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按照局黨組的要求，我和大家交流學(xué)習中華傳統美德和社會(huì )主義核心價(jià)值觀(guān)體會(huì )，著(zhù)重圍繞“智”的話(huà)題展開(kāi)。主要內容有四個(gè)方面：一、關(guān)于“智”的內涵;二、中華傳統美德的發(fā)展脈絡(luò );三、學(xué)習引起的思考;四、弘揚中華傳統美德自覺(jué)踐行社會(huì )主義核心價(jià)值觀(guān)。
首先，了解一下對智的解讀，何謂智?
它有兩個(gè)層次 第一個(gè)層次是做“知”解，智者，知道日常的東西也。把平時(shí)生活中的東西琢磨透了，就叫智。第二個(gè)層次是它內涵：智是儒家思想中重要的命題之一，屬于傳統社會(huì )的價(jià)值范疇。這里的“智”不是佛家之頓悟，也不是科學(xué)智慧，而是道德智慧，即辨別是非善惡的能力。儒家學(xué)者認為，具備了這種道德智慧，才能成為君子。在儒家的道德規范體系中，“智”是最基本最重要的德目之一，也是儒家理想人格的重要品質(zhì)之一，視為“三達德”、“四德”、“五�！敝�。首先把“智”視為道德規范、道德品質(zhì)或道德情操來(lái)使用的是偉大的思想家孔子。他說(shuō)：“知(智)者不惑，仁者不優(yōu)，勇者不懼”。把“智”與“仁”、“勇”兩個(gè)道德規范并舉，定位為君子之道，他的語(yǔ)言從行為的節制和的修飾、道德的認識和意志的保障等意義上確立了禮與智在道德體系中的不可或缺的位臵。
孟子在仁義禮之外加入“智”，構成四德或四端，他是這樣描述的：“仁之實(shí)事親(親親)是也;義之實(shí)從兄(尊長(cháng))是也;禮之實(shí)節文斯二者是也;智之實(shí)，知斯二者弗去(背離)是也�！� “性善說(shuō)”，曰：“惻隱之心，人皆有之;羞惡之心，人皆有之;恭敬之心，人皆有之;是非之心，人皆有之。惻隱之心，仁也;羞惡之心，義也;恭敬之心，禮也;是非之心，智也。仁義禮智，非由外鑠我也，我固有之也，弗思耳矣�！� (《孟子〃告子上》)。提出仁義禮智四位一體，相依互補，構成完整的道德范疇系統，構建為人道的全部蘊含。 到了漢代，董仲舒又加入“信”，并將仁義禮智信說(shuō)成是與天地長(cháng)久的經(jīng)常法則(“常道”)，號“正�！�。 曰：“仁義禮智信五常之道”(《賢良對策》)。
這是的核心價(jià)值理念和基本要求。也是中國傳統社會(huì )社會(huì )的核心價(jià)值觀(guān)，在幾千年的中國傳統文化中，既是一種道德規范，更是一種社會(huì )理想，同時(shí)還是一種政治綱領(lǐng)。用來(lái)塑造社會(huì )、教化人生，是中國儒家文化的核心價(jià)值追求。正是這樣一種核心價(jià)值觀(guān)及其在思想道德領(lǐng)域延伸與展開(kāi)所形成的種種具體價(jià)值范疇，使中國封建社會(huì )得以維系、變革與發(fā)展，形成了至今仍然具有重要現實(shí)意義的價(jià)值標準和行為和規范。
做一名中國人，不能不懂得中國文化，不能不受中國文化的熏陶。中華文化是目前人類(lèi)文化中唯一沒(méi)有中斷過(guò)，活下來(lái)的文化。讓我們走進(jìn)先賢，通過(guò)他們鏈接古代文明，了解燦爛中國文化，我們先回顧一下儒家學(xué)派主要代表其人和對后世影響。
孔子(前551年9月28日)，名丘，字仲尼。春秋末期的思想家和教育家、政治家，儒家思想的創(chuàng )始人，集華夏上古文化之大成，在世時(shí)已被譽(yù)為“天縱之圣”、“天之木鐸”，是當時(shí)社會(huì )上的最博學(xué)者之一，被后世統治者尊為孔圣人、至圣、 至圣先師、萬(wàn)世師表，是“世界十大文化名人”之首。相傳其有弟子三千，賢弟子72人，曾帶領(lǐng)弟子周游列國14年，晚年潛心致力于古文獻整理。其思想以“仁”為核心，以“禮”為規范。自西漢以后，孔子學(xué)說(shuō)成為我國兩千余年封建社會(huì )的文化正統，影響極其深遠。
