母嗎?”張弘范不聽(tīng)，一再強迫文天祥寫(xiě)信。文天祥于是將自己前些日子所寫(xiě)的《過(guò)零丁洋》一詩(shī)抄錄給張弘范。當張弘范讀到“人生自古誰(shuí)無(wú)死，留取丹心照汗青�！眱删鋾r(shí)，不禁也受到感動(dòng)，不再強逼文天祥了。寫(xiě)《過(guò)零丁洋》二十余天后，南宋在崖山海戰慘敗后，陸秀夫背著(zhù)八歲幼帝趙昺跳海而死，南宋滅亡。

　　第四幅“陰房正氣”，描繪的是文天祥被押送到元大都，張弘范向元世祖請示如何處理文天祥，元世祖說(shuō)：“誰(shuí)家無(wú)忠臣?”命令張弘范對文天祥以禮相待。元世祖還派人一再勸降文天祥，文天祥卻始終沒(méi)有屈服。就這樣，文天祥在監獄中度過(guò)了三年。獄中的生活很苦，可是文天祥強忍痛苦，寫(xiě)出了不少詩(shī)篇。

　　第五幅“抗節成仁”。元世祖至元十九年(1282年)元世祖召見(jiàn)文天祥，親自勸降，文天祥說(shuō)道：“我是大宋的宰相。國家滅亡了，我只求速死。不當久生�！痹�世祖又問(wèn)“那你愿意怎么樣?”文天祥回答：“但愿一死足矣!”元世祖十分氣惱，于是下令立即處死文天祥。

　　次日，文天祥被押解到菜市口刑場(chǎng)。監斬官問(wèn)：“丞相還有甚什么話(huà)要說(shuō)?回奏還能免死�！蔽奶煜楹鹊溃骸八谰退�，還有什么可說(shuō)的?”他問(wèn)監斬官：“哪邊是南方?”有人給他指了方向，文天祥向南方跪拜，說(shuō)：“我的事情完結了，心中無(wú)愧了!”于是引頸就刑，從容就義，死后在他的帶中發(fā)現一首詩(shī)“孔曰成仁，孟曰取義，唯其義盡，所以仁至。讀圣賢書(shū)，所學(xué)何事?而今而后，庶幾無(wú)愧�！�

　　最后一幅描繪的是“永懷忠烈”。文天祥殺身以成仁，其浩然正氣萬(wàn)古流芳。他的精神值得我們廣為傳頌!所以人們懷著(zhù)一顆崇敬的心去懷念這位抗元英雄。

　　各位，兩側回廊成列的有關(guān)詩(shī)詞碑刻共有22方，其中文天祥的詩(shī)刻共有4方，其余18方都為明清眾名人的題詠，現在給大家5分鐘的時(shí)間欣賞下。

　　各位團友，參觀(guān)完宋文信國公紀念祠，大家有什么感觸。下面我們去參觀(guān)一下江心嶼上最大的建筑群——江心寺。在參觀(guān)江心寺之前請大家南望鹿城，早春時(shí)節，煙雨如絲，古城空瀠隱現，春到江南，綠染城頭，正合“春風(fēng)又綠江南岸”的詩(shī)意，這又構成了江心十景之一的“春城煙雨”。

　　現在請大家來(lái)看一下江心寺。江心寺是全國重點(diǎn)開(kāi)放的著(zhù)名古剎叢林，宋寧宗時(shí)評選天下禪宗叢林，江心寺就被列為五山十剎中的第六剎。這座寺院的基址原來(lái)是一條河流，河流的東西兩岸分別是普寂禪院和凈信講寺。南宋建炎四年(公元1130年)由于金兵大舉南下進(jìn)攻臨安(杭州)，宋高宗趙構南逃到溫州，駐蹕在“普寂禪院”。公元1131年高宗再度在臨安登基，改號紹興。于紹興七年下詔，讓蜀僧青了禪師，由普陀來(lái)普寂、凈信兩寺傳經(jīng)說(shuō)法。因為中間有一條河流，來(lái)往不便，青了禪師就率眾弟子用土石填江，使兩島連為一體，并在中川新基上建中川寺，將三寺融為一體。

