2023高考優(yōu)秀作文（精選30篇）
在日常的學(xué)習、工作、生活中，大家都接觸過(guò)作文吧，作文可分為小學(xué)作文、中學(xué)作文、大學(xué)作文（論文）。你寫(xiě)作文時(shí)總是無(wú)從下筆？以下是小編為大家收集的2023高考優(yōu)秀作文（精選30篇），歡迎大家分享。
高考優(yōu)秀作文1
日出日落，花謝花開(kāi)，日晷旋轉，時(shí)鐘滴答。時(shí)間，可以感知，可以測量�？蓵r(shí)間的本質(zhì)究竟是什么？我想，很少有人答得出吧。
愛(ài)因斯坦試圖回答。1915年，他在廣義相對論中指出：時(shí)間、空間和物質(zhì)是不可分的，它們共同組成了我們生活的四維時(shí)空。而且，在不同的重力場(chǎng)中，時(shí)間也是不同的。愛(ài)因斯坦的偉大毋庸置疑，他開(kāi)創(chuàng )了現代物理學(xué)，可他真正被科學(xué)共同體認同，因光電效應得到諾貝爾物理學(xué)獎，卻是很多年后的事。是時(shí)間的沉淀，讓他的理論熠熠生輝了嗎？不，在這個(gè)故事里，時(shí)間只是扮演了一條鴻溝的角色。愛(ài)因斯坦的理論太超前了，他走在了所有人的前面。
鄭州博物館的鎮館之寶，是一批出土于賈湖的八千多年前的骨笛，它們至今還能吹響，其中有一支甚至能吹出不完備的七聲音階。這說(shuō)明，它已經(jīng)不是一個(gè)普通的響器，而是一件精巧的樂(lè )器。時(shí)間在這里又扮演了什么呢？我覺(jué)得是濾鏡。骨笛乃丹頂鶴骨所制，鉆孔極不易，加之每個(gè)音孔的音都很準，它本身就是神品。時(shí)間的存在，只是讓我們在贊美它時(shí)，多了幾分感慨：哦，多么優(yōu)美的樂(lè )音��！原來(lái)八千多年前，我們的古人就已經(jīng)這么了不起了。
1874年，莫奈拿著(zhù)《日出·印象》去參加第一屆“獨立派”畫(huà)展，不用說(shuō)，收獲的又是學(xué)院派的冷嘲熱諷。評論家勒魯瓦甚至出言譏笑：“畫(huà)的啥呀？半成品嗎？依我看，不過(guò)是畫(huà)了些潦草的印象嘛！”有意思的是，莫奈以及他的同儕居然沒(méi)有生氣，反而以“印象派”自居，更加投入地延續自己的風(fēng)格。如今，印象派早已成了現代美術(shù)史上的.重要畫(huà)派。印象派的畫(huà)，也成了許多美術(shù)館的重要收藏。時(shí)間在這個(gè)故事里，好像什么也沒(méi)有做。社會(huì )的發(fā)展，讓人類(lèi)的審美變得多元，也讓原本不入流的畫(huà)，成了永恒的經(jīng)典。
《詩(shī)經(jīng)》305篇，兩千五百年前的文字了，很多字，現在不用了，很多語(yǔ)法，現在也不用了，我們讀來(lái)，難免有“語(yǔ)障”，需要不停地查字典，找注釋?zhuān)拍苊靼讉�(gè)大概�？善婀值氖�，它仍然是中國最美的詩(shī)歌、最杰出的文學(xué)。在這里，時(shí)間明明扮演了沙塵暴的角色，可《詩(shī)經(jīng)》的光彩卻一絲一毫不受影響，這是為什么呢？
我想了想，大概明白了。事物的價(jià)值，只在于其本身，而非時(shí)間。時(shí)間其實(shí)什么都沒(méi)有做，只是一點(diǎn)一滴地流逝。至于事物的價(jià)值是立時(shí)呈現，延時(shí)呈現、還是永遠不呈現，就取決于它的運氣了。要不然，詩(shī)人怎么會(huì )慨嘆“時(shí)間無(wú)情”呢？
高考優(yōu)秀作文2
魯迅說(shuō)：石在，火種是不會(huì )絕的。同理，只要根不枯死，樹(shù)就可以翠色長(cháng)青。 大約二三百萬(wàn)年前，地球上出現了人類(lèi)，從此一部人類(lèi)的文明史便如樹(shù)萌芽，伸枝，長(cháng)葉，壯桿，日高日上，迄于今，已長(cháng)成擎天巨木。
人類(lèi)文明之樹(shù)的成長(cháng)史，是一支高歌猛進(jìn)的雄歌勁曲，也是一曲雷擊雨打的血淚哀歌。人文的滋養與科技的正向扶持，讓人類(lèi)文明之樹(shù)根深葉茂;邪惡、戰爭、瘟疫的侵襲，讓人類(lèi)文明之樹(shù)的枝桿時(shí)時(shí)出現枯萎、斷折。 科技是把雙刃劍，當它呈現俠之大者的正義情懷時(shí)，它是護衛人類(lèi)文明之樹(shù)的鐵甲鎧士;當它被邪魔外道操縱之際，它是破壞人類(lèi)文明之樹(shù)的最兇險的.利器。
日新月異的高科技，把我們帶進(jìn)了一個(gè)亂花漸欲迷人眼的世界。目眩神迷，輕松快捷，心曠神怡，大飽感官之福的日子招搖在你我的四周�，F在，鏡中花，水中月，我們都可以憑借科技的神器一一摘取或攫取。路多歧而樹(shù)多枝，科技卻不能先驗地給我們帶來(lái)選擇辨別的理性。如果我們初心不失，慧眼獨具，人類(lèi)完全可以一路風(fēng)景一路跋涉，向著(zhù)美好和光明前行;如果全然跟著(zhù)感覺(jué)走，更多的概率是陷入黑風(fēng)嶺、盤(pán)絲洞之類(lèi)的兇險。 “VR”技術(shù)，把虛擬世界里嫁接進(jìn)現實(shí)，夢(mèng)已經(jīng)可以?huà)昝摵谝�，鮮明活跳在你我的身旁。享受是為了怡情，快捷是為了效益，追夢(mèng)，是為了迎接新一輪輝煌的日出。如果虛擬“VR”技術(shù)，讓“宅男”更“宅”，讓“慵女”更“慵”;如果“VR”技術(shù)，讓同學(xué)少年在人機對話(huà)時(shí)運鍵成風(fēng)，而在人人對話(huà)時(shí)說(shuō)不上幾句囫圇話(huà);如果“VR”技術(shù)，將人異化為四肢細弱腦袋碩大的豆芽型怪物，那么，我將毫不客氣地對“VR”技術(shù)說(shuō)“不”!
記得《紅樓夢(mèng)》 中的“風(fēng)月寶鑒”嗎?此鏡要反照才能生命如常，可那賈瑞偏不聽(tīng)，就喜歡正照風(fēng)月寶鑒。此鏡正照，就是王熙鳳招他進(jìn)鏡共赴云雨。賈瑞是精竭而亡的。寶鑒暗寓愛(ài)情的兩面性：一面是愛(ài)，一面是欲。不能認清愛(ài)情真正的面目，不能把握愛(ài)情的尺度，沉淪于情欲當中，死或許就是最好的了結方式。在“VR”技術(shù)面前，我不愿意看到，又有賈瑞倒下。 “VR”技術(shù)，應該是理性與感性糅合的陰陽(yáng)魚(yú)太極圖啊。太極生兩儀，兩儀生四象，四象生八卦。在“VR”技術(shù)面前，既享受霓虹般綺麗的繽紛世界，又保持繁花落盡抱璞守真的寧靜清明;在“VR”技術(shù)面前，既擁有快刀斬亂麻的明快爽朗，又不失切磋琢磨的從容嫻雅。唯其如此，人生的旋轉門(mén)，才能夠自由輪轉于虛與實(shí)之間;社會(huì )發(fā)展的太極圖，方得以健康運轉，人類(lèi)因此生生不息。
人，最可怕的是患上“失心瘋”;人類(lèi)，最可怕的是面對新異和誘惑，心性大亂。只有心性不亂，慧眼常開(kāi)，科學(xué)選擇，理性踐行，人類(lèi)的生存和發(fā)展之根才不會(huì )枯死。把心性之根留住，人類(lèi)文明之樹(shù)必將與天不老，共地久遠。
高考優(yōu)秀作文3
中國書(shū)法，講究“藏”“正”“緩”。逆鋒起筆是為“藏”，不偏不倚是為“正”，停滯迂回是為“緩”。做到了這三點(diǎn)，作品方能筆隨勢生，出神入化。
做人如寫(xiě)字，亦需適時(shí)藏鋒，不偏不倚，迂回變通。新時(shí)代的青年，應深品個(gè)中三昧，才能方正挺立、穩步前行，書(shū)寫(xiě)精彩人生。
做人如寫(xiě)字，初入社會(huì )的青年，應逆鋒起筆，藏而不露。
當你認為環(huán)境不公想要針?shù)h相對時(shí)，要想到“不公是弱者的借口”“強者只會(huì )努力求變”，藏起鋒芒，默默努力，才能厚積薄發(fā)；當你自詡能力出眾時(shí)，要想到“強中更有強中手”，藏起驕傲，認清不足，才能穩步提升；當你認為周遭人物鄙俗不材時(shí)，要想到“三人行必有我師”，藏起不屑，見(jiàn)賢思齊，才能日日長(cháng)進(jìn)；當你遭遇不喜歡的陌生事物時(shí)，要想到“新事物定有新機會(huì )”，藏起偏見(jiàn)，客觀(guān)分析，才能把握先機。
藏而不露，才能默默蓄勢，穩步前行。
做人如寫(xiě)字，一心打拼的青年，應如中鋒用筆，不偏不倚。
在假貨橫行的時(shí)代，京東堅持只賣(mài)正品，不偏不倚地經(jīng)商，讓公司名聲大噪；在業(yè)績(jì)?yōu)橄鹊臅r(shí)代，萬(wàn)達堅持打造地標，不偏不倚地搞開(kāi)發(fā)，讓萬(wàn)達房產(chǎn)廣受贊譽(yù)；在急功近利的時(shí)代，華為堅持自主創(chuàng )新，不偏不倚地搞研發(fā)，讓華為手機領(lǐng)跑世界�！黄灰�，讓各大企業(yè)深深扎根，迅猛發(fā)展……
當代青年，面對歐美技術(shù)封鎖的各種惶恐，面對“金錢(qián)至上”“啃老”“躺平”等各種頹廢思潮，更應做到不偏不倚，才能在復雜多變的社會(huì )中保持理性，擁有勇氣，堅守信念……
不偏不倚，才能方正挺立，大氣凜然。
做人如寫(xiě)字，身陷困境的青年，應停滯迂回，緩緩出頭。
學(xué)習遇到困難時(shí)，不要一味苦讀，停一下，分析原因，總結得失，換種方式來(lái)努力；被朋友誤會(huì )時(shí)，不要沖動(dòng)爆發(fā)，停一下，追因溯果，友善解決，換種方式來(lái)溝通；和父母鬧矛盾時(shí)，不要口無(wú)遮攔，停一下，換位思考，耐心解釋?zhuān)瑩Q種方式表達愛(ài)；被老師教訓時(shí)，不要委屈抑郁，停一下，虛心接受，反思不足，換種方式來(lái)成長(cháng)……適時(shí)停滯迂回，讓努力更有效，溝通更輕松，親情更溫暖，思想更成熟……
停滯迂回，才能權達變通，厚重圓熟。
做人如寫(xiě)字，最重要的是善于借鑒，描摹學(xué)習。向成功者學(xué)習，學(xué)習他們落筆的'方向，你的人生便會(huì )目標清楚；學(xué)習他們運筆的力道，你的人生便會(huì )操控自如；學(xué)習他們構字的框架，你的人生便會(huì )方正挺立；學(xué)習他們藏而不露、不偏不倚、停滯迂回的智慧，你的人生便會(huì )厚重大氣、充滿(mǎn)神彩！
高考優(yōu)秀作文4
漢代楊雄曾說(shuō)：“修身以為弓，矯思以為矢、立義以為的，奠而后發(fā)，發(fā)必中矣�！薄靶奚怼薄俺C思”“立義以為的”是“知”，啟示我們理想的實(shí)現需要加強修養，端正思想，確立“義”的目標；“奠而后發(fā)”是謂“行”，即理想的實(shí)現離不開(kāi)實(shí)踐。誠哉斯言，實(shí)現理想需要知行合一。
所謂“知”，是要知所以為，知為何為，知以何為。實(shí)現理想要明確目標，同時(shí)提升自身修養。
目標無(wú)貴無(wú)賤，義之所在，理想即可在�；乜催^(guò)去，“為中華之崛起而讀書(shū)”“我想讓全中國的人都能吃飽飯”等的理想“為生民立命”，有著(zhù)繼往開(kāi)來(lái)的歷史意義，理想的提出者也在實(shí)現理想的過(guò)程中也書(shū)寫(xiě)了濃墨重彩的史詩(shī)篇章。不過(guò)在欣賞高山的雄奇時(shí)也不能忘記腳下一朵花的風(fēng)景�！拔蚁氤鋈祟^地，光宗耀祖�！薄拔乙尲胰诉^(guò)上好日子�！薄拔蚁Ｍ蔀橐幻處煛薄拔蚁Ｍ寗e人以為我的存在而感到幸福�！边@些平凡樸素的理想有大“義”，無(wú)數這樣的聲音構成了時(shí)代的背景音，無(wú)數小人物的默默耕耘創(chuàng )造了中國最動(dòng)人的圖景。理想不必又高又大，義在，理想即可在。
古人云：“修身齊家治國平天下�！奔訌娮陨硇摒B才能實(shí)現自己的目標。加強自身修養不僅是指端正態(tài)度，還是指汲取知識，儲蓄養料——像一顆大樹(shù)，枝葉入云必定離不開(kāi)深達千尺的根系，而態(tài)度不正就會(huì )缺少向上生長(cháng)的決心與勇氣。