孟子(前372年-前289年)，名軻。中國古代著(zhù)名思想家， 儒家學(xué)派集大成者。早年受業(yè)于子思(孔子的孫子)的學(xué)生，曾經(jīng)為了實(shí)現政治理想而游說(shuō)于各國諸侯之間，卻不被重視。晚年和門(mén)徒從事著(zhù)述。曾著(zhù)《詩(shī)》、《書(shū)》，繼承并發(fā)揚了孔子的思想，他以“民本”思想為基礎，提出了“仁政”、“王道”的思想和“人性本善”的觀(guān)點(diǎn)，并提出了“精心、養性、誠心、寡欲”等主張，盡管不被當時(shí)諸侯所用，但是在后來(lái)的封建社會(huì )里卻和孔子的學(xué)說(shuō)一起成為主導的統治思想，是繼孔子之后儒家學(xué)派的最杰出代表，是僅次于孔子的一代儒家宗師，有“亞圣”之稱(chēng)，與孔子合稱(chēng)為“孔孟”。
董仲舒(前179年-前104年)，西漢儒家學(xué)者、哲學(xué)家、政治家、教育家和今文經(jīng)學(xué)大師。他少時(shí)專(zhuān)治《春秋》，漢景帝是任博士，潛心研究孔子學(xué)說(shuō)。漢武帝時(shí)下詔征求治國方略。董仲舒以“天人三策”相對，提出了“天人感應”、“大一統”學(xué)說(shuō)和“罷黜百家，獨尊儒術(shù)”主張，為漢武帝所采納，使得入學(xué)從此成為封建社會(huì )的正統。其學(xué)說(shuō)以儒家宗法思想為中心，雜以周朝以來(lái)的“陰陽(yáng)五行說(shuō)”，把神權、君權、父權、夫權貫穿在一起，并提出“三綱、五�！钡姆饨▊惱�。
第二，傳統美德的發(fā)展脈絡(luò )。
我國傳統道德中既有精華，也有糟粕。傳統美德就是我們所說(shuō)的精華;那些落后的、過(guò)時(shí)的道德遺產(chǎn)就是糟粕。伴隨我國傳統道德的產(chǎn)生、演變而形成和發(fā)展的中華傳統美德。一般都蘊含在我國傳統道德之中，其發(fā)展脈絡(luò )大致如下：
1.萌芽和奠基階段。傳說(shuō)早在堯舜時(shí)代，就出現了父義、母慈、兄友、弟恭、子孝等一些初具道德色彩的概念。西周時(shí)期，周公提出了“以德配天、敬德保民、明德慎罰”的道德意識。春秋時(shí)期，提出了君義、臣行、父慈、子孝、兄愛(ài)、弟敬的做人“六順”。戰國時(shí)期因社會(huì )劇烈變革，在思想領(lǐng)域，出現了諸子百家爭鳴的局面，儒道墨法等學(xué)派都對道德本源、道德準則、道德評價(jià)、道德作用、道德修養等問(wèn)題作了較深入的探討，從而形成了不同的道德思想。
2.系統化階段。秦王朝滅亡后，漢武帝總結歷史經(jīng)驗教訓，高度重視儒家道德的社會(huì )作用，采納董仲舒主張，“罷黜百家、獨尊儒術(shù)”，使儒家道德成為我國古代道德思想的正統。到魏晉隋唐時(shí)期，“仁、義、禮、智、信”作為官方意識形態(tài)，得到大力倡導，并逐漸成為人們普遍認可的道德準則和行為規范。到宋明清時(shí)期，“仁、義、禮、智、信”等中華傳統美德在理論上得到進(jìn)一步闡發(fā)。
3.遭遇挑戰并補充調整階段。牙片戰爭后，我國成為半殖民地半封建社會(huì )，民族危亡逐步加深。我國資產(chǎn)階級思想家在批判封建道德的過(guò)程中，用西方的自由、平等、博愛(ài)精神改造和充實(shí)中華傳統美德。五四時(shí)期，在救亡圖存的過(guò)程中，我國進(jìn)步思想家學(xué)習西方新思想，批判封建舊道德，沉重打擊了統治我國2000多年的封建禮教。提倡民主與科學(xué)為馬克思主義在我國的傳播創(chuàng )造了條件，也為我國無(wú)產(chǎn)階級新文化的誕生和以馬克思主義為指導、用無(wú)產(chǎn)階級新文化新道德批判繼承我國傳統道德奠定了思想基礎。
4.傳承和弘揚階段。我們黨提出了批判繼承我國優(yōu)秀傳統文化，確立了“吸收其精華、剔除其糟粕”的“古為今用”的方針。在新民主主義革命時(shí)期形成的中國革命道德，在社會(huì )主義建設時(shí)期和改革開(kāi)放新時(shí)期形成的社會(huì )主義道德，都極大地弘揚了中華傳統美德。歷代領(lǐng)導人都大力提倡弘揚中華傳統美德。如建設“小康社會(huì )”的提法來(lái)源于《詩(shī)經(jīng)》、《禮記》等我國古代典籍;“以人為本”理念與“民為邦本、本固邦寧、民貴君輕”等民本思想一脈相承;“和諧社會(huì )”的構想與“和而不同、和為貴”相承接;生態(tài)文明建設與“天人合一、道法自然”等相契合。還有“國家興亡，匹夫有責”“與時(shí)俱進(jìn)、自強不息”“生于憂(yōu)患，死于安樂(lè )”“艱苦奮斗、謙虛謹慎、戒驕戒躁”等傳統美德都得到大力弘揚。
第三、學(xué)習傳統文化的思考。