　　現在請大家看一下這副對聯(lián)，這副對聯(lián)是由南宋狀元王十朋所書(shū)。據說(shuō)當時(shí)王十朋來(lái)到江心嶼苦讀，但是當時(shí)的一位高僧看不起他，想把他踢出江心嶼，所以老和尚就想到了一個(gè)方法，這個(gè)方法就是讓王十朋寫(xiě)一副對聯(lián)，只要這位高僧認為好，王十朋就可以留在島上。王十朋就站在這里看盡了江心寺錢(qián)潮漲潮落、云集云散的自然景觀(guān)寫(xiě)下這副對聯(lián)。高僧看了之后非常好奇，說(shuō)道：你這幅對聯(lián)才六個(gè)字，有什么好的。話(huà)音剛落，王十朋當即讀出了幾種，高僧聽(tīng)后覺(jué)得王十朋是棟梁之材，而且將這幅對聯(lián)掛在山門(mén)前。

　　這副對聯(lián)是中國古代較為著(zhù)名的一副疊字聯(lián)，在眾多的對聯(lián)中疊字聯(lián)，特別引人注目。疊字，又名“重言”，是指由兩個(gè)相同的字組成的詞語(yǔ)。人們在創(chuàng )作楹聯(lián)時(shí)，常常將疊字運用于聯(lián)語(yǔ)創(chuàng )作的方法，就是疊字法。在很多地方大家或許看到過(guò)和這副對聯(lián)差不多的對聯(lián)，根據考證，我們這幅疊字聯(lián)是其他地方相類(lèi)似對聯(lián)中最早的一幅，它共有12中讀法，它最為常見(jiàn)的讀法是“云朝朝朝朝朝朝朝朝散，潮長(cháng)長(cháng)長(cháng)長(cháng)長(cháng)長(cháng)長(cháng)長(cháng)消”(念“yún，zhāocháo，zhāozhāocháo，zhāocháozhāosàn;cháo，chángzhǎng，chángchángzhǎng，chángzhǎngchángxiāo”)。

　　各位團友，在大家眼中，佛教是不是宗教呢?其實(shí)在佛教徒眼中“佛教”是佛陀的教育，是佛陀對九法界眾生至善圓滿(mǎn)的教育。教育內涵包括了無(wú)邊無(wú)盡的事理，比現代大學(xué)里面的課程內容還要多。時(shí)間上，它講過(guò)去、現在、未來(lái);空間上，它講我們眼前的生活，一直推演到無(wú)盡的世界。所以它是教學(xué)、是教育，不是宗教;它是智慧、覺(jué)悟宇宙人生的教育。中國孔子的教育，是講一世(一生)——從生到死的教育。佛法是三世的教育，講過(guò)去、現在、未來(lái)。大家都知道佛教有因果報應說(shuō)，其實(shí)在我們中國指的是三代報應，是說(shuō)你上一輩人種下因，報在你的身上或你下一代的身上，它不同于印度的因果報應，印度指的是三世報應，說(shuō)的是來(lái)身報應說(shuō)。

　　佛教真的是教育嗎?如果我們仔細觀(guān)察，這個(gè)疑問(wèn)就會(huì )消除。在日常生活中，只有教學(xué)才有師生的稱(chēng)呼，我們稱(chēng)釋迦牟尼佛為根本的老師(本師)，就是表示這個(gè)教育是他老人家創(chuàng )始的，他是第一位創(chuàng )辦人;我們自稱(chēng)為“弟子”，弟子是中國古時(shí)候學(xué)生的自稱(chēng)。由這些稱(chēng)呼，我們知道我們跟佛的關(guān)系是師生關(guān)系。就宗教而言，上帝與信徒不是師生關(guān)系。佛門(mén)則是清清楚楚說(shuō)明，佛與我們是師生關(guān)系;我們與菩薩是同學(xué)的關(guān)系——菩薩是佛早期的學(xué)生，我們是佛現在的學(xué)生;我們與菩薩是前后期同學(xué)，菩薩是我們的學(xué)長(cháng)，這事要弄清楚啊。

　　在日常生活中，我們稱(chēng)呼出家人為“和尚”，真實(shí)在一個(gè)寺院里只有一位和尚�！昂蜕小笔怯《仍�(huà)，翻作“親教師”，就是親自教導我的老師，就像現在學(xué)校里的指導教授，他是直接指導的，關(guān)系非常親近、密切。他若是不直接指導我，就稱(chēng)他為“法師”，這如同學(xué)校里的老師很多，但他沒(méi)有給我上過(guò)課，沒(méi)有指導過(guò)我�！昂蜕小迸c“法師”的差別就在這里。由此可以證明，佛教是教育，不是宗教。