所謂“行”，是要將知運用到實(shí)踐中去。實(shí)踐是檢驗真理的'唯一標準，實(shí)踐還是通往理想的必要路徑。從徐霞客到黃文秀，無(wú)數人已經(jīng)用行動(dòng)告訴我們——走出去，走到山川田野中去。唯有走出一昧在腦海中構建現實(shí)的囚籠，用自己的腳去丈量土地，理想才能有實(shí)現的可能。在當下，我們總是喜歡以自己的“知”來(lái)批判，卻鮮有人愿意建設，我們埋怨社會(huì )摧殘了理想實(shí)現的環(huán)境，卻忘了這環(huán)境正是需要我們去爭取，去創(chuàng )造，而這唯一方法便是實(shí)踐。
知是行的基礎，行是知的實(shí)踐。理想的實(shí)現需要知行合一。只知不行，理想只能是虛幻的海市蜃樓；行而不知，就像黑夜中的旅者丟失指南針，難辨方向。唯有知與行相得益彰，像一滴水融入另一滴水，理想才能有實(shí)現的可能，是謂“于知行處見(jiàn)真章�！�
高考優(yōu)秀作文5
生活的理想，是為了理想的生活�！}記
社會(huì )是大海，人生是小舟，理想和信念就是引航的燈塔和推進(jìn)的風(fēng)帆，惟有急流勇進(jìn)，不畏艱險，奮力拼搏，才能中流擊水，到達光明的彼岸。
生活中每個(gè)人都有理想。有人會(huì )說(shuō)：“下次我要當第一�！辈诲e，有理想。但是能否完成呢？
英國皇家陵園中有很多名人，如牛頓，達爾文，法拉第等。但是有一個(gè)無(wú)名墓碑上有一段話(huà)：“當我年輕的時(shí)候，我夢(mèng)想改變這個(gè)世界；當我成熟以后，我發(fā)現我不能夠改變這個(gè)世界，我將目光縮短了些，決定只改變我的國家；當我進(jìn)入暮年以后，我發(fā)現我不能夠改變我們的國家，我的最后愿望僅僅是改變一下我的家庭，但是，這也不可能。當我現在躺在床上，行將就木時(shí)，我突然意識到：如果一開(kāi)始我僅僅去改變我自己，然后，我可能改變我的家庭；在家人的幫助和鼓勵下，我可能為國家做一些事情；然后，誰(shuí)知道呢？我甚至可能改變這個(gè)世界�！边@段話(huà)告訴我們，應從最基礎開(kāi)始，打好基礎。要打好基礎就一定要有合理的計劃。在新的一天中，我們就應該有自己的目標，并且要有十足的干勁與不懈的努力來(lái)完成自己的目標。
一代國畫(huà)大師齊白石，不但藝術(shù)成就為世人所嘆服，而且人格也別具魅力，其傲，其癡，其謙，堪稱(chēng)三絕。在他老年，曾有一個(gè)計劃，就是每天堅持畫(huà)一幅畫(huà)，不然加畫(huà)5幅。有一天齊白石老先生有事耽誤了一天的`畫(huà)畫(huà)，然后第二天連夜趕制出來(lái)6幅畫(huà)，并且幅幅都是齊白石老年佳作。齊白石老先生的故事就告訴我們，有了計劃就要去按照計劃行事。這樣才能完成目標，追求卓越。
所以說(shuō)，名人的成功也并不是一蹴而就的。他們也需要大把的時(shí)間，大把的精力。他們和普通人一樣。我們也應該行動(dòng)起來(lái)，每天制定合理的計劃，按部就班的完成。雖然我們可能成為不了偉大的人，但我們可以在今后自己的崗位上熠熠生輝，閃閃發(fā)光。不要因為一時(shí)的貪玩便放棄了追求理想。因為你不吃現在的苦，以后就要吃生活的苦。
冰心說(shuō)：“成功的花，人們只驚羨它現時(shí)的明艷；而當初的芽，卻浸透了奮斗的淚泉，灑滿(mǎn)了犧牲的血雨�！笔前�，我們每個(gè)人都渴望成功，那么我們就應該用我們無(wú)悔的付出，去澆灌那剛為萌芽的種子。
高考優(yōu)秀作文6
唐光雨的漫畫(huà)作品生動(dòng)形象地解析了用毛筆書(shū)寫(xiě)“人”字時(shí)的用筆技巧，人字雖簡(jiǎn)，寓意深刻，一撇一捺書(shū)寫(xiě)人字，一點(diǎn)一滴過(guò)好一生。
逆鋒起筆，藏而不露，處世應當涵養品行。
在追逐夢(mèng)想的道路沒(méi)有一條平坦的，只有那些不畏艱難，沿著(zhù)陡峭的山路去攀登的人，才有可能到達光輝的頂點(diǎn)。二十多年的風(fēng)吹日曬，三千余次對雜交水稻的`反復試驗，已故的共和國勛章獲得者袁隆平爺爺的經(jīng)歷證明了一個(gè)道理：不經(jīng)歷風(fēng)雨，怎么見(jiàn)彩虹？他為中國乃至全世界的糧食問(wèn)題作出了卓越貢獻。但就是這樣一位偉大的人，生活中卻非常節儉，淡泊名利，把獲得的獎金都成立了基金會(huì )，用于獎勵雜交水稻研究。袁老經(jīng)常在忙碌的間隙擠出時(shí)間學(xué)英語(yǔ)，看外文書(shū)、聽(tīng)收音機、背單詞、拉小提琴……惟愿我輩青年以此為榜樣，立鴻鵠之志，以小我之夢(mèng)，筑建大國之夢(mèng)！
中鋒行筆，不偏不倚，處世應當堅守本心。
《禮記·中庸》云：“中也者，天下之大本也；和也者，天下之達道也；致中和，天地位焉，萬(wàn)物育焉�！蔽覀兂Ｕf(shuō)寫(xiě)好中國字，做好中國人。我們有太多的時(shí)代楷模在引領(lǐng)時(shí)代的正能量。有這樣一群人，他們在平均海拔5000米的無(wú)人區克服難以想象的苦難，守衛領(lǐng)土，保衛祖國，他們就是舍小家為大家的中國人民解放軍邊疆守衛戰士。
停滯迂回，緩緩出頭，處世應當慎其獨也。
有這么一個(gè)“笨小孩”，他叫蔣應成，出生在云南保山一個(gè)普通的農民家庭，由爺爺奶奶拉扯長(cháng)大。二十一歲代表中國參加了世界技能大賽的汽車(chē)噴漆項目，為了參加世賽，蔣應成整整準備了5年，1800多個(gè)日夜，支撐蔣應成走下來(lái)的，是對技能夢(mèng)和世賽夢(mèng)的追求。夏季烤漆房里40多度的高溫，一天下來(lái)汗水能夠濕透七八套工作服，為了把每一個(gè)細節做到極致，蔣應成從沒(méi)中斷過(guò)訓練。人應懷揣一個(gè)感恩的心，成功之后的蔣應成沒(méi)有忘記自己的初心，更沒(méi)有忘記自己的來(lái)時(shí)路，回到母校繼續奮斗。站在人生的分岔路口，面對成長(cháng)、生活中的不如意時(shí)，可能有迷茫，有無(wú)力，不妨停下腳步回頭看看曾經(jīng)的自己，找到方向，學(xué)會(huì )感恩，繼續前行。
每個(gè)人都在一撇一捺中書(shū)寫(xiě)自己的人生。希望我們參透書(shū)法用筆中的含義，心懷感恩，正直堅定，努力成為一個(gè)有理想，有道德，有文化的新時(shí)代青年。
高考優(yōu)秀作文7
羅曼羅蘭說(shuō)過(guò)，世界上只有一種英雄主義，就是在認清生活真相的同時(shí)，仍然熱愛(ài)它。生活處處是得失，我們看待它們的態(tài)度不應是起點(diǎn)也不應是終點(diǎn)，而應是過(guò)程。
把得失看作起點(diǎn)并非無(wú)理，偉大的卡爾馬克思先生也有過(guò)這樣簡(jiǎn)單的設想，社會(huì )矛盾是社會(huì )進(jìn)步的直接動(dòng)力。底層階級的需求得不到滿(mǎn)足，失去了基本的生活保障，自然就會(huì )造反，就會(huì )革命，就會(huì )完成一系列寫(xiě)進(jìn)歷史書(shū)的偉大轉折。純粹的利益推動(dòng)論在宏觀(guān)歷史中似乎確實(shí)解釋得通，但如果我們把范圍縮小到微觀(guān)層面呢？當一位士兵踏上戰場(chǎng)，他固然受到了打贏(yíng)戰爭就能改變現狀的利益驅動(dòng)，而與此同時(shí)他還會(huì )面對打輸戰爭就會(huì )丟失性命的風(fēng)險。如果他恰巧又是一位知識淵博的博弈論學(xué)者，相信他會(huì )毫不猶豫地選擇當一名逃兵保全生命，在理論上丟失性命的代價(jià)可是無(wú)窮大的.。
誠然，利益推動(dòng)論能解釋我們做某事的動(dòng)機，但它有時(shí)往往并不能給我們提供開(kāi)始做某事的勇氣。把前面的例子再深入思考就會(huì )發(fā)現，驅動(dòng)士兵走上戰場(chǎng)的更多是對勝利后好日子的愿景，他們并不算計收益得失，而是專(zhuān)注于結果，把得失看成終點(diǎn)。只有每位士兵都不是一位精通數學(xué)的利益推動(dòng)論者，而是一位有愿景的理想主義者，愿意把自己理想的結果帶來(lái)的效益看作無(wú)窮大，歷史書(shū)上的那些關(guān)鍵戰役才有可能出現。有了理想主義或者說(shuō)結果主義我們似乎得以解釋更多事件了：勒布朗詹姆斯為了奪得夢(mèng)想中的總冠軍獎杯不惜在萬(wàn)千球迷的嘲諷下組建了超級球隊；中國足球隊為了再進(jìn)一次世界杯正嘗試著(zhù)從換帥到規劃的各種方法；你身邊的某位同學(xué)為了卷到一個(gè)A把要求三千字的論文寫(xiě)了一萬(wàn)字。結果主義是殘酷而又現實(shí)的，每個(gè)人都有自己心中認為完美的愿景，大家也不會(huì )算計過(guò)多，只會(huì )全身心投入爭取，各種事件成了大大小小的競技，只有得到，只有勝利，才夠填飽餓虎的饑腸。
然而那個(gè)我們理想中的終點(diǎn)真的存在嗎？勒布朗終于拿下了夢(mèng)寐以求的總冠軍，然而他并沒(méi)有停下訓練的腳步，“not 1，not 2”這是他新的追求——三連冠。當中國足球真的占盡天時(shí)地利人和再一次闖入世界杯，球迷們會(huì )就此滿(mǎn)足嗎？顯然，你無(wú)法喂飽上億只有理想有激情的餓虎�！缎撵`奇旅》中的22花了大半生尋找自己的“spark”，想不到自己的追求僅僅是好好活在地球？當我們把得失看成終點(diǎn)，誰(shuí)能證明這是一個(gè)必然存在的終點(diǎn)呢？我們又何必保有一個(gè)一直追求的終點(diǎn)呢？翻過(guò)山丘，才發(fā)現山丘的那邊還是山丘，如果我們把目光一直放在遠處的山丘，近處的歌聲就被悄然錯過(guò)了呀。
一切得失無(wú)非就是過(guò)程中的過(guò)程�？死锼雇懈ブZ蘭在《信條》中提出了相當有趣的自由意志悖論，當你知道未來(lái)的自己會(huì )犧牲自己拯救世界時(shí)，你是否仍會(huì )在未來(lái)選擇犧牲自己？這個(gè)問(wèn)題會(huì )讓結果主義論者難堪卻不會(huì )困擾過(guò)程主義者。當結果無(wú)關(guān)緊要，我們能從過(guò)程中獲得什么——訓練時(shí)的汗水與進(jìn)步，跌倒后的原地復活，探索真知時(shí)的好奇驅使你熬過(guò)的一個(gè)又一個(gè)長(cháng)夜，以及義無(wú)反顧在倒流時(shí)間中為同伴擋下的最后一顆子彈。當你專(zhuān)注于這些過(guò)程時(shí)，你會(huì )發(fā)現自己同樣也能實(shí)現那些你汲汲以盼的結果，希望這些得失才是你真正看重且銘記的。
淡化得失甚至放下得失，過(guò)程主義，乃是真正的英雄主義。
高考優(yōu)秀作文8
當今世界正經(jīng)歷百年未有之大變局，我國正處于實(shí)現中華民族偉大復興的關(guān)鍵時(shí)期，而青年身處其中，每天都在見(jiàn)證歷史。
今天的青年生逢其時(shí)，也重任在肩。中國特色社會(huì )主義進(jìn)入新時(shí)代，我們比歷史上任何時(shí)期都更接近、更有信心和能力實(shí)現中華民族偉大復興。然而，“行百里者半九十”，越是接近目標越不會(huì )一帆風(fēng)順，越充滿(mǎn)風(fēng)險挑戰乃至驚濤駭浪。未來(lái)的中國發(fā)展，取決于今天青年的奮斗，而對于這一代的青年來(lái)說(shuō)，擺在面前的，既是個(gè)人的人生際遇，又是宏大的時(shí)代機遇。
