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敬愛(ài)的黨支部：
黨的十八大報告指出，要倡導誠信的社會(huì )主義核心價(jià)值觀(guān)，深入開(kāi)展道德領(lǐng)域突出問(wèn)題專(zhuān)項教育和治理，加強政務(wù)誠信、商務(wù)誠信、社會(huì )誠信和司法公信建設。這是黨中央從全面建成小康社會(huì )、實(shí)現中華民族偉大復興夢(mèng)想的高度，對社會(huì )公德、職業(yè)道德建設提出的基本要求。因為現代社會(huì )不僅是物質(zhì)豐裕的社會(huì )，更是誠信有序的社會(huì )。人民群眾迫切希望生活在一個(gè)沒(méi)有欺詐、不敢造假，可以坦誠相待而不用費心費力防范、猜忌和捉摸的社會(huì )環(huán)境。這就要求每個(gè)人都將誠信作為言語(yǔ)行動(dòng)的基本規范，構建良好的社會(huì )信用體系。
面對親朋好友或者陌生人，你是希望遇到一個(gè)誠實(shí)守信、言行一致的人，還是滿(mǎn)口謊言、捉摸不透的人?購物或者做生意時(shí)，你是想遇到一個(gè)誠信經(jīng)營(yíng)、產(chǎn)品品質(zhì)有保障的企業(yè)，還是一個(gè)靠欺詐賺錢(qián)的企業(yè)?面對臺上的領(lǐng)導，你希望他襟懷坦白還是口是心非、說(shuō)一套做一套?這些答案是不言而喻的。我們大家都愿意生活在簡(jiǎn)單潔凈的社會(huì )環(huán)境中，都愿意面對良好的社會(huì )信用體系�，F代社會(huì )如此，古代社會(huì )亦然。
中華民族在創(chuàng )造燦爛的文化的過(guò)程中，構建了誠信守義的優(yōu)良傳統，將其作為修身齊家處世治國的必備美德。早在先秦時(shí)期，儒家就提出了“誠” “信”概念。所謂誠，其本義是指真誠、真實(shí)�！兑捉�(jīng)》之《乾》卦：“修辭立其誠，所以居業(yè)也。”《禮記》之《樂(lè )記》：“著(zhù)誠去偽，禮之經(jīng)也。”《禮記·中庸》把誠視為禮的核心范疇，“唯天下至誠，為能盡其性”，認為誠篤之德是達至“天人合一”境界的前提�！洞髮W(xué)》提出“格物，致知，誠意，正心，修身，齊家，治國，平天下”，將誠視為人們認識、修為和治國的重要環(huán)節。在孟子那里，誠既是天道本體的范疇，也是做人的訣竅，“是故誠者，天之道也;思誠者，人之道也”。荀子則進(jìn)一步認為誠為“政事之本”：“夫誠者，君子之所守也，而政事之本也。”
所謂信，著(zhù)眼于人與人之間的關(guān)系，取取信于人的初義�！渡袝�(shū)·商書(shū)·湯誓》：“爾無(wú)不信，朕不食言。”《詩(shī)經(jīng)·小雅·巷伯》：“慎爾言也，謂爾不信。”此兩處先秦古籍所示之信，皆包涵言語(yǔ)取信于人的意思�？鬃訉⑿乓暈槿实捏w現，要求人們“敬事而信”“信則人任焉”，他強調：“人而無(wú)信，不知其可也。”將信作為朋友相交的重要原則。漢代董仲舒將信與仁、義、禮、智并列為“五常”，視為最基本的社會(huì )行為規范，認為表里如一，言行一致即為信：“竭遇寫(xiě)情，不飾其過(guò)，所以為信也。”朱熹還提出“仁包五常”， “以實(shí)之謂信”。信是人們日常交往的基本準則。
在中國傳統文化中，視誠信為立人之本、齊家之道、為政之法，更是經(jīng)濟發(fā)展、社會(huì )和諧的根基。所以，在中國歷史上，因誠信而流傳的故事比比皆是。曾子殺豬踐諾，教育孩子不能言而無(wú)信;商鞅立木為信，換來(lái)了改革措施的順利推行;張良守時(shí)，遂得黃石公之教;季布一諾重于千金，而有朋友助其免于災禍;晏殊誠實(shí)，宋真宗信其可以教好東宮;童叟無(wú)欺，為古代店鋪的招牌。真實(shí)誠懇、以信取人，做到言必行、行必果，一言九鼎，成為中國社會(huì )生活的基本規范。誠信文化的源遠流長(cháng)，使中國成為世界公認的禮儀之邦。
匯報人：yjbys
2014.10.24
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