　　再從中國佛教寺院來(lái)看，寺院是佛教教學(xué)與佛教藝術(shù)相結合的一個(gè)教育機構，就像現在的學(xué)校與博物館結合在一起。這種形式，就是現代所講的藝術(shù)教學(xué)�，F代人處處講藝術(shù)，佛教在兩千多年前就實(shí)行藝術(shù)教學(xué)了。從寺院的組織也能看出它與現代的學(xué)校大致相同。中國過(guò)去稱(chēng)之為“叢林”，“叢林”就是佛教大學(xué)。我們從佛教的起源，一直到中國佛教的建立，可見(jiàn)它的確是一個(gè)教學(xué)的體系，這事實(shí)我們必須要認識清楚，然后才知道我們到底在學(xué)什么!什么是叢林呢，我們就從佛教的原來(lái)戒律說(shuō)起，佛教戒律里要求僧眾不能自己勞動(dòng)，要去化緣，化緣是為了結緣，教化人民。下雨的時(shí)候就不能出門(mén)化緣，為什么呢?后來(lái)到了百藏法師的時(shí)候，百藏法師就提出了叢林制度，打破了這一制度，也出現了韋馱菩薩法器的不同拿法。這個(gè)等下再說(shuō)。

　　佛教寺院的體系，好像學(xué)校和博物館的結合體。我們現在是博物館跟學(xué)校分開(kāi)，它是博物館跟學(xué)校合在一起，這是一種特殊的結構體系。佛教所有的一切藝術(shù)，都具有高度的教學(xué)藝術(shù)，不能把它看成單純的藝術(shù)品;它含有很深的教育意義，很高的靈性智慧，這是一般凡夫俗子看不出來(lái)、領(lǐng)會(huì )不到的。以佛菩薩的造像而言，有很多人看到佛教這么多的神像，便以為這是低級宗教，是泛神教;人家高級宗教只有一個(gè)神———唯一的真神。他不知道、也不了解佛教所供養的諸佛菩薩不是神，是代表法門(mén)的。世間有無(wú)量無(wú)邊的事、無(wú)量無(wú)邊的理，用一個(gè)形像、一種方法是無(wú)法完全表達的，所以用許許多多不同的藝術(shù)品來(lái)表達。如把佛教藝術(shù)在教育上的特殊用意了解了，便不會(huì )把佛教當作是神教;真正清楚了，佩服之心便油然而生了。各位現在請大家看一下江心寺的建筑結構，我們從外面看它是二層，里面看是一層，這都是有意義的。從外面看，真俗二諦;里面告訴我們，真俗不二，萬(wàn)法一如。這個(gè)意思就是說(shuō)：外表是有差別，實(shí)質(zhì)是一致的(沒(méi)有兩樣的)。

　　各位大家請看以下，江心寺的山門(mén)，大家可以看到三門(mén)并立，中間一大門(mén)，兩旁各一小門(mén)，分別叫做空、無(wú)相、無(wú)愿三解脫門(mén)。

　　那么下面就請大家一起跟著(zhù)我到寺廟中參觀(guān)�，F在我們所來(lái)到的就是天王殿，為什么這第一重殿要供奉四大天王?這是因為佛教把世界分成依次上升的欲界、x界、無(wú)x界“三界”，世間一切“有情眾生”皆在三界中”輪回”不已，只有達到涅盤(pán)境界成佛，才能”跳出三界外，不受輪回之苦。欲界又有六天，稱(chēng)“六欲天”，為天神所居。六欲天的第一重天是四大天王及其隨從所住所，天王殿因此得名。

　　殿中間供彌勒菩薩。彌勒菩薩名是釋迦牟尼佛的弟子，南天竺人�，F在還在兜率天內院中修煉。據再過(guò)56億年7千萬(wàn)年后，彌勒菩薩在印度的華林園的龍華樹(shù)下得到成佛，到時(shí)三度法輪，分批超度眾生，接替釋迦摩尼的佛位�，F在一般寺院的原型布袋和尚，我國五代時(shí)期，在浙江奉化有位和尚名‘契此’，常攜布袋，教化群眾，很得群眾信仰。臨終時(shí)說(shuō)了一首偈語(yǔ)：‘彌勒真彌勒，分身百千億，時(shí)時(shí)示時(shí)人，世人自不識�！�因此，人們認為布袋和尚是彌勒菩薩的化身，就在寺院的天王殿正中塑了他的像。