抓住時(shí)代的機遇，就要求年輕人把自己的理想同祖國的前途、同民族的命運緊密聯(lián)系在一起，在最需要自己的地方披荊斬棘、乘風(fēng)破浪。每一代的青年都在歷史的坐標上直面時(shí)代的考驗，樹(shù)立遠大理想，才能保持前行定力。面對列強的欺侮，從五四運動(dòng)的理想到嘉興南湖的紅船，那時(shí)青年為救亡與圖存呼喊奔走；面對技術(shù)的封鎖，無(wú)數青年為了“兩彈一星”身赴戈壁大漠，隱姓埋名、上下求索，爭取民族的自立與自強；面對發(fā)展的差距，改革開(kāi)放的大幕一經(jīng)開(kāi)啟，日新月異的建設熱潮里青年是最活躍的身影，見(jiàn)證著(zhù)國家一步步邁向繁榮與富強。一代又一代的青年胸膛里，跳動(dòng)的始終是一顆對祖國和人民的赤子之心。
抓住時(shí)代的機遇，意味著(zhù)年輕人要敢于迎難而上，善于化危為機。志不求易者成，事不避難者進(jìn)。每一個(gè)發(fā)展的危機中都孕育著(zhù)新機，青年應善于在變局中劈波斬浪闖出新局。艱苦的.磨礪是一代人最好的成人禮，曾經(jīng)很多人以為他們還只是“父母的孩子”，可他們在這些“大考”面前脫掉了稚氣，成為年輕的脊梁。如果要問(wèn)今天的青年是否堪當大任，那么他們用行動(dòng)做出的證明，給了人們最大的底氣。
抓住時(shí)代的機遇，意味著(zhù)年輕人要腳踏實(shí)地，用奮斗去努力創(chuàng )造幸福�！靶腋６际菉^斗出來(lái)的”，中華民族偉大復興，絕不是輕輕松松、敲鑼打鼓就能實(shí)現的。新時(shí)代青年要把奮斗作為青春最亮麗的底色，腳踏實(shí)地、知行合一，以青春之我、奮斗之我，書(shū)寫(xiě)勇于創(chuàng )新、艱苦創(chuàng )業(yè)的答卷。青年科技工作者應努力在基礎研究、重大項目、重點(diǎn)工程中刻苦攻關(guān)，搶占科技競爭和未來(lái)發(fā)展的.制高點(diǎn)。高校畢業(yè)生要合理規劃職業(yè)生涯，踴躍到基層、到祖國和人民最需要的地方去建功立業(yè)。值得注意的是，奮斗的道路不會(huì )一帆風(fēng)順，青年要培養積極樂(lè )觀(guān)的人生態(tài)度，塑造苦干實(shí)干的務(wù)實(shí)作風(fēng)，依靠辛勤努力，創(chuàng )造屬于自己的人生精彩。
時(shí)間不等人，歷史不等人。青年是面向未來(lái)的，青年一代有理想、有本領(lǐng)、有擔當，國家就有前途，民族就有希望。今天的青年既是追夢(mèng)者，也將是圓夢(mèng)人，實(shí)現中華民族偉大復興取決于一代代人的接續奮斗，時(shí)間與歷史將選擇站在奮進(jìn)者一邊。
高考優(yōu)秀作文9
誠如“長(cháng)安米貴，居大不易”，理想的實(shí)現往往也是“大不易”，猶如唐僧取經(jīng)，九九八十一難。那么，追求理想的路上，我們青年該如何？“修身以為弓，矯思以為矢，立義以為的，奠而后發(fā)，發(fā)必中矣�！睗h代揚雄以射箭為喻，此言妙矣！形象地道出了實(shí)現理想的真諦——修身立德為本，加上專(zhuān)注和實(shí)干，定可射中理想的靶心。
列夫·托爾斯泰說(shuō)：“理想是指路明燈，沒(méi)有理想，就沒(méi)有堅定的方向�！贝搜圆患�，但有一個(gè)前提——理想先得正確，甚至遠大。揚雄以“義”為追求目標，言外之意是理想必須要符合“義”，這樣的理想是對人生的擔當，如史鐵生面對人生困厄時(shí)，決定活出自己精彩，立志活出生命意義；更是可對社會(huì )的責任與使命，如毛澤東以天下為己任的“中流擊水，浪遏飛舟”。這樣的理想，猶如太陽(yáng)光熱無(wú)窮！然而，反觀(guān)許多在“反腐掃黑”中鋃鐺入獄之徒，或因信念的缺失而忘記初心，或因錯誤的指引而迷失自我。古人言“智者立長(cháng)志，愚者長(cháng)立志”，此言得之！
有了偉志，并不是萬(wàn)事大吉，還須修身立德為本。百善孝為先，萬(wàn)事德為本。一個(gè)人的德行、品性如同樹(shù)之根、水之源，只有不斷修身立德，才能長(cháng)成參天大樹(shù)，實(shí)現海納百川。無(wú)論是想實(shí)現“天下興亡，匹夫有責”的家國大義，還是想達到“齊家治國平天下”的人生追求，抑或是要做“己所不欲，勿施于人”的賢良標桿，修身立德強調的`從來(lái)不只是“人人為我”，而是“我為人人”。從五四運動(dòng)中“扶大廈之將傾”的愛(ài)國青年，到建設時(shí)期“到祖國最需要的地方去”的墾荒青年，再到如今“一切為了祖國”的航天科研團隊，可以說(shuō)，在追求到理想的過(guò)程中，立什么樣的德，不僅是個(gè)人選擇問(wèn)題，更決定了一個(gè)國家與民族的發(fā)展問(wèn)題。
修身如強弓，更得踐之以專(zhuān)注和實(shí)干。揚雄說(shuō)“矯思以為矢”，“矯思”表面指矯正思想，實(shí)指心無(wú)旁騖，心神專(zhuān)注。專(zhuān)注往往出實(shí)干。魯迅專(zhuān)注于“打破鐵屋子”，以筆為槍?zhuān)橅緯r(shí)弊，被世人尊為“民族魂”；北大助理教授韋東奕，十日年專(zhuān)注于數學(xué)研究，全網(wǎng)封神，被人直稱(chēng)“韋神”。無(wú)數的事例都告訴我們，既要有“獨上高樓，望斷天涯路”般的專(zhuān)注態(tài)度，又要有“為伊消得人憔悴”般的實(shí)干精神。唯有如此，那理想實(shí)現的絢爛燈火才會(huì )在燈火闌珊處出現。
“挽弓當挽強，用箭當用長(cháng)�！绷⑸硇聲r(shí)代的我們，當志存高遠，用青春的力量拉滿(mǎn)修身之弓，搭緊專(zhuān)注和實(shí)干之箭，與時(shí)代同呼吸，與社國共命運，仰望星空，勇射天狼。
高考優(yōu)秀作文10
在人生不斷向前的過(guò)程中，我們總會(huì )得到超乎自己曾經(jīng)想象的驚喜，亦會(huì )失去我們曾以為永恒不變的東西。于平凡的我們而言，難有天賜的得到，亦不堪承受突然的失去。幸運的是，我知道每一程山路都會(huì )有每一寸的風(fēng)景，得失之間，是人生的體驗過(guò)程；得失之外，是真摯地追尋與對當下所得的珍惜。
我曾以為，“得與失”是登山前獲得的'不同山頭的入場(chǎng)券，每張入場(chǎng)券都是一個(gè)起點(diǎn)；又或者是登上山頂，在終點(diǎn)登高望遠，剎那回首卻發(fā)現孑然一人。但當我真正走完一程山路時(shí)，我才明白從山腳到山頂的每一個(gè)腳印，都蘊藏了得失時(shí)的無(wú)限悲欣，而邁出的每一步，亦是一個(gè)不斷平衡的過(guò)程。
得與失都源于我們內心深處的欲望和向往，而世人在這一程山路上多將“得與失”看做評價(jià)的結果標準。于是他們?yōu)榱丝焖俚竭_山頂，一直登云梯、坐纜車(chē)，卻不曾欣賞云海散盡后的日出、晚霞滿(mǎn)天時(shí)的日落，更不用說(shuō)去體會(huì )“不敢問(wèn)來(lái)人”的人性幽微情感。他們總是渴望達到巔峰，總是覺(jué)得這個(gè)世界太慢，卻忘了“眼看他起朱樓，眼看他宴賓客”的結局亦是“他樓塌了”。
同時(shí)也有這樣一群人，他們認識到生活的平衡總是取決于一種永恒的對立，恰如“得與失”總是纏繞著(zhù)前行。哪怕他們認識到這種對立的過(guò)程是荒誕的，在對待“失去”時(shí)至少會(huì )在意識層面進(jìn)行反抗。加繆在《西西弗斯神話(huà)》中，描繪了西西弗斯受到諸神懲罰周而復始地將巨石推向山崖，再眼睜睜地看著(zhù)石頭滾回谷底。但他在離開(kāi)山頂的每一個(gè)瞬間，都比他推的石頭還要堅強，他的命運屬于他自己，并以此嘲笑了諸神。他在反抗與珍惜當下中，讓自己變得幸福又充實(shí)。
將這場(chǎng)山路上的“得與失”看做不斷平衡的過(guò)程的人，注定是清醒而又豐盈的。他們知道“生命以負熵為生”；知道每個(gè)人最終都會(huì )化為塵土，終歸熱寂；甚至知道命運得失的悲劇主題往往荒誕卻又無(wú)法回避。但他們亦同樣知道個(gè)人得失在歷史變幻的車(chē)輪下微不足道，在人類(lèi)社會(huì )的大尺度下也顯得渺小，而整個(gè)人類(lèi)的得失在茫茫宇宙中亦不過(guò)是星際塵埃。
慶幸的是，這一部分人在人生得與失的平衡過(guò)程中，能夠保持思辨與熱愛(ài)，盡可能地珍惜當下所得，淡然面對失去，甚至保持反抗的姿態(tài)。就像塔魯陪著(zhù)里厄一起看柔和的星光；就像二戰時(shí)期法國女郎在被炮火的轟炸下依然在巴黎照顧著(zhù)盛放的玫瑰；就像蘇子瞻在黃州意欲“江海寄余生”之時(shí)，依然不忘“回首向來(lái)蕭瑟處，也無(wú)風(fēng)雨也無(wú)晴”，世間萬(wàn)物不停流轉，百花競妍、萬(wàn)物生長(cháng)、日出夕陽(yáng)、繁星浩海，在明滅更迭間，自然總是在“得與失”過(guò)程路上，成為我們體認絕對和永恒力量的重要途徑，亦成為我們反抗“得與失”過(guò)程時(shí)，內心的精神家園。
在這一程山路上，對失去的所愛(ài)，我們可以縱放悲歌，在逝去的痛苦中緬懷，在反思失去中成長(cháng)，在自然的風(fēng)景中寄托我們的精神田園。在得到時(shí)，仍能把握當下，珍惜擁有，繼續向前勇敢追尋。在不斷的“得與失”的過(guò)程中，也許我們還可以像西西弗斯在他的山崖上那樣，再次慶幸生命的蘇醒。
高考優(yōu)秀作文11
“有人把得與失看成過(guò)程”，這不無(wú)道理。在我看來(lái)，人生要重視得失、享受過(guò)程。
之所以說(shuō)要重視得失、享受過(guò)程，是因為對人而言，得失是不可避免的一個(gè)過(guò)程。這個(gè)過(guò)程對人生會(huì )產(chǎn)生不同的影響，沒(méi)有誰(shuí)能把它當做蛛絲一樣輕輕抹去，因為人的欲望和原始本能不可能對得失視而不見(jiàn)。人不得不經(jīng)歷各種得失，在這些經(jīng)歷中與其怨天尤人，不如享受它，那怕是帶著(zhù)鐐銬跳舞，也未嘗不可。就像讀書(shū)，不一定能夠改變命，但是一定可以抓住運，何樂(lè )而不為！
當然，我所說(shuō)的“讀書(shū)”，是指把書(shū)讀好的情況，是指“書(shū)山有路勤為徑，學(xué)海無(wú)涯苦作舟”“黑發(fā)不知勤學(xué)早，三更燈火五更雞”的情況，而非泛泛而讀。
我國外交家楊潔篪，當年在電表廠(chǎng)當工人，利用空余時(shí)間啃英語(yǔ)，工友嘲笑他：“你一個(gè)小工，學(xué)英語(yǔ)有什么用？學(xué)到什么程度一輩子也就是個(gè)電工！”但對嘲笑，他無(wú)動(dòng)于衷。他當時(shí)也許并沒(méi)有想到啃英語(yǔ)可以改變命，但他一定相信讀英語(yǔ)有用。后來(lái)廠(chǎng)里接到一些英文材料，廠(chǎng)里的人犯愁了：看不懂��！這時(shí)楊潔篪出馬了，他將內容翻譯成中文，轟動(dòng)全廠(chǎng)！
讀書(shū)不一定能夠改變命，是因為命的改變受多種因素的制約。但在讀書(shū)過(guò)程中，我們可以與古今中外的智者對話(huà)，可以吸收他們的智慧精華為我所用，可以豐富自己的心靈和精神世界。在這個(gè)過(guò)程中，我們可以讓干癟的生活變得豐盈和飽滿(mǎn)。讀書(shū)所得，不一定帶來(lái)功名利祿，但可以避免紙醉金迷的生活，可以消解玩世不恭的態(tài)度，可以除去怨天尤人的愁苦。這些應該加以重視，因為這些東西可能正是套在人生脖頸上的枷鎖，失去這些東西不可惜，反而會(huì )讓人變得清醒、明智。因此，我說(shuō)讀書(shū)要重視得失，享受過(guò)程。