今天的我們因過(guò)度注重物質(zhì)，忽視精神。而出現了一些困擾 ，需要從傳統文化中尋找支撐我們精神營(yíng)養，我局開(kāi)展這個(gè)傳統文化系列講座，大家自己談體會(huì )，目的就是讓我們通過(guò)認知傳統文化、激發(fā)起我們對中華文明的敬仰，從而更好傳承。國家主席指出，要講清楚中華優(yōu)秀傳統文化的歷史淵源、發(fā)展脈絡(luò )、基本走向，講清楚中華文化的獨特創(chuàng )造、價(jià)值理念、鮮明特色，增強文化自信和價(jià)值觀(guān)自信。要認真汲取中華優(yōu)秀傳統文化的思想精華和道德精髓，大力弘揚以愛(ài)國主義為核心的民族精神和以改革創(chuàng )新為核心的時(shí)代精神，深入挖掘和闡發(fā)中華優(yōu)秀傳統文化講仁愛(ài)、重民本、守誠信、崇正義、尚和合、求大同的時(shí)代價(jià)值，使中華優(yōu)秀傳統文化成為涵養社會(huì )主義核心價(jià)值觀(guān)的重要源泉。這也為我們?yōu)槭裁匆獙W(xué)習傳統文化和怎樣學(xué)習作了點(diǎn)題。
第四、弘揚中華傳統美德自覺(jué)踐行社會(huì )主義核心價(jià)值觀(guān)。
所謂核心價(jià)值觀(guān)，是指能夠體現社會(huì )主體成員的根本利益、反映社會(huì )主體成員的價(jià)值訴求，對社會(huì )變革與進(jìn)步起維系和推動(dòng)作用的思想觀(guān)念、道德標準和價(jià)值取向。核心價(jià)值觀(guān)是一定社會(huì )的性質(zhì)、本質(zhì)和發(fā)展趨向的集中體現。核心價(jià)值觀(guān)在意識形態(tài)和思想道德等層面的延伸與展開(kāi)，即形成社會(huì )核心價(jià)值體系。從這個(gè)意義上說(shuō)，核心價(jià)值觀(guān)是根本，具有內在的規定性;核心價(jià)值體系則是表現，從屬于一定的核心價(jià)值觀(guān)，具有外在的表象性。確立和規范社會(huì )核心價(jià)值體系，內在地要求進(jìn)一步凝練和建構社會(huì )核心價(jià)值觀(guān)。一定社會(huì )的核心價(jià)值觀(guān)是在一定社會(huì )的長(cháng)期實(shí)踐中孕育形成的，離不開(kāi)一定社會(huì )的生產(chǎn)方式、生活方式及其對社會(huì )意識形態(tài)及思想道德層面的基本要求。當前，我國正處于全面深化改革的關(guān)鍵時(shí)期，人們的思想意識、道德觀(guān)念、價(jià)值取向不斷調整變化。培育和弘揚社會(huì )主義核心價(jià)值觀(guān)、弘揚中華傳統美德具有極強的緊迫性和針對性。今天，人們比任何時(shí)候都更深切地呼喚更加公平的社會(huì )環(huán)境、更加誠信的市場(chǎng)氛圍，也痛感于社會(huì )上一些不良現象背后的道德滑坡、底線(xiàn)失守。常常會(huì )聽(tīng)見(jiàn)有人抱怨社會(huì )不公，抱怨處事艱難�？梢哉f(shuō)，弘揚中華傳統美德和踐行社會(huì )主義核心價(jià)值觀(guān)，是全社會(huì )的共同訴求。黨的十八大提出的“富強、民主、文明、和諧;自由、平等、公正、法治;愛(ài)國、敬業(yè)、誠信、友善”24個(gè)字，從國家、社會(huì )、個(gè)人三個(gè)層面確立了當代中國最基層的價(jià)值觀(guān)念，鮮明地提出了我們這個(gè)國家與民族的精神底蘊。國家主席提出：“把社會(huì )主義核心價(jià)值觀(guān)灌入心、灌入腦”，進(jìn)一步提振“精氣神”，從自己做起，在全社會(huì )凝聚起向上向善的蓬勃力量 核心價(jià)值觀(guān)的弘揚踐行。有賴(lài)于我們每個(gè)人的努力。最后，讓我們用于《論語(yǔ)》心得的一話(huà)來(lái)共勉：“學(xué)習任何經(jīng)典，所有古圣先賢的經(jīng)驗，最終只有一個(gè)真諦，就是使我們的生命在這些光芒的照耀下，提升效率，縮短歷程，使我們盡早建立一個(gè)君子仁愛(ài)情懷，能符合社會(huì )道義標準，不論是對自己的心還是對社會(huì )崗位，都有一個(gè)無(wú)愧的交待。
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