　　為什么要將彌勒菩薩供奉在正中?因為這樣的供奉方式，使人一進(jìn)山門(mén)，第一眼就看到彌勒菩薩。彌勒菩薩塑的是布袋和尚像，看他那笑咪咪的樣子，就是告訴我們：你想學(xué)佛嗎?先要笑臉迎人，不能發(fā)脾氣;發(fā)脾氣不能學(xué)佛，一定要歡歡喜喜。再看，他肚皮很大，“大”代表什么都能包容，不與人計較，所以也代表(教給我們)平等心、喜悅相——對待任何人、任何事物，心里都歡歡喜喜、平平靜靜的，不要跟任何人計較。有這些條件才可以入佛門(mén)學(xué)佛。所以彌勒菩薩面對著(zhù)大門(mén)，告訴來(lái)者：要有我這個(gè)條件，才夠資格入佛門(mén)。

　　在彌勒菩薩的背后就是韋陀菩薩。他是佛教的護法神，相傳釋迦牟尼涅盤(pán)后，諸天和眾王把佛陀火化后的舍利子分了，各自回去建塔供養。韋陀也分得一顆佛牙，正準備回天堂。一個(gè)羅剎鬼偷走一對佛牙舍利，撒腿就跑。韋陀奮起直追，剎那間將捷疾鬼抓獲，奪回了佛舍利。寺廟中韋馱手中的金剛杵有兩種拿法，一種是雙手合十將金剛杵擱于肘間，表該寺為十方叢林，接待寺;另一種是金剛杵拄地，表該寺為非接待寺。

　　大家可以抬頭看一下，我們可以看到一塊匾額，上面寫(xiě)著(zhù)“三洲感應”。韋馱曾親受佛祖法旨，周統東、西、南三洲巡游護法事宜，保護出家人，護持佛法。佛教把世界的中心認為是須彌山，須彌山四周有四大部洲即東勝身洲、南贍部洲、西牛貨洲、北俱盧洲，我們所居住的就是屬于南贍部洲。按理說(shuō)，佛菩薩的威力應該感召四大洲才對，為什么只感應三洲呢?原來(lái)，據佛經(jīng)記載，在四大洲中，就樹(shù)北俱盧洲的人民生活條件最好，其狀方正，此洲人壽皆千歲，衣食自然。正是由于他們的生活條件太好，致使他們根本不信佛法，佛不度無(wú)信之人。

　　東西兩旁供奉的是四大天王。這位手持琵琶的就是東方天王，代表負責任，叫持國天王(持是保持，國是國家)。主持一個(gè)家庭的事務(wù)，我們叫持家;主持一個(gè)公司的事務(wù)，是總經(jīng)理、董事長(cháng);主持一個(gè)國家的事務(wù)，是帝王，是總統。要怎樣去做呢?一定要負責盡職。每一個(gè)人在這社會(huì )上，都有他一份的職責，能把自己本分的職責盡心盡力做到圓滿(mǎn)，這個(gè)社會(huì )和諧，國家一定富強。東方持國天王手上拿著(zhù)琵琶，代表做事情不可以操之過(guò)急，要知道“中道”，不能過(guò)之也不能不及，像彈琴一樣，琴弦松了，彈不了，緊了它就斷了。儒家講中庸，佛法講中道，就是負責盡職，要做得恰到好處，不要太過(guò)頭了，也不能不及，事情才能圓滿(mǎn)。

　　這位手持智慧之劍的是南方增長(cháng)天王。單單把我們職責之內的事情做得很好還不夠，還要天天求進(jìn)步。不進(jìn)則退啊!時(shí)代永遠在進(jìn)步，所以增長(cháng)天王告訴我們：我們的德行要增長(cháng)，品德要增長(cháng)，乃至學(xué)問(wèn)、智慧、才藝、能力都要增長(cháng)，包括我們的生活水準也要天天提升。你看!佛門(mén)不落伍啊!佛門(mén)真是講進(jìn)步，永遠站在時(shí)代的前端;他不跟著(zhù)時(shí)代走，是領(lǐng)導時(shí)代走啊。南方增長(cháng)天王，這是代表日新又新，他手上拿的是劍——慧劍(智慧之劍)，是“快刀斬亂麻;慧劍斷煩惱”的意思。