將書(shū)讀好，一定能夠抓住運。海倫.凱勒先天聾啞，但在莎莉文老師的'培育下，她克服常人難以想象的困難，奮力讀書(shū)，在這個(gè)過(guò)程中，她也失去了很多，比如玩樂(lè )、懈怠、自暴自棄等；但最終獲得了他人難以企及的成就。海倫.凱勒通過(guò)讀書(shū)而抓住了運，扼住了運的咽喉。
之所說(shuō)讀書(shū)能夠抓住運，是因為通過(guò)讀書(shū)，我們可以由無(wú)知變得有知，由愚昧變得聰慧，由眼界狹窄變得視野開(kāi)闊；對問(wèn)題、對事物的分析由片面變得全面，由粗糙變得精準，等等。一旦機會(huì )來(lái)臨，我們就有能力抓住它、馴服它，從而改變它！就像云南華坪女子高中的孩子們一樣，她們就是通過(guò)好好讀書(shū)抓住了運，從而改變了命！
總之，重視得失，是人基于原始欲望與本能的反應；享受過(guò)程，是經(jīng)過(guò)歷練后的精神境界提升。讀書(shū)，要重視得失過(guò)程，尤其把書(shū)讀好，更需要重視得失，享受過(guò)程。
高考優(yōu)秀作文12
關(guān)于得失的討論可追溯到很久以前，如“塞翁失馬焉知非�！钡�。但是，大多數的討論都囿于得失之間的轉化上，而并非討論得與失本身。有人問(wèn)，得失到底是終點(diǎn)、起點(diǎn)還是過(guò)程呢？我認為，得與失只是一個(gè)結果，是一個(gè)具有一定借鑒意義的結果而已，并不值得大書(shū)特書(shū)。
首先，什么是得失。得失是用來(lái)判斷一件事情的成功與否，或者判定一個(gè)目標是否實(shí)現的結果。所以它只是一個(gè)結果。這個(gè)結果一般有兩個(gè)意義：第一個(gè)意義在于它用來(lái)衡量目標有沒(méi)有被實(shí)現；第二個(gè)意義在于它背后所代表的價(jià)值，例如高考成績(jì)部分反應了一個(gè)人的努力和能力，因此他也獲得了一張通往相應大學(xué)的門(mén)票。
但很多人看重的其實(shí)并不是得失的第一個(gè)意義，而是第二個(gè)意義。這就導致了得失的作用被放大了，但得失本身其實(shí)沒(méi)有那么重要。
先討論得失的第一重意義。如果得失只是衡量目標實(shí)現程度的結果，那么得失也僅僅就只是一個(gè)結果而已。因為如果一個(gè)人有明確的目標，那么客觀(guān)上應該會(huì )存在一個(gè)正確的`得失評判。但是這個(gè)評判結果只有上帝知道。人類(lèi)在很多時(shí)候沒(méi)有辦法選擇一個(gè)合理客觀(guān)的指標去衡量得失，就如高考也并不能完全客觀(guān)公正地反映一個(gè)人的能力。因此我們能夠看到的得失僅僅只是一個(gè)具有一定參考意義的結果。更何況剛才的假設是如果一個(gè)人有明確的目標，但是更多時(shí)候有些人可能連目標也沒(méi)有，那就更難談得失了。
而得失背后的第二重意義，它就更只是個(gè)結果了。它或許是一些世俗的追求，一些物質(zhì)的誘惑，也可能是精神的滿(mǎn)足。但是，這些價(jià)值真的很重要嗎？例如運動(dòng)員刻苦訓練是為了更高更快更強還是為了奪冠后帶來(lái)的商業(yè)價(jià)值呢。不可否認物質(zhì)獎勵也很重要，但是如果只為了追尋這些獎勵，以獲得獎勵為目標的話(huà)，就會(huì )出現各種違規作弊和歪門(mén)邪道，用以欺騙別人眼中的得失，獲得一個(gè)虛假的結果從而獲得獎勵。這顯然不是我們的初衷。
古人很多時(shí)候討論的得失其實(shí)是在討論得失的第二重意義，如獲得錢(qián)財卻只會(huì )揮霍最后流浪街頭，貶官流放最后卻重獲新生等。但是討論這些方面能夠給予我們的其實(shí)只有一個(gè)樂(lè )觀(guān)的心態(tài)，卻不能教會(huì )我們到底什么是得失，如何真正正確面對得失。
因此得失其實(shí)只是一個(gè)結果。我們要放下得失，尤其是放下對得失第二重意義的過(guò)分追求，轉而以得失為鑒，督促自己前行。
高考優(yōu)秀作文13
青年人應該有遠大的理想，并為之矢志不渝的奮斗。
縱觀(guān)千古，王勃雖貧苦，仍在《滕王閣序》中寫(xiě)下“窮且益堅，不墜青云之志的慷慨之語(yǔ)；陳涉雖然出身低微，卻心懷大志，高呼“燕雀安知鴻鵠之志”；劉備在漢末時(shí)，雖是織席編屨出身，但心中懷揣著(zhù)匡扶漢室的理想，后來(lái)得到了周瑜“非池中物”的贊嘆，連“挾天子以令諸侯”的一代梟雄曹操也發(fā)出“天下英雄唯使君與操耳”的感慨。這正如林清玄所說(shuō)：有航道的人，再渺小也不會(huì )迷途。青年人應該有理想，有理想就要有方法，敢于做夢(mèng)最好，如何逐夢(mèng)夢(mèng)才是關(guān)鍵。
蔡元培曾說(shuō)：若無(wú)德，則雖體魄智力發(fā)達，適足助其為惡。實(shí)現人生理想需以加強道德修養為先。中華古典文學(xué)的研究專(zhuān)家葉嘉瑩一生遭受著(zhù)苦難的打擊和崔殤但這并不能讓她的思想有所滯懈。她認為人應當有一種“弱德之美”：“弱德不是弱者，弱者只趴在那里挨打。弱德就是你承受，你堅持，你還要有你自己的'一種操守，你要完成你自己，這種品德才是弱德�！薄兜赖陆�(jīng)》中有這樣一句話(huà)：“人之生也柔弱，其死也堅強。草木之生也柔脆，其死也枯槁，強大處下，柔弱處上�！比~嘉瑩追求的弱，正是這樣一種精神力量——在逆境中悄然生長(cháng)的力量。她不向人間怨不平，而是堅守本心，努力提升道德修養，用生命將柔弱的蠶絲吐盡，在中華文化的薪火相傳中織就天機云錦，熠熠生輝。
青年人加強道德修養的過(guò)程，也是不斷端正思想的過(guò)程。白巖松曾言：方向是比速度更重要的追求。無(wú)向即無(wú)志，無(wú)志則無(wú)望。等我們方向正確時(shí)，思想端正時(shí)，前路漫漫，總是順風(fēng)而行。且顧霍金困于方寸之地，但日日伏案思索太空撰寫(xiě)黑洞理論，且顧斯坦，李歷經(jīng)歷磨練充實(shí)行囊，開(kāi)啟漫畫(huà)傳奇，顧喧囂之社會(huì )，自詡佛系之類(lèi)，青年或知難而退，或坐而論道，縱志存高遠也鮮成大事，更有朱平曼奇屠龍劍法而世間無(wú)龍，胸存虛志脫離軌道，則行千里而無(wú)所獲。由此觀(guān)之，端正思想態(tài)度，明確前進(jìn)方向，對追求夢(mèng)想的青年人來(lái)說(shuō)至關(guān)重要。
克雷洛夫說(shuō)：現實(shí)是此岸，理想是彼岸，中間隔著(zhù)湍急的河流。行動(dòng)則是架在河上的橋梁。青年人追求理想，應樹(shù)立實(shí)干精神，不馳于空想，不騖于虛聲。在理想與現實(shí)之間，不變的是跋涉，暗淡與輝煌之間，不變的是開(kāi)拓。仰望星空的天才少年曹原，置于探索物理世界的奧秘，最終發(fā)現了石墨烯超導效應。他憑借著(zhù)奮發(fā)篤行的意志不僅在物理世界中為個(gè)人添了耀眼的一筆也為中國物理學(xué)界倍添光彩。青年人要有心有猛虎，細嗅薔薇的遠志，更要腳踏實(shí)地地為理想矢志不渝的奮斗，用篤行為理想保駕護航。
青年人譬之鉛刀必實(shí)干將之志，譬螢燭必增日月之光。五倍將堅定理想信念爭做時(shí)代新人志存高遠步履堅定靡不有初鮮克有終，共同譜寫(xiě)中華民族偉大復興的新篇章。且將新火試新茶，詩(shī)酒趁年華，理想之地，燈火闌珊我們已在路上。
高考優(yōu)秀作文14
最近一段時(shí)間最流行的兩個(gè)詞大概就是“內卷”和“躺平”了。這其中多少包含著(zhù)我們對于這個(gè)社會(huì )氛圍的無(wú)奈，也表達著(zhù)我們無(wú)力更改現狀就只好順從的選擇。有多少心懷抱負的人在感慨生不逢時(shí)呢？又有多少人是別人眼里的時(shí)代的寵兒呢？其實(shí)在我看來(lái)，生不逢時(shí)和生逢其時(shí)從來(lái)就不是兩個(gè)對立的詞匯。
東漢末年天下大亂，無(wú)論是官宦還是草民都想盡自己的辦法試圖從這個(gè)搖搖欲墜的漢室里分一杯羹。那幾十年的亂世之中，留名青史的武將數不勝數，甚至千年以后的今天我們還在為那些三國英豪們如數家珍。而三國之中武力最強之人，毫無(wú)懸念的就是呂布。我們是不是應該感嘆呂布生逢其時(shí)？因為三國亂世給了他最好的機會(huì )，這是一個(gè)可以靠單槍匹馬就讓名字傳遍中原的時(shí)代，這是一個(gè)無(wú)限發(fā)揮個(gè)人武力值而后可以換來(lái)天下的時(shí)代。呂布趕上了，而且憑本事排在了諸多同行里穩穩的第一名�？墒�，呂布也敗在了這個(gè)時(shí)代，“三姓家奴”的頭銜和這個(gè)絕世武將的贊譽(yù)永遠綁在了一起。我不禁想，如果呂布生在尚在強盛時(shí)期的大漢，是不是能夠落下個(gè)和衛青霍去病一樣的“金戈鐵馬，封狼居胥”的舉國美譽(yù)？呂布也算是生不逢時(shí)吧，他空有武力沒(méi)有腦子，挑落馬上無(wú)數人換來(lái)的只能是美名而非天下。
瑰麗盛唐也并非人人都享受這個(gè)時(shí)代。李白斗酒詩(shī)百篇，歌頌著(zhù)這時(shí)間的大好山河，暢敘著(zhù)心中的無(wú)限豪爽，可是他真的享受么？我們都知道李白一生追求可以拿個(gè)功名利祿，而且曾經(jīng)還非常接近他心中他應該身處的那個(gè)高位之上�？墒撬K究是李白，貴為當時(shí)世界中心的長(cháng)安怎么能忍受這樣一個(gè)“仰天大笑出門(mén)去”的瀟灑之人破壞禮數，李白最后的歸宿還是天涯。我們都覺(jué)得李白生對了時(shí)代，因為那時(shí)的大唐給了他這種人隨心所欲揮毫吟詩(shī)的`空間，才能讓我們有幸千年之后依然可以拜讀到太白的飄逸人生�？墒抢畎卓峙虏](méi)有覺(jué)得吧，如果是在一個(gè)沒(méi)有這樣多規矩的時(shí)代，興許他早就依靠文采成為了某個(gè)高堂之上的人物吧？或者他若是在某個(gè)亂世，安安心心地隱居天下感嘆蒼生或許也是個(gè)不錯的選擇。生逢其時(shí)，卻又一直懷著(zhù)遺憾。
從來(lái)沒(méi)有什么生逢其時(shí)或者生不逢時(shí)，在我看來(lái)只有時(shí)勢造英雄。歷史不斷向前推進(jìn)，或平或緩，或急或彎，每個(gè)時(shí)代都有那么一群人因為懷著(zhù)改變世界的心而站在潮頭。很多時(shí)候我們面對的并非什么黃金時(shí)代，但是任何一個(gè)時(shí)代都可以造就出屬于它的黃金一代。在新民主主義革命和抗戰的那個(gè)年代，可以說(shuō)是中國歷史上最苦難，最黑暗的時(shí)期。我估計任何一個(gè)那時(shí)的人都會(huì )覺(jué)得生不逢時(shí)吧，為什么外敵、內患、饑荒、蒙昧全都集中在了那個(gè)年代？但是又為什么那時(shí)候中國涌現出了不勝枚舉的青年，他們意志堅定試圖改變這個(gè)世界，他們不懼犧牲為了喚醒這個(gè)國家，他們前仆后繼想要撐起這個(gè)垮掉的社會(huì )。在那個(gè)戰火紛飛的年代西南聯(lián)大又是怎么依靠幾件破茅草屋培養出了中國最牛的一批知識分子。這些在最?lèi)毫拥哪甏砷L(cháng)起來(lái)的人們恰恰是撥開(kāi)黑暗帶來(lái)光明的那一群人。
當這個(gè)時(shí)代逆著(zhù)他們而來(lái)，他們沒(méi)有抱怨生不逢時(shí)，反而是利用這個(gè)時(shí)代，讓我們記住了他們，記住了這群造就了一個(gè)時(shí)代的年輕人們。
�？抡f(shuō)，除了“時(shí)代”本身，并沒(méi)有任何先天之物。每一個(gè)時(shí)代都是一種跳脫不出的氛圍與立場(chǎng)，即便最富睿智的大腦也難免后知后覺(jué)。
對于“時(shí)代”一詞的那種宏大感，至關(guān)重要的首先并非經(jīng)濟、權力等等，而是真理；鮮有在現在進(jìn)行時(shí)中便承認自身是謬誤的經(jīng)濟制度；如果說(shuō)時(shí)代的理解力就其自身來(lái)說(shuō)就是要竭盡所能地推進(jìn)它對某個(gè)特定時(shí)期的分析的話(huà)，那么它必定難以避免，會(huì )從對具體的社會(huì )及其思想形式的關(guān)注，推進(jìn)到以一種普遍的真理為對象。而特定時(shí)代的思想者就如同玻璃缸中的魚(yú)一樣對這種普遍真理渾然不覺(jué)、背框范其中。
在每個(gè)時(shí)代里，同時(shí)代人都被封閉在話(huà)語(yǔ)之中，就像身處一個(gè)玻璃魚(yú)缸中一樣，魚(yú)缸之中的魚(yú)注定意識不到魚(yú)缸的存在，錯誤的、自以為是的概括和話(huà)語(yǔ)依時(shí)代的變化而變化。但在每一個(gè)時(shí)期內，它們卻都可以被稱(chēng)之為真理。因而真理、以及所有試圖發(fā)現并解釋真理的哲學(xué)家都可以算作生不逢時(shí)的誤入歧途者。
我們每個(gè)人只能在自己的時(shí)代去思考，亞里士多德、圣奧古斯丁，直到博敘埃，他們都未曾做到去譴責奴役，只有到許多世紀之后，對奴役的譴責才漸漸不證自明。正如馬克思所說(shuō)，人類(lèi)只能為自己提出他自己能解決的難題。奴役和與之相適應的一整套法律和心理框架一旦崩塌，奴役的真理也會(huì )隨之崩潰。路易十四被奉為偉大的征服者，其言外之意在于在那個(gè)時(shí)代主權者的聲望與權力的重要性，而他所控制的范圍正是這種聲望與權力的尺度，國王總是被期待擴大其控制范圍，甚至不惜發(fā)動(dòng)戰爭。直到拿破侖垮臺之后，幫亞曼-貢斯才后知后覺(jué)地說(shuō)“這種征服者精神已經(jīng)屬于過(guò)去了”。
真理總是被簡(jiǎn)化為對真理的陳述，簡(jiǎn)化為魚(yú)缸所圈定的、對于真理的在其容忍度以?xún)鹊难哉f(shuō)，盡管這種言說(shuō)總會(huì )被后來(lái)的人看作是可笑的。正如慨嘆自己生不逢時(shí)者，只是一種變相的懷舊主義，只是站在魚(yú)缸之外、站在前代人的肩膀上審視著(zhù)過(guò)去時(shí)代的、但在今天卻正在流逝的真理。
�？抡f(shuō)“我們不能在任意一個(gè)時(shí)代言及任意什么東西”。�？碌墓ぷ�，就像海德格爾一樣，背后潛藏著(zhù)一種對于真理的心照不宣。17世紀就已經(jīng)成為可能的顯微鏡觀(guān)察術(shù)直到19世紀才不被當做欺騙性的西洋鏡，拉埃內克本人就一直固執的用肉眼觀(guān)察可見(jiàn)物，而棄用他自己的這項偉大發(fā)明。
緘默的形而上學(xué)感性，是�？鹿P下歷史的特征。我們的思維無(wú)法越過(guò)時(shí)代“話(huà)語(yǔ)”的邊境。我們所認為的已知與未知都是被時(shí)代所限定的。我們看不到那些時(shí)代的邊界，甚至對于他們的存在一無(wú)所知。我們總是囿于那個(gè)其邊緣無(wú)法被我們感測到的時(shí)代的魚(yú)缸，我們逃離這個(gè)暫時(shí)的魚(yú)缸的條件只能是新的“話(huà)語(yǔ)”取代了舊的“話(huà)語(yǔ)”，然而誠如此，我們也只是從一個(gè)魚(yú)缸轉移到了另外一個(gè)魚(yú)缸。
高考優(yōu)秀作文15
古有“無(wú)須揚鞭馬自蹄”的豪邁，后有毛澤東“成為優(yōu)秀運動(dòng)員書(shū)生意氣，揮斥方遒，指點(diǎn)江山，激揚文字”的青春活力與豪情壯志。處在青春時(shí)期的我們應當心存理想，為之奮斗。
有志者，事竟成。劉翔原是跳高隊的一員，他有理想，他有目標，他想成為優(yōu)秀運動(dòng)員，可他并不適合跳高，于是他帶著(zhù)理想，帶著(zhù)追求與信念選擇了跨欄。他激揚著(zhù)青春的活力，憑著(zhù)斗志，讓我們看到了飛人奪魁。所以說(shuō)，青春就是要有理想有目標，而且要奮不顧身的去實(shí)現它。然而青春怎會(huì )無(wú)挫折，理想怎會(huì )無(wú)阻礙。那位《我與地壇》的作者，史鐵生老先生，可是病魔纏身。青春時(shí)期的'他也想過(guò)放棄，碌碌過(guò)完一生�？墒撬](méi)有，他努力去克服。就像他自己也說(shuō)過(guò)”生病也是生活的游歷，當然這游歷自然是有風(fēng)險的。難道在大河上漂流就沒(méi)有風(fēng)險了嗎？不同的是，漂流可以事先準備，生病往往猝不及防。漂流是勇敢的前進(jìn)，生病是被迫的抵抗。漂流也許值得贊嘆，生病確始終不便炫耀�！边@是他所遇挫折，也是內心慨嘆。
可史鐵生畢竟是個(gè)正值青春，心懷理想的有志青年。所以他又說(shuō)到“但凡是游歷，往往都是有酬報的。名川大山陶冶情操，激流險阻磨練意志，發(fā)燒了才體會(huì )不發(fā)燒的清爽，咳嗽了才懂得不咳嗽的安詳�！彼哉f(shuō)，心懷理想，一切都是最好的安排。有了理想的青春，面對挫折有何畏懼？空有理想和壯志，沒(méi)有實(shí)現理想的意志和毅力，更是容易招致半途而廢。任何道路都會(huì )有坎坷和挫折，實(shí)現理想的道路更不是一帆風(fēng)順。無(wú)數的困難和險阻會(huì )阻撓我們的夢(mèng)想，無(wú)數的選擇和誘惑會(huì )改變我們的理想，要想成功實(shí)現夢(mèng)理，就需要為理想插上翅膀，就是要有堅定的決心和毅力。如果說(shuō)理想是馬，那么意志和毅力就是馬的食糧，吃足食糧，日行千里，朝著(zhù)夢(mèng)想快馬加鞭，食糧不足，寸步難行，眼瞅著(zhù)夢(mèng)想卻腳下無(wú)力。所以說(shuō)明確了方向還需要腳下的行動(dòng)，“不弛于空想，不鶩于虛聲”，一切盡在行動(dòng)中。鄧小平明確了改革開(kāi)放的方向，雖經(jīng)三上三下，仍然矢志不渝地堅定夢(mèng)想，終于取得了改革的成功。張海迪明確了作家的方向，雖然身體殘疾，仍然堅持不懈地創(chuàng )造夢(mèng)想，終于取得了寫(xiě)作的成就。而海明威雖然深知自己夢(mèng)想的方向，可是在困難挫折面前一蹶不振，最終不能說(shuō)明夢(mèng)想的成功，可見(jiàn)夢(mèng)想需要翅膀，需要我們堅強和毅力。
不論是劉翔還是史鐵生，他們都最好的詮釋了青春就該放飛理想，青春就高斗志激揚。
理想是人生的燈塔，青春是人生的第二段旅程。打好基礎，確立目標，實(shí)現理想。用理想的燈塔去照亮青春的旅程，生活便會(huì )光芒四射我們，撇下無(wú)知迎來(lái)了屬于我們的青春。
高考優(yōu)秀作文16
理想，是每個(gè)青年心中最圣潔美好的地方。正因如此，我的力量因它而強大，我的青春因它而綻放，我的人生因它而有意義�？墒�，我該如何找尋我那美好的理想呢？智慧的古人，總能給我以深刻的啟發(fā)。揚雄的這段話(huà)，引發(fā)了我深深的思考。
潛心修煉自我，方能“弓如霹靂弦驚”。理想不是空想，實(shí)力需要打造。在逐夢(mèng)路上要有持久的耐力，當機遇來(lái)臨要有足夠的爆發(fā)力。重耳在外逃亡的十九年，苦難打磨了他的心志，閱歷開(kāi)闊了他的眼界，危險增長(cháng)了他的智謀，終在年過(guò)花甲登上王位，一舉稱(chēng)霸中原。修身，就是要讓我們打磨一把“強弓”，用知識、能力、思想給它源源不斷地注入強勁的力量，然后蓄勢待發(fā)！
謙虛反思自我，方能“正道而直行”。追求理想絕對不能做井底之蛙，否則就會(huì )因短視而劍走偏鋒。我們應該在豐富的人生閱歷中，不斷提高自己，調整自己�？鬃痈嬖V我：“見(jiàn)賢思齊焉，見(jiàn)不賢而內自省也”。以史為鏡，我看到廉頗請罪之難得；以人為鏡，我看到巴金懺悔之感動(dòng)；以己為鏡，我看到周處殺蛟之頓悟。他們最終成為歷史上閃耀的明星，正是因為在人生的旅途中，不斷“矯思”，不斷調整自己那一支“利箭”，提高了自己的覺(jué)悟，端正了自己的思想，最終做到了箭無(wú)虛發(fā)！
融小我于大義，方能“扶搖直上九萬(wàn)里”。義在儒家學(xué)說(shuō)中意味著(zhù)最高行為準則。它往往與“利”相對。論語(yǔ)中有“君子喻于義，小人喻于利”的說(shuō)法，而揚雄此言，正是在說(shuō)，放棄小我的“利”，去成就大我的“義”。周恩來(lái)總理為中華之崛起而讀書(shū)的鏗鏘之聲猶在耳畔，袁隆平那禾下乘涼夢(mèng)的壯麗之景依然可期。斯人已去，而壯心不已。秉承先人遺志的，唯我新時(shí)代之青年。我們如果只圖為自己得到些什么，便會(huì )陷入空虛的深淵；我們如果積極思考為社會(huì )做些什么，便可能創(chuàng )造一個(gè)美好的世界。理想所承載的，不只是個(gè)人的未來(lái)，更是民族的星火，國家的希望。
理想不能等同于終點(diǎn)，它應該超越個(gè)體的.某種生活愿景，不囿于一時(shí)一域的得失，而將家國天下包容進(jìn)來(lái)。因此，追求理想的過(guò)程，也不僅僅是揮灑汗水，更是打磨心性，探求價(jià)值，完善人格，提升境界的過(guò)程，因而修身，矯思，立義三者不可或缺，它構成了追求理想的基座，也構成了我們人生成長(cháng)的根本。而這一切，都應當最終付諸行動(dòng)。在國家快速發(fā)展的當下，在國際形勢復雜多變的今天，我們要遠離空談，將個(gè)人理想融入實(shí)現“中國夢(mèng)”的偉大征程當中，相信奠而后發(fā)，必將百發(fā)百中！
高考優(yōu)秀作文17
互聯(lián)網(wǎng)上有張表情包，是一個(gè)老大爺的圖片�！爸灰刻彀疽�，你就會(huì )如此精神矍鑠，圖中人20歲”。杜衡芳芷，蕙于嘉園。逸性壯思，鐘于精靈。修身矯思、立義以行，是古仁人踐行理想的忠厚正途。但依我觀(guān)之，許多我的同輩也許在第一關(guān)，就已然和先賢南轅北轍了。
“好的身體是革命的本錢(qián)”，身體如果垮了，那一切都付烏有。君子六藝為“禮、樂(lè )、射、御、書(shū)、數”。楊子云喻修身以射，可見(jiàn)他對操弓弄矢頗為自得�！榜{馭戎車(chē)，四牡骙骙。戰車(chē)是君子所依、小人所腓。編篡詩(shī)三百的孔夫子身高臂長(cháng)、孔武有力，門(mén)下弟子也都受過(guò)軍事訓練，自然是夫子倡導君子在車(chē)戰中為士兵之先。而戰車(chē)被淘汰的后世，不少記載中的先賢也都文武雙全。直至有明一代，心學(xué)大家王陽(yáng)明的..弓馬嫻熟仍為人稱(chēng)道。
而如今青少年的身體，就大不如前了�！爸袊嗌倌牦w質(zhì)健康”連續26年下滑，高校已經(jīng)將傳統的三千米跑取消——像上海應用技術(shù)大學(xué)這般堅持不取消的，就要忍受九成學(xué)生不合格這種難看的紙面數據。而大學(xué)生國家體測標準中的引體向上避無(wú)可避，有五成以上的男生的成績(jì)是刺眼的不合格。
這樣的情形從何而來(lái)？在高考競爭相對緩和的經(jīng)濟發(fā)達地區，學(xué)生們尚且有文體活動(dòng)的自由。但在那些特別“卷”的省份，譬如山東、河南等省，高一結束后，每天都是伏案苦讀，而體育課早就不見(jiàn)蹤影�！鞍笭┲畡谛巍睘樯踔�，往往要學(xué)習至十一二點(diǎn)，而次日又要早起晨讀。
長(cháng)此以往，學(xué)生們彎了腰、花了眼、禿了頭，早早地喝上了枸杞、吃上了安眠藥、戴上了厚重的眼鏡。雖名為青年，卻沉沉暮氣，身體健康狀態(tài)甚至不如每天鍛煉身體的爺爺奶奶。古書(shū)中會(huì )射箭、會(huì )騎馬的君子去哪里了？學(xué)生們沒(méi)機會(huì )練嘛。哪怕時(shí)代變了，會(huì )射擊、會(huì )騎車(chē)也好��！學(xué)校沒(méi)經(jīng)費教啊。