　　后面兩位天王教給我們實(shí)踐的方法。西方廣目天王，叫我們多看;北方多聞天王，叫我們多聽(tīng)。這就是中國人講的“讀萬(wàn)卷書(shū)，行萬(wàn)里路”。讀書(shū)，是成就根本的學(xué)問(wèn);行萬(wàn)里路，就是參學(xué)、考察，到處去看看�？吹絼e人的優(yōu)點(diǎn)，我們采納;缺點(diǎn)，我們警惕、改進(jìn)。我們能夠“舍人之短，取人之長(cháng)”，來(lái)建造自己的社會(huì )，建造自己的國家，那這個(gè)國家就是世界上最完美的國家。這叫真正的護法!所以這些塑像供在那兒，是在給我們上課的!你要一看就曉得，并且時(shí)時(shí)刻刻提醒自己朝這理想目標精進(jìn)!能這樣做，則佛教哪里是迷信，哪里是拜偶像呢?西方廣目天王，身上纏著(zhù)一條順，順的意思，代表變化!什么是順?順是沒(méi)有角，沒(méi)有鱗片的龍。人們常說(shuō)：“神龍見(jiàn)首不見(jiàn)尾�！北硎具@個(gè)世界現實(shí)的社會(huì )，一切人、一切事、一切物，是變化無(wú)常、變化多端，一定要把它看清楚，才能夠從容應付。順表的就是這個(gè)意思。北方多聞天王手上拿一把傘;傘是遮蓋。千變萬(wàn)化的世界，種種染污要防止，不要被污染。所以廣學(xué)多聞的同時(shí)，要保護自己的清凈心，要不受染污。要對現實(shí)社會(huì )能夠完全理解，才有智慧、能力，知道應該用什么態(tài)度、方法來(lái)應付、處理，才能做到盡善盡美(無(wú)論是對人、對事、對物)。

　　各位團友，現在請大家看一下我們前面的這塊石碑。這塊石碑的下方這個(gè)石獸是龍的九子之一——赑屃，赑屃是馱重的，所以他就馱著(zhù)這塊石碑。這塊石碑上刻著(zhù)“高宗道場(chǎng)”，它是由原江心寺住持木魚(yú)法師親筆所書(shū)的。木魚(yú)法師，俗姓毛，號廷權，法名東衡。24歲畢業(yè)于廈門(mén)大學(xué)文學(xué)系，之后在江心寺出家�？箲鹌陂g，曾組織“僧尼救護隊”，后來(lái)還創(chuàng )辦了浙南佛學(xué)院。木魚(yú)法師還兼任杭州靈隱寺方丈。2006年，94歲高齡的木魚(yú)法師在江心寺圓寂，現在江心寺的西側建有木魚(yú)法師的舍利塔。

　　這個(gè)“高宗道場(chǎng)”是什么意思呢?下面我就為大家介紹一下。

　　南宋建炎四年(1130年)，金兀術(shù)舉兵南下，進(jìn)犯臨安，宋高宗由越州(紹興)、明州(寧波)航海至溫州，避居孤嶼普寂禪院。第二年，宋高宗回臨安后，賜改普寂禪院為“龍翔禪寺”改凈信講院為“興慶講寺”，紹興七年(1137年)，宋高宗書(shū)詔青了禪師由普陀山來(lái)主持普寂、凈信兩寺寺務(wù)。他擔任龍翔、興慶寺住持后，見(jiàn)兩寺隔水相望，東西對峙，就親率僧眾填塞兩嶼之間湍急川流，使兩島連為一體，并在中川新基興建“中川寺”。后來(lái)改名為“江心寺”，一直沿用至今，當時(shí)，江心寺禪風(fēng)興盛，規模宏大。朝延賜田一千畝，并將江心寺奉為高宗道場(chǎng)，每年春秋二季派京官來(lái)寺朝拜進(jìn)香。江心寺香火鼎盛于南宋，延續至清末民初，官家來(lái)寺朝拜者仍絡(luò )繹不絕。原寺宇橫列數百間，莊嚴宏偉，金碧輝煌，為南宋江南十剎之一。在朝延的扶持下，江心寺香火旺盛，禪風(fēng)大振。江心寺素傳臨濟宗風(fēng)，唐宋時(shí)遠傳日本、新羅(朝鮮)。很多的高僧都相繼渡海來(lái)這里尋師訪(fǎng)道，與江心寺僧眾同參共學(xué)，江心寺也派了大休、宗覺(jué)、子曇等前往日本、新羅參學(xué)，對中日、中朝兩國的文化交流起了良好的作用。