“人之性也善惡混。修其善則為善人，修其惡則為惡人”。身體壞了，本性難善。身體垮了，人就沒(méi)了。今日的青年學(xué)子，或也算是“同業(yè)眾生”。高中階段的知識點(diǎn)只有那么多，說(shuō)實(shí)話(huà)，少做一本習題、少開(kāi)一頓小灶，少點(diǎn)亮一盞通宵達旦的孤燈，在高考中損失的或許是熟練度帶來(lái)的一分兩分，但個(gè)人的理想、民族的未來(lái)、國家的希望，卻都在其中了。
高考優(yōu)秀作文18
得與失常以可能性的面貌出現于人的世界之中，起承轉合、浮沉取舍，得與失作為過(guò)程、常伴生命左右。人們體驗過(guò)程之得失，以求活出昂揚的人生。
然而，死亡這一“失”的終點(diǎn)使萬(wàn)物歸于寂滅，只因——死亡之為可能性，是一種終結了所有可能性的可能性。在終極之“失”的面前，一切對于過(guò)程之得失的探討都顯得黯然失色、軟弱無(wú)力。
終極之“失”作為難以逃脫的宿命，總是如烏云一般籠罩在人類(lèi)命運之上空�！吧贋榧w绔子弟，極愛(ài)繁華。好精舍、好美婢、好孌童......勞碌半生，皆成夢(mèng)幻”，這是個(gè)人的得失；“吳宮花草埋幽徑，晉代衣冠成古丘”，這是時(shí)代的得失。如若我們在此界珍視的一切健康、財富、生命與地位在終極之“失”后便將化作一抔黃土，那么人世勞碌數十載的意義又在何處？于是我們看到，弗洛姆警醒人類(lèi)的生存之分歧便在此浮現了：人的長(cháng)遠想象與短暫生命的分歧，以及——生與死的分歧。
行文至此，讀者一定探知到了一股深深的無(wú)力感。然而，一切摒棄終局性視角對于生命過(guò)程之中的得失的探討，都如同盲目扎進(jìn)永恒流動(dòng)的河水之中，此中的任何思考都是浮淺、單薄和乏弱的。唯有站在終極之“失”回望人生，才是人生真正的起始，才賦予了過(guò)程之得失以真正意義。
對于人生重大而系統的反思，亦即哲學(xué)式思辨，肇始于死亡這一終極之“失”。正如美國哲學(xué)家威廉·巴雷特所言：如果人無(wú)需面對死亡，也就無(wú)需展開(kāi)哲學(xué)思辨了。因為我們都是永恒生活在伊甸園中的亞當，悠哉游哉、想這想那，決不會(huì )去思考任何嚴肅的哲學(xué)問(wèn)題。人作為追索無(wú)限性的存在，其最深的悲劇便是內在于其本身之中的死亡，這種悲劇指示了人之生存的根本有限性，從而迫使著(zhù)它為尋找途徑解決或和解。
科學(xué)選擇了解決，以技術(shù)手段化解“失”之宿命；哲學(xué)與宗教選擇了和解，以深刻思考與“失”達成和解，不致使人墮入虛無(wú)與無(wú)意義的深淵。二者的'不同在于，前者訴諸人最大化的清晰，肢解得失的意義、從而解決它；而后者則深深意識到人之理性的有限，從而生發(fā)出對于人之存在的敬畏，以求徹悟人生過(guò)程之中的得失。海氏對此有著(zhù)深刻洞見(jiàn)，他說(shuō)：人的生存一定失以某種人所觸及不到的、右岸的、遮蔽的、不顯露的區域作為前提，被它牽引。這種被牽引的謙卑姿態(tài)終而生發(fā)出敬畏，敬畏由之產(chǎn)生智慧，至此，對于“得”與“失”在過(guò)程層面的意義探討才真正變得厚重起來(lái)。
審視“失”的終點(diǎn)，是一條走過(guò)去、再返回來(lái)的長(cháng)途。對于終點(diǎn)的探討，最終指向的是過(guò)程之中的得失。唯有被喚起對于終點(diǎn)的驚覺(jué)，人才能真正踏上體驗得與失的過(guò)程之中，在有限的生命里創(chuàng )造無(wú)限的意義。
這是生命的最高凱旋。
高考優(yōu)秀作文19
家國情懷，與其說(shuō)是對理想的追求，毋寧說(shuō)是生命自覺(jué)和家教傳承。無(wú)論是《禮記》里修身、齊家、治國、平天下的人文理想，還是《岳陽(yáng)樓記》中“先天下之憂(yōu)而憂(yōu)，后天下之樂(lè )而樂(lè )”的大任擔當，亦或是陸游“家祭無(wú)忘告乃翁”的忠誠執著(zhù)，家國情懷從來(lái)都不只是攝人心魄的文學(xué)書(shū)寫(xiě)，更是近乎你我內心之中的精神歸屬，是我們最終的理想與追求！
以國家之任為已任，勇?lián)熑问撬麄兊睦硐�！梁�(jiǎn)⒊壬f(shuō)：“知責任者，大丈夫之始也；行責任者，大丈夫之終也�！睙o(wú)數志士仁人以國家之任為任，以百姓之心為心，他們?yōu)閲液兔褡逯艺\守望、勇敢擔當的精神滋養著(zhù)中華兒女，以致在中華民族波瀾壯闊的。復興路上，涌現出了幾十年背井離鄉、遠離父母，把一生交給祖國，始終守望著(zhù)“國之重器”的黃旭華式的科技工作者；涌現出了帶領(lǐng)村民在惡劣環(huán)境中戰天斗地、劈山鑿渠，守望一方的黃大發(fā)式的村干部；涌現出了守望母親、眷顧故土、擔憂(yōu)家國命運而一生泣血的余光中式的“鄉愁”詩(shī)人……他們同聲相應，同氣相求，共同擔負著(zhù)復興家國的'重任。
舍小家顧大家，默默付出是他們的理想！“兩彈元勛”鄧稼先隱姓埋名在戈壁灘研制原子彈和氫彈，戈壁灘黃沙漫天飛舞，環(huán)境惡劣，條件艱苦，他卻沒(méi)有任何抱怨。他舍小家顧大家，為國獻身三十余載，創(chuàng )造了中國奇跡。胡思得、李德元和李維新是參與國家核心技術(shù)研究的科學(xué)家。60年過(guò)去了，他們這些當年的年輕人皆已成為耄耋老人。他們?yōu)閲液诵募夹g(shù)研究工作默默奉獻了一輩子，因為“國家核心技術(shù)研究”這幾個(gè)字后面是“跟任何人都不能說(shuō)”的隱秘，他們的相冊里幾乎沒(méi)有壯年時(shí)期的照片，所獲得的榮譽(yù)和獎項也不能對外公布�；仡欁约旱囊簧�，老科學(xué)家李德元說(shuō)：“我參加了國家核心技術(shù)研發(fā)，這是我一輩子的價(jià)值。我很自豪參加這么偉大的事業(yè)�！�
我們的理想，應該是將個(gè)人夢(mèng)融入到中國夢(mèng)的理想！黑格爾說(shuō)過(guò)，一個(gè)民族有一些仰望星空的人，才會(huì )有希望。同樣，一個(gè)國家多一些為民族利益而忠誠守望的人，國家才有希望。如果只耽于一己私心，守望著(zhù)鮮花美酒，守望著(zhù)權位美色，那國家就危險了。顧炎武“天下興亡，匹夫有責任”，范仲淹“居廟堂之高則憂(yōu)其民，處江湖之遠則憂(yōu)其君”，作為社會(huì )中的每一員，都應該為國家的發(fā)展獻計出力，將個(gè)人之夢(mèng)融入到中國的復興之夢(mèng)�！凹覈閼选辈皇且覀儝亝s小家，忘卻親人，而是要我們推己及人，由“家”到“國”，都捧出一顆愛(ài)心來(lái)。
“家國情懷”是我們的理想與追求，是立身養德之本，我們高三學(xué)子，即將成為祖國的棟梁之才，更應有“家國情懷”！樹(shù)雄心誓把青春獻祖國，華山論劍；立大志敢教日月?lián)Q新天，策馬揚鞭！
高考優(yōu)秀作文20
當下的流行元素可以說(shuō)泥沙俱下，一經(jīng)歷史長(cháng)河的沉淀，精華便沉入河床，歷久彌精，糟粕隨著(zhù)泛起的。泡沫化為烏有。所以經(jīng)得住歷史考驗的流傳下來(lái)，被廣為傳頌，成為經(jīng)典，往往而是。
而智者向來(lái)是能看透歷史的風(fēng)塵，將當下的流行元素仔細漂洗過(guò)濾，辨明精華，創(chuàng )造精華，弘揚精華。我們就是要鍛造一雙眼睛，能看得清辨的明，事物的價(jià)值有可能是跨時(shí)代的。我們不局限于時(shí)代，而能發(fā)掘事物價(jià)值，要么成為經(jīng)典的傳承者，要么成為了走在時(shí)代前列的先驅者。
價(jià)值由何而來(lái)？又如何定義？
《世說(shuō)新語(yǔ)》注：“夜光之珠，不必出于孟津之河；盈握之璧，不必采于昆侖之山�！蔽覀円仓溃涸傩〉娜宋�，也能讓歷史吐出重重的嘆息。圣手仁心的白衣天使焚膏繼晷、救死扶傷；終日辛勞的清潔員為我們清掃出整潔的街道；三尺講臺上，十里深巷中，正是教師隊伍的身影；不畏艱險的軍人戰士十年如一日地堅守共同的。祖國，護衛人民……平凡微觀(guān)的`世界里，不乏偉大之輩。
我輩青年，特為尤甚。讓時(shí)間去證明一切，腳踏實(shí)地地探索價(jià)值的真諦。君可見(jiàn)五四青年的熱血揮灑在中國的土地上，而今已生出新的向往；君可見(jiàn)天才曹原的努力記錄在《自然》上，成為物理界的中國驕傲；君可見(jiàn)，女神徐穎的鉆研化作“北斗”系統，助力祖國“中國智造”……自古如今，真正的價(jià)值從未被遺忘，它永生于渾濁的歷史洶濤——永遠鮮活而明亮。而時(shí)間，本質(zhì)是一段價(jià)值苦旅。千般荒涼，不如以此為夢(mèng)；萬(wàn)里蹀躞，必當以此為歸。
“江山代有人才出，各領(lǐng)風(fēng)騷數百年�！睔q月不居，前事已往，我輩順隨本心去追求、創(chuàng )造真正的價(jià)值！時(shí)間是最好的證人，新時(shí)代的發(fā)展也會(huì )以“戢鱗潛翼，思屬風(fēng)云”的我們?yōu)闃s。
淺水喧嘩，靜水流深。萬(wàn)物的本質(zhì)隱藏在標簽之下。你，為何不用慧眼、不用雙手，不用時(shí)間，探索它的真諦？
高考優(yōu)秀作文21
關(guān)于“體育之效”，毛主席自己正是一個(gè)極具代表性的例子。眾所周知，毛主席自幼體弱多病，然而到了晚年卻仍能暢游長(cháng)江，這便歸功于其重視體育、堅持鍛煉。
毫無(wú)疑問(wèn)，體育鍛煉可以促進(jìn)體格生長(cháng)、改善生理機能、增強抗病能力、提升健康素質(zhì)，所謂“目不明可以明，耳不聰可以聰”，便是如此。所以，弱者可以因為勤自鍛煉，增益不能，變而為強；而強者也可能因為濫用其強，疏忽鍛煉，日漸退化，變而為弱。我們身邊就有很多矮個(gè)兒“暴漲”、強壯者虛胖的現象。本人高中入學(xué)時(shí)身高在班級前列，但高三畢業(yè)時(shí)就落到幾乎最后了，我因此始終后悔自己光顧著(zhù)讀書(shū)，沒(méi)有像其他同學(xué)一樣經(jīng)常打籃球！
同時(shí)，這不僅是生理規律，而且是哲學(xué)道理。1917年毛澤東的《體育之研究》，顯然并非只針對“人的身體”而論。在那個(gè)風(fēng)云變幻的年代，中國已因長(cháng)期安于現狀、盲目自大，由“天朝上國”之“至強者”淪為遭列強肆虐、半殖民地半封建之“至弱”；而反觀(guān)日本等國，原本屬于中國的“追隨者”，比較“弱”，卻因為與時(shí)俱進(jìn)、革故鼎新而轉身為“侵略者”，越來(lái)越“強”。這與“體育之效”如出一轍。以毛主席為代表的新青年正因為意識到如斯強弱之辨，才會(huì )積極革新文化，開(kāi)啟民智，尋求出路，終于再令得中國重新屹立于世界，又完成一番由“弱”而“強”的'“逆襲”！而中國此前之漸弱，與被蔑稱(chēng)為“東亞病夫”之武風(fēng)不振、民族疲苶不無(wú)關(guān)系；而后來(lái)之日強，正與五四新文化運動(dòng)提倡體育、增強國民體質(zhì)頗有淵源。這恰恰也證明了體育之效。
所以，還是毛主席說(shuō)得好，“生而強者不必自喜也，生而弱者不必自悲也”。這正是一種明了強弱之辨的心態(tài)。我們作為青少年，更需要如此。當代社會(huì )，競爭激烈，“內卷”明顯，壓力巨大，因此經(jīng)常有青少年選擇“佛系”、“躺平”、“喪文化”，自覺(jué)于“弱”而又自甘于“弱”，結果只能惡性循環(huán)。要知道，就像體育鍛煉一樣，縱然“生而弱乎”，也得有“天之誘我以至于強”的心態(tài)，積極“鍛煉”，提升自我，畢竟無(wú)論何時(shí)，自強都是硬道理！最近網(wǎng)絡(luò )大火的，起初考試不及格，而現在在北大數學(xué)院被“封神”的韋東奕，便是勵志典型。身要強，心更要強！
因此，青年朋友們，強和弱，在于我們的選擇。如果身體虛弱，就去參加體育鍛煉，增強體質(zhì)；如果心理委屈，就去投入生活歷練，增強能力。明強弱之辨，謀身心之強。共勉！
高考優(yōu)秀作文22
“逆鋒起筆，藏而不露”、“中鋒用筆，不偏不倚”、“停滯迂回，緩緩出頭”——這是書(shū)法藝術(shù)的精髓，王羲之、米芾、柳公權等大家，他們把畢生的精力用于黑白的世界里，揮毫出精彩的人生，為世人留下了珍貴的墨寶。在他們的書(shū)法技藝中，“藏而不露，不偏不倚，緩緩出頭”的思想精萃和生命哲學(xué)，除了運用于任何門(mén)類(lèi)的藝術(shù)之外，還是我們每一個(gè)人待人處世，追求圓滿(mǎn)人生的真理。
前幾天，我接了一個(gè)電話(huà)，這是我以前的同事——保衛科科長(cháng)梁明久。他告訴我，他在沙坪壩開(kāi)了一家書(shū)法工作室，請我有空了去坐坐。我驚嘆萬(wàn)分又深有疑惑，“一個(gè)管全院安保工作的人，從沒(méi)聽(tīng)到他提過(guò)書(shū)法，他怎么開(kāi)了個(gè)工作室，難道是班門(mén)弄斧？”
梁明久在電話(huà)里笑出了聲，“從小我就喜歡書(shū)法，我只是沒(méi)有說(shuō)，我自己在家里練習�！痹瓉�(lái)，他因書(shū)法特長(cháng)，從基層干部調入機關(guān)工作。在三甲醫院忙碌的工作中，每天像驢一樣連軸轉，自己的空余時(shí)間很少，他就每天回家，睡前再累都要把筆墨鋪開(kāi)，練習寫(xiě)字一兩個(gè)小時(shí)。
寫(xiě)了四十多年的書(shū)法，到了退休的時(shí)候，梁明久終于有時(shí)間一心撲在自己的興趣愛(ài)好上�！拔业娜松艅倓傞_(kāi)始�！绷好骶锰岬搅俗约旱膼�(ài)好，喜悅之情溢于言表。
“這是不斷求索的路，我要寫(xiě)到八十歲。我終其一生，都無(wú)法達到書(shū)法家的高度，但書(shū)法能安頓我的內心�！币幌虿煌饴兜牧好骶�，提到書(shū)法，整個(gè)魂都跑到黑白的藝術(shù)上去了。
接完梁明久的電話(huà)，再看了他的書(shū)法作品視頻，我不懂書(shū)法藝術(shù)，但從他勁道的筆鋒，如行云流水般的運筆，我知道，這是時(shí)間浸泡的結果，也是他嘔心瀝血的結果。我為此深思很久。
為何他能在工作之余，把業(yè)余愛(ài)好發(fā)展成了退休后的“主業(yè)”？他完全可以“躺平”，在自己的“舒適窩”里，過(guò)上“歲月靜好”的生活。為何我和他在科教樓九樓共事六年，我對他的興趣愛(ài)好全然不知？我想不光是我，在同一個(gè)樓面工作的同事們，很少有人知道梁明久的書(shū)法特長(cháng)。他的藏而不露，他的低調行事，他的持之以恒，讓我自嘆不如。
我想到了我最近正在看的一本書(shū)，書(shū)名是《約翰.克利斯朵夫》。這是一個(gè)人的心靈成長(cháng)的故事，它像貝多芬的交響曲，呈現出生命的疼痛、掙扎、彷徨、困惑和孤獨，也有個(gè)人追求藝術(shù)高度的執著(zhù)、堅韌和張力，但是最終都會(huì )合一——藝術(shù)是孤獨的'事，對藝術(shù)的追求是獨立的，它與喧囂無(wú)關(guān)，只與內心的安寧有關(guān)。藝術(shù)不是通過(guò)互相吹捧和點(diǎn)贊獲取的，而是需要日復一日，枯燈下孤坐，不斷地在自己的領(lǐng)域里超越自我，最終形成心靈和精神的海拔。
民國大家傅雷在翻譯《約翰.克利斯朵夫》時(shí)寫(xiě)道“它不止是一部小說(shuō)，而是人類(lèi)一部偉大的史詩(shī)。它是千萬(wàn)生靈的一面鏡子�！睍�(shū)的作者羅曼.羅蘭一氣呵成，把主人公從出生，到對世界的認知，到經(jīng)歷了親情、友情和愛(ài)情，到經(jīng)歷了磨難、欲望和孤獨后，所養成的人生觀(guān)和價(jià)值觀(guān)，闡述得淋漓盡致。主人公在自己無(wú)數次的心靈往返和精神煉獄的路上，幾經(jīng)浮沉，最后成為了他自己。身體跟上靈魂的腳步，不是說(shuō)說(shuō)而已。身體與靈魂合二為一，更需要傾其一生的心力。
“真正的光明決不是永沒(méi)有黑暗的時(shí)間，只是永不被黑暗所掩蔽罷了�！眰ゴ蟮男撵`，高貴之處在于心的修煉。書(shū)法藝術(shù)的運筆，藏而不露的心境、不偏不倚的火候，適用于所有的藝術(shù)修為，也適用于我們每一個(gè)平凡的人的一生。你會(huì )發(fā)現，當你努力后，暮然回首時(shí)，“緩緩出頭”的光，會(huì )從四面八方向你涌來(lái)，讓你光芒萬(wàn)丈。
今天，我的妹妹靜思在長(cháng)壽區北城中學(xué)的考場(chǎng)上應考，我一點(diǎn)也不擔心。我曾在家書(shū)中寫(xiě)到“去年寒假，你在我的書(shū)房看書(shū)，你找來(lái)《紅與黑》《黃金時(shí)代》《簡(jiǎn)·愛(ài)》《百年孤獨》等書(shū)來(lái)看。你回老家的時(shí)候，你帶走了王小波和馬爾克斯的書(shū)。你的舉動(dòng)讓我感到震驚和欣慰，我低估了你自覺(jué)學(xué)習知識，延展思維的能力。你能在高中時(shí)代學(xué)習、領(lǐng)悟、吸收頂尖的，一流的作家的作品，你的自我喚醒意識比我提前了二十年，我為此非常高興”。當我回老家看到妹妹在深夜里苦讀，在休息的時(shí)候，她放下手機，走進(jìn)大自然，去觀(guān)察四季草木和月升日落，我看到了新時(shí)代的青年，獨立自主的樣子。
在高考前，我沒(méi)有送鮮花，我只送給靜思妹妹兩句話(huà)，“從容應對，功到自然成”。
高考優(yōu)秀作文23
人生必讀書(shū)目中有三本大書(shū)：“有字之書(shū)”“無(wú)字之書(shū)”“心靈之書(shū)”。而我卻言人生只需“有字之書(shū)”。
歌德曾有言：“有讀書(shū)經(jīng)驗的人用兩只眼睛看書(shū)，一只眼睛看到紙面上的東西，一只眼睛看到紙背后的東西�！睂Υx書(shū)問(wèn)題，先賢早有預見(jiàn)�！盁o(wú)字之書(shū)”“心靈之書(shū)”早已刻在“有字之書(shū)”的背后，只待有經(jīng)驗有智慧之人前去尋覓。
在我的理解之中，讀三本大書(shū)的觀(guān)點(diǎn)似乎顯得刻意與褊狹。其余兩本書(shū)早已融入“有字之書(shū)”的骨血，又為何要生生將其剝離以顯示專(zhuān)業(yè)與高深�！耙驗槲易x過(guò)書(shū)，油墨早已融入我的風(fēng)骨�！币簧聿艢馐且粋�(gè)人最好的修飾。這些雋永之句早已闡釋了“有字之書(shū)”對人的風(fēng)骨的涵養和熏陶，又何須那看似高深實(shí)則無(wú)用的“無(wú)字之書(shū)”“心靈之書(shū)”。
究其原因，作家似乎過(guò)分強調了“無(wú)字之書(shū)”與“心靈之書(shū)”，而忽略了“有字之書(shū)”背后的深刻意蘊。進(jìn)一步討論，則更是民族性格與社會(huì )環(huán)境“作祟”。中國人骨子里的精明讓我們忽略了“大智若愚”，更“強迫癥”般地一定要將概念完全厘清。掩藏在各種“定義”“概念”之下的其實(shí)是一種謬誤，其以支理性、支邏輯、支秩序為特點(diǎn)，在美學(xué)中被稱(chēng)為“達達主義”，在哲學(xué)中被稱(chēng)為“虛無(wú)主義”。而社會(huì )環(huán)境更是其有力幫兇。各類(lèi)“心靈雞湯”“成功的十大秘訣”“一百個(gè)生活智慧”等層出不窮。盲目地屈從人們的喜愛(ài)而不加以辨證的社會(huì )環(huán)境會(huì )將我們的國家帶領(lǐng)到何處？
韓少功在《另一片天空》中寫(xiě)道：我們的觀(guān)光旅游不過(guò)是將電視媒體和他人口中的場(chǎng)景來(lái)一次現場(chǎng)的印證與殘渣式的咀嚼。書(shū)莫不如此，人生的智慧早有鐫刻于“有字”的經(jīng)典之中，何以要舍棄有價(jià)值的“有字之書(shū)”而去追求無(wú)形的荒謬的“無(wú)字之書(shū)”“心靈之書(shū)”？
當然我并非否認“無(wú)字之書(shū)”“心靈之書(shū)”的`重要性，只是他們早已融入在“有字之書(shū)”中。那么何以要舍棄我們易于親近的文化母體，反而盲目追求他人的咀嚼殘渣。
范雨素的命運的確將她裝訂得其為拙劣，可是若非她幼時(shí)的讀“有字之書(shū)”的經(jīng)歷，她也許早已淪為平庸中的一員，一生平庸。反觀(guān)周有光先生，他對學(xué)問(wèn)的孜孜以求也使得他一生有光。
《烏合之眾》中有言“群眾的意識只是愚蠢的疊加，而真正的智慧卻被愚蠢的洪流淹沒(méi)了”。當眾人一味沉浸“三本大書(shū)論”，我們更應該擦亮雙眼，借有字之書(shū)品味人生百態(tài)。
“不要問(wèn)喪鐘為誰(shuí)而鳴，它就是為你而鳴�！薄坝凶种畷�(shū)”絕非放在玻璃櫥窗里供人觀(guān)賞的文物，而是我們生于斯長(cháng)于斯的文化命脈。
且慢虛無(wú)之術(shù)成生活，借以有字之書(shū)品人生。
高考優(yōu)秀作文24
《阿甘自傳》中有一段頗為經(jīng)典的對話(huà)，別人問(wèn)阿甘：“你以后要成為一個(gè)什么樣的人?”阿甘回答：“我為什么要成為別人，我不是應該成為我自己?jiǎn)?”
不知道你是否也這么問(wèn)過(guò)自己一句，在這個(gè)審美一致、只覺(jué)得“大眼腰瘦”才是美麗、個(gè)性被動(dòng)統一、只知“書(shū)中”不知“書(shū)外”的時(shí)代里，問(wèn)自己：“我不該成為自己?jiǎn)?”
不知從何時(shí)開(kāi)始，從生活到學(xué)習乃至工作，所有的標準都格式化起來(lái)。成為“我”在這個(gè)時(shí)代愈發(fā)的珍貴!
如果說(shuō)對性格和人格的塑造，好比一次公車(chē)的乘坐。那么如今標準的“格式化”帶來(lái)的大概是一次交通擁擠，你不知道前面那輛是不是你要坐的那班車(chē)，只知道人流瘋狂的向那唯一的一班涌去，你也渾渾噩噩被人群夾帶著(zhù)，推搡著(zhù)上了那輛不知能否把你帶到目的地的“人生成功線(xiàn)公交”。然而，那個(gè)被無(wú)數人稱(chēng)贊，向往的“人生成功線(xiàn)路”能把你帶到你向往的地方嗎?其實(shí)你從來(lái)都不該被別人決定人生走向，塑造人格和性格，如果所有人都是一樣的特點(diǎn)，那便皆是沒(méi)有特點(diǎn)。你難道愿意成為萬(wàn)千朵一模一樣花中平淡無(wú)奇的一朵?其實(shí)無(wú)須如此更不必如此，正所謂“何須淺碧深紅色，自是花中第一流�！逼鋵�(shí)你嫩黃的.花蕊和長(cháng)而細的根莖才最為好看，那一朵才是你，而不是千篇一律的“你們分之一”。
成為“我”吧，成為自己。你知道成為“我”也需要冷靜又努力從數不清的人中掙脫出來(lái)，但是那個(gè)你重新?lián)碛辛艘粡堒?chē)票，你可以去體驗一次，嘗試一次駛向心中真正向往的地方的感覺(jué)，成為千萬(wàn)人中奪目的一個(gè)，因為，你是那樣獨特!
你不必擔心自己的眼睛不是又大又閃亮，頭發(fā)不能飄逸的在風(fēng)中飛起來(lái)，你同樣是一顆小行星，可以發(fā)光發(fā)亮的那一個(gè)。你可以站在身邊那個(gè)小圈子所搭建的舞臺上，也可以站在更大的舞臺。你獨特、唯一、獨一無(wú)二，你成為自己，相信自己;你存在于當下的小圈子，又展望著(zhù)未來(lái)，你勇敢無(wú)畏地接受四面八方的打量以及四面八方的光芒。正如魏源所說(shuō)：“受光于庭戶(hù)見(jiàn)一堂，受光于天下照四方�！�
成為“我”，去“我”要去的地方，實(shí)現“我”要完成的夢(mèng)想，散發(fā)“我”獨一無(wú)二的光芒!