　　各位團友，現在我們所看到的就是江心寺的主殿——圓通殿，“圓通殿”大匾原來(lái)是由乾隆皇帝所書(shū)，隨著(zhù)歷史的變遷，原匾已經(jīng)不復存在，現在是由原佛教協(xié)會(huì )會(huì )長(cháng)趙樸初先生所書(shū)。和江南眾多的寺院一樣，江心寺的主殿供奉的觀(guān)世音菩薩。觀(guān)世音菩薩表現一切佛的大悲心，所以是救世最心切的。唐代因避唐太宗李世民的諱，后來(lái)簡(jiǎn)稱(chēng)觀(guān)音菩薩。觀(guān)音像兩旁有一童男童女像，童女為龍女，因為佛經(jīng)中有龍女成佛的故事，而觀(guān)音又是住在南海普陀洛伽山，因此有‘龍女拜觀(guān)音’的傳說(shuō)。童子即善財童子，因佛經(jīng)中說(shuō)善財童子為求佛法，參謁五十三位善知識，其中曾謁觀(guān)世音菩薩而得到教益。

　　那么觀(guān)世音菩薩的法號是怎么來(lái)的呢?在佛經(jīng)中有這樣一個(gè)說(shuō)法：在釋迦摩尼之前就已經(jīng)有佛教，那時(shí)有位佛名叫“觀(guān)音佛”的為釋迦摩尼前世的老師，觀(guān)音佛涅磐后成為了釋迦摩尼現世的弟子，后來(lái)在釋迦摩尼佛問(wèn)眾弟子功德的過(guò)程中，賜觀(guān)音法號為：觀(guān)世音菩薩。

　　觀(guān)世音菩薩背后的是地藏菩薩。地藏菩薩這一般是結跏趺坐，右手持錫杖，表愛(ài)護眾生，也表戒修精嚴;右手持如意寶珠，表滿(mǎn)眾生的愿。也有的是立像的。又有在像兩旁侍立一比丘、一長(cháng)者像的。這是因為在唐代有一位新羅(現在朝鮮)王子出家名金地藏，來(lái)到我國安徽九華山，受到當地閔長(cháng)者的供養。閔長(cháng)者的兒子從他出家，法名道明。后人便稱(chēng)他是地藏菩薩的化身，閔長(cháng)者父子成為地藏的協(xié)侍，而九華山就成為地藏菩薩的道場(chǎng)。

　　后邊這兩位分別是文殊和普賢菩薩。文殊菩薩人稱(chēng)“大智菩薩”，專(zhuān)司智慧。他身騎獅子，象征智慧威猛，他的道場(chǎng)在山西五臺山。普賢菩薩人稱(chēng)“大行菩薩”，專(zhuān)司理德。他手持如意，身騎六牙大象，他的道場(chǎng)在四川的峨眉山。

　　各位團友，現在我們已經(jīng)到了江心寺的第三進(jìn)，三進(jìn)的主體建筑是三圣殿。三圣殿主要供奉的是“西方三圣”，中間是西方極樂(lè )世界的教主阿彌陀佛，兩旁是他的兩個(gè)脅侍，左脅侍為觀(guān)世音菩薩，右脅侍為大勢至菩薩。

　　那么阿彌陀佛又有什么教育意義呢?在梵語(yǔ)中“阿”翻作“無(wú)”，“彌陀”翻作“量”，阿彌陀是無(wú)量的意思。什么無(wú)量呢?一切都無(wú)量，沒(méi)有一樣不是無(wú)量：智慧無(wú)量，神通無(wú)量，道力無(wú)量，壽命無(wú)量……。阿彌陀佛，在無(wú)量不可數時(shí)劫的時(shí)間以前，為轉輪王的太子，名字為“不思議勝功德”。在七萬(wàn)年中，精進(jìn)勤奮修行學(xué)習，未曾睡眠，也不稍微臥倒休息。后來(lái)得遇九諸佛教化，在家剃發(fā)出世。一生之中，努力精進(jìn)教化眾生，令眾生，發(fā)菩提心。積功累德，至不退轉之地。那些能往生凈土上輩階位的人，都是在家摒除愛(ài)欲，剃發(fā)出家門(mén)，發(fā)菩提心一向專(zhuān)念無(wú)量壽佛，修習種種善業(yè)功德，以此回向發(fā)愿往生西方凈土。像這一類(lèi)的眾生，臨命終時(shí)，無(wú)量壽佛與諸大菩薩顯現在此人面前，這些人就會(huì )追隨阿彌陀佛，往生西方極樂(lè )世界。各位可以看到阿彌陀佛手中有一個(gè)蓮臺，表示接引眾生的意思。

　　現在請大家把我們的視線(xiàn)移向這邊，現在我們所看到的就是觀(guān)世音菩薩的塑像。在過(guò)去的時(shí)劫中，當阿彌陀佛仍然為轉輪圣王的時(shí)候，觀(guān)世音菩薩即轉輪圣王的第一太子，名為“不眴”。當時(shí)寶藏如來(lái)為轉輪王授記以后，不眴太子上前對佛陀說(shuō)：‘世尊，今日我以廣大音聲，告知一切的眾生，我所具有的種種善根，全部回向無(wú)上正等正覺(jué)。愿我行菩薩道的時(shí)候，若有眾生遭受到種種苦惱恐怖等事，退失了追求正法的信念和力量，墮落到?jīng)]有光明的大黑暗處，身心不安憂(yōu)愁孤獨貧窮困苦的時(shí)候，沒(méi)有可以求救保護的人，沒(méi)有依靠也沒(méi)有屋舍。如果他能夠念我的名號，而那個(gè)求救的音聲被我天耳所聞，被我天眼所見(jiàn)，如是一切苦難眾生，若我不能為其免除如此種種痛苦煩惱者，終不成無(wú)上正等正覺(jué)的佛果。世尊，我愿在西方極樂(lè )世界，作完種種諸佛度化眾生的事，度化一切眾生。

　　除此之外，在凈土宗認為恭敬供養觀(guān)世音菩薩、以及專(zhuān)念觀(guān)世音菩薩名號，與那些一向專(zhuān)念阿彌陀佛的人，同樣都能夠往生凈土。

　　大家往這邊走，現在我們看到的這塊石碑上面刻有“清輝”。這是宋高宗趙高為了躲避金軍的大舉南下，逃難來(lái)江心嶼的時(shí)候所親筆題寫(xiě)的，原來(lái)還有一塊“浴光石碑，由于年代久遠，已經(jīng)失存。

　　到這里，江心寺的主體建筑的游覽已經(jīng)告一段落，除此之外，寺中也還有其他一些建筑，大家可以自行參觀(guān)。

　　各位團友，參觀(guān)完江心寺這座禪宗古剎之后，請大家更著(zhù)我繼續游覽。各位團友，現在請大家過(guò)來(lái)看一下，我們現在來(lái)看一下這棵榕樹(shù)，榕樹(shù)喜歡高溫多雨、空氣濕度大的環(huán)境。它的壽命長(cháng)，生長(cháng)快，側枝和側根非常發(fā)達。枝條上有很多皮孔，到處可以長(cháng)出許多氣生根，向下懸垂，像一把把胡子。那么溫州的榕樹(shù)是沒(méi)有氣根的，這是因為溫州的榕樹(shù)是雌榕樹(shù)。這是開(kāi)玩笑的，其實(shí)這和自然環(huán)境有關(guān)。榕樹(shù)(小葉榕)也是溫州的市樹(shù)，象征著(zhù)開(kāi)拓進(jìn)取，奮發(fā)向上的溫州人精神。

　　在這棵榕樹(shù)的傍邊，有兩棵形態(tài)奇異的古樹(shù)，一棵是樟樹(shù)，樹(shù)齡已達1300多年;另一棵是榕樹(shù)，樹(shù)齡也有500余年。兩棵古樹(shù)朝夕相處，相依為伴，從外表看仿佛是那樟樹(shù)緊緊地擁抱著(zhù)榕樹(shù)，宛如一對情深意切的戀人，用自己的生命演繹曠古之戀、生死之戀。這兩棵奇樹(shù)便是大名鼎鼎的“樟抱榕”，在溫州可謂家喻戶(hù)曉，婦孺皆知。正所謂“在天愿作比翼鳥(niǎo)，在地愿為連理枝”所以樟抱榕又被稱(chēng)為連理樹(shù)，象征著(zhù)愛(ài)情的堅貞。

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