高考優(yōu)秀作文25
三十多年前，能與理想關(guān)聯(lián)起來(lái)的想法唯有讀書(shū)。父親是教書(shū)先生，薪水不多，倒也足以養家，有時(shí)候還能接濟一下隔壁鄰友，因此頗受村民們的敬重�！白鰝�(gè)讀書(shū)人”幾乎成了我和小伙伴們共有的理想，至于讀了書(shū)后能做什么，沒(méi)有人能夠清楚地表達出來(lái)，大家只知道好好讀書(shū)，會(huì )有出路。
在農村，能見(jiàn)到的書(shū)籍非常有限，除去卷了角的幾本教材，再無(wú)別的閱讀資料可看。相對而言，我是幸福的。主修中文的大哥后來(lái)也當了老師，父親和他擱置在書(shū)架上的許多作家班首屆刊授學(xué)員——所有成員人手一冊《作家通訊》，都有一位指導老師，完成的作業(yè)擇優(yōu)刊發(fā)于《作家通訊》，配發(fā)老師的點(diǎn)評。很多年以后，當我以青年作家的身份走進(jìn)魯迅文學(xué)院，成為高級研修班的學(xué)員時(shí)，一種恍若昨日的'欣喜感油然而生——經(jīng)歷過(guò)落榜復讀的苦痛，品嘗了鐵杵磨針的艱辛，終于來(lái)到了大學(xué)中文系，如愿走進(jìn)了魯迅文學(xué)院。我知道，我的理想一直都在，與之前相比，有了略微清晰一些的輪廓：從此不再學(xué)習令人頭疼的數學(xué)，專(zhuān)門(mén)讀書(shū)，讀文學(xué)書(shū)。這些年，當我在不同場(chǎng)合與魯迅先生的肖像對視時(shí)，關(guān)于理想的認知似乎多了一層含義。
原來(lái)讀書(shū)本身并不具有理想的內核，實(shí)質(zhì)上它只是抵達某一理想的有效途徑。譬如魯迅先生讀書(shū)寫(xiě)作，為的是喚醒民眾的覺(jué)醒；史鐵生讀書(shū)寫(xiě)作，為的是獲取精神的救贖與超越；更多有良知和見(jiàn)識的讀書(shū)人寫(xiě)作，為的是真善美的發(fā)現與傳遞。而我讀了這么多年書(shū)，也寫(xiě)過(guò)一些長(cháng)長(cháng)短短的句子，其意義何在？漢代大儒揚雄曾說(shuō)：“修身以為弓，矯思以為矢，立義以為的，奠而后發(fā)，發(fā)必中矣�！� 思忖再三，茅塞頓開(kāi)——于讀書(shū)人而言，最高遠的理想非“義”莫屬。
“義”字從“羊”從“我”，本意為“公正合宜的道理或舉動(dòng)”，這不正是歷代仁人志士窮其一生孜孜以求的社會(huì )法則嗎？儒家倡導“仁義并行”，在我來(lái)看，“仁”強調的是倫理道德，“義”更看重普遍的存在和存在的合宜性。同為犧牲之意，“殺身成仁”多少帶了點(diǎn)目的性，而“舍生取義”更顯自然、率真的一面�；赝约鹤x過(guò)的書(shū)本，寫(xiě)過(guò)的文章，絕大部分顯然囿于自我的小天地，或沾沾自喜，或故作深沉，與揚雄所言的“義”，與魯迅選擇的“義”相距甚遠。這可能與自己生性綿軟、懦弱有關(guān)，更與自己讀書(shū)不多、眼界狹窄關(guān)聯(lián)。
義心孤劍直，學(xué)海怒濤深。當我終于決定將“義”作為今后的理想追尋時(shí)，驀然看到自己無(wú)處不在的空洞和無(wú)力。這樣的發(fā)現并不使我難過(guò)——我似乎更加明白從此每說(shuō)一句話(huà)、每做一件事，盡可能避免“妄”和“裝”的存在。據此，我也相信，“義”的達成，必將是一個(gè)充滿(mǎn)未知和美意的過(guò)程。
高考優(yōu)秀作文26
1917年4月，毛澤東在《新青年》發(fā)表《體育研究》一文，關(guān)于“體育時(shí)效”時(shí)指出：生而強者不必自喜也，生而弱者不必自悲也。吾生而弱乎，或者天之誘我以至于強，未可知也。從這以句話(huà)中我們可以得出以下結論：作為地球上最具智慧的生物體當中的一份子，我們每個(gè)個(gè)體，必須發(fā)揚來(lái)自于中國經(jīng)典書(shū)籍《周易》當中的自強不息，厚德載物精神，即便是身體素質(zhì)很差，也要不斷地野蠻其體魄，文明其精神，爭取得到最圓滿(mǎn)的生命體驗，創(chuàng )造最大的自我價(jià)值和社會(huì )價(jià)值，為國家和社會(huì )進(jìn)步作出自己最大的貢獻。
近日，我們看到中國有6億近視人群，其中有較大的比例存在失明的風(fēng)險。結合前幾年新聞報道中國青少年身體素質(zhì)測試相關(guān)數據，在與改革開(kāi)放以來(lái)中國青少年身體素質(zhì)測試相關(guān)數據相比較后發(fā)現，在爆發(fā)力、近視率、肥胖率等方面中國青少年的身體素質(zhì)呈現出下降趨勢。這些數據一方面顯示出了中國經(jīng)濟在進(jìn)步，人民生活水平在提高，另一方面也反映出中國學(xué)生在教育方面應試教育壓力與日俱增，在體育教育、意志品質(zhì)教育存在重大缺陷。中國青少年的身體素質(zhì)并沒(méi)有隨著(zhù)中國經(jīng)濟的發(fā)展得到進(jìn)一步的提高，反而有所下降，這些問(wèn)題應該引起我們的警惕。
身體是革命的本錢(qián)，有人講身體就像銀行存款數字里面的`1，財富、地位、理想、子女、幸福等等都是后面的0，一定程度上，如果沒(méi)有了這個(gè)1，后面的這些0都會(huì )變得沒(méi)有任何意義�；A不牢，地動(dòng)山搖。我們應該重視起所有人的身體健康問(wèn)題，尤其是青少年的身體健康問(wèn)題。100多年前，梁?jiǎn)⒊壬舐暭埠簦荷倌陱妱t國強，今天，我們中國的少年們強嗎？清華大學(xué)提出了每天鍛煉一小時(shí)，健康工作五十年的口號，提出了長(cháng)跑成績(jì)必須達到學(xué)校的及格線(xiàn)，甚至提出必須學(xué)會(huì )游泳，才能從學(xué)校畢業(yè)；復旦大學(xué)圖書(shū)館、自習室、乒乓球館、健身房、體育館、運動(dòng)場(chǎng)等一些項目甚至做到了24小時(shí)開(kāi)放，充分滿(mǎn)足了學(xué)生的學(xué)習和鍛煉要求。這些名校充分尊重自強不息厚德載物的中華民族精神，在人才培養、科學(xué)研究、社會(huì )服務(wù)方面做出了舉世矚目的成績(jì)，贏(yíng)得了世界知名的國際威望，歸根到底在于他們充分尊重并切實(shí)做到了自古以來(lái)就深深激勵中國人民前進(jìn)的自強不息厚德載物的民族精神。
毛澤東自小就特別重視體育鍛煉，重視吸收古今中外優(yōu)秀的文化知識，所以他能夠經(jīng)受住中國革命、建設的千難萬(wàn)險和生死考驗。我們要正確理解和吸收中國優(yōu)秀傳統文化，不能像改革開(kāi)放初期只講自強不息，不講厚德載物，片面理解中華民族的寶貴知識和精神，認字認半邊，說(shuō)話(huà)說(shuō)半句，經(jīng)常導致文朝丈廟兩相疑，當路爭論眾更奇；白字先生查字曲，最后問(wèn)我蘇東皮的情況出現，最終有可能導致中華民族進(jìn)入另一個(gè)物極必反，甚至萬(wàn)劫不復的災難和深淵。
總之，自強不息、厚德載物的民族精神，缺一不可，齊頭并進(jìn)，中國就能夠取得中華民族偉大復興和社會(huì )主義現代化強國建設的偉大勝利！
高考優(yōu)秀作文27
古人有云“自知者謂之明，自明者謂之強，自強者謂之勝；人，明于自知，勝于自明，強于自勝；是以，明者自知，強者自勝�！鞭裰T華夏文明發(fā)展史，昔有“國力苶弱，武風(fēng)不振，民族之體質(zhì)，日趨輕細”，今見(jiàn)“少年何以強，體質(zhì)強為先”，無(wú)數中國青年自體魄強健之道中悟出奮進(jìn)之核心——自強。
何謂自強？自強乃弱者不懈攀登之堅韌繩索，晦暗逆境中得以重生之中流砥柱。
弱乃短暫之態(tài)，是者可深究其本源而后樹(shù)強毅之心，便可踏足強者之流。正如有志者事竟成，破釜沉舟百二秦關(guān)終歸楚的凌云壯志，苦心人天不負，臥薪嘗膽三可吞吳的雄渾氣魄，無(wú)不是弱者勤自?shī)^進(jìn)，久久為功的汲汲動(dòng)力。反觀(guān)如今以“佛系”自居的部分青年，以消極避世為榮，隱匿在“無(wú)能”標簽之下自怨自艾碌碌無(wú)為，本應存有的堅忍剛毅被豢養，這又何嘗不予前進(jìn)路上的弱者的深刻警醒？魯迅先生說(shuō)“愿中國青年都擺脫冷氣，只是向上走，不必聽(tīng)自暴自棄者流的話(huà)，能做事的做事，能發(fā)聲的發(fā)聲�！闭\然，船到中流浪更急，奮楫者總能率先爭渡，人到半路山更陡，志堅者終將傲視群山。
何謂自強？自強乃強者屹立之堅毅磐石，高山之巔得以俯視眾生之磅礴底氣。
“上下同欲和為勝，同舟共濟和為贏(yíng)�！睆娬咦詮�，不再是爭奪與追逐，更在于自持與清醒�！耙驗楦侍幍臀凰圆拍艹删痛蠛�，頭仰得太高帽子便有可能掉落�！毙焯亓⒃炎允强醋鋈松缆飞现蠹��！皬姟苯^非強者倨傲張揚之憑據，更非濫用唆使之工具。百年未有之大變局下，利用所謂“強國”之“強權”，作為自身私利的'攫取手段。適逢多元并存之秋，強者若仍不愿放棄“叢林”法則，制裁連連，終會(huì )遍體鱗傷落得望月空嘆。
自強者，總能于風(fēng)雨如磐之時(shí)，為眾人把薪于風(fēng)雪，聚沙成塔，積水成淵。而自強，亦早已熔鑄于中華民族精神之中。
艱難方顯勇毅，磨礪始得玉成。日月其邁，歲律更新。流水不腐，因它始終流淌；戶(hù)樞不蠹，在于它堅持轉動(dòng)。對自強的堅守，是不息的跫音，亦是日新的基礎。薪時(shí)代青年更當自強不息，秉持開(kāi)放包容的心態(tài)，在時(shí)代浪潮中奮楫爭渡——去追那港珠澳大橋從無(wú)到有天塹變通途，去尋那祝融號火星車(chē)由依賴(lài)到獨立的科技強國之路……
無(wú)畏生而強或天之誘我至于強，鷹隼試翼，風(fēng)塵翕張。天行健，君子以自強不息。吾輩青年，更當自強圖振！
高考優(yōu)秀作文28
炎黃之族，既立黃河千載。這條如離弦之箭般發(fā)源于唐古拉山的母親河，串聯(lián)起輝煌燦爛的農耕文明與游牧文化，自后羿射日的古遠神話(huà)敘事，到“禮樂(lè )射御書(shū)數”的儒家精神美學(xué)，再到楊雄以射箭喻理想的知行辯證思考，詩(shī)與遠方的交匯賦予了“射箭”這項游牧活動(dòng)特殊的文化意義：雕琢修養之弓，打磨思想之矢，聚焦“義”之目標，奮力射出后空中完美拋物線(xiàn)的所及之處，必將為理想的彼岸。
雕琢修養之弓，非一日之功，而是反復長(cháng)久之效�！安环e跬步，無(wú)以至千里”，羅馬不是一天建成的，一切修為與德行源自反復的雕琢。我們驚嘆于陳望道以語(yǔ)言的力量鑄就了中國的共產(chǎn)主義共同信仰，卻未曾見(jiàn)過(guò)在分水塘的破舊茅屋中，他目不窺園對內心真理的雕琢；我們驚嘆于袁老名滿(mǎn)天下仍只專(zhuān)注田疇，淡泊名利，卻未曾目睹在烈日與暴雨下，他如種子般數十年如一日的對內心修養的雕琢�！对�(shī)經(jīng)·淇奧》有云：“有匪君子，如切如磋，如琢如磨�！蔽ㄓ薪�(jīng)歷雕琢，方能為修養之功灌注無(wú)限張力與能量，為實(shí)現理想鑄就勢能。
打磨思想之矢，非空喊口號，而是正確價(jià)值觀(guān)的建構。當《春天的故事》演繹成一個(gè)民族富裕的神話(huà)，沒(méi)有誰(shuí)會(huì )懷疑改革開(kāi)放之聲的穿透力和震撼力；從病毒肆虐到恢復活力演繹成一個(gè)全民一心的故事，沒(méi)有誰(shuí)會(huì )懷疑中國精神之聲的凝聚力與向心力。無(wú)處不在、無(wú)時(shí)不在的核心價(jià)值觀(guān)，以思想的巨響驚詫世界，以思想的`銳利直指理想彼岸。
聚焦“義”之目標，非模糊目標，而是清晰鮮明的行動(dòng)指南。射箭如人生，既要有實(shí)用技能的積累，更要有瞄準靶心的專(zhuān)注與情結，心有所信，知行合一，奮斗不息，方能行遠。我們這一代后浪，經(jīng)歷著(zhù)百年未有之大變局，天空中閃耀的星辰，深不可測的陰暗角落，都是這個(gè)時(shí)代的一片縮影。一個(gè)個(gè)五年計劃，印證著(zhù)中國工業(yè)化的踏實(shí)奮斗腳��；一年年脫貧攻堅，記錄著(zhù)消除貧困的人類(lèi)奮斗史上的奇跡；一項項創(chuàng )新成果，將蛟龍入海、九天攬月的理想，化為現實(shí)。
十二年寒窗，滿(mǎn)弓已挽，銳箭上弦，我坐在考場(chǎng)上，以筆為箭，以夢(mèng)為馬，如同置身布滿(mǎn)星星之火的廣闊原野，在理想光輝照耀下，愿以?shī)^斗的姿態(tài)躋身那一片旦復旦兮的百年星空。
高考優(yōu)秀作文29
作為青年人，我們都曾聽(tīng)到這樣的問(wèn)題：你的選擇是什么？你想要過(guò)怎樣的人生？搪塞、敷衍、抵觸，常有人說(shuō)：我厭惡說(shuō)教，我只想活出自己——或許比起矯飾過(guò)的回答，內心給出的"解題思路"更坦誠。你心里想著(zhù)，我想成為飛行家；你聽(tīng)見(jiàn)自己開(kāi)口，我覺(jué)得踏踏實(shí)實(shí)就很好。
理想，本不應該是個(gè)"廉價(jià)"的詞匯。還記得嗎，百年前，"理想"是最讓人心潮澎湃的滿(mǎn)腔豪情。我們無(wú)法親歷過(guò)往的風(fēng)雨飄搖、戰火紛飛，幸好我們還能想象、我們擁有藝術(shù)，當我們通過(guò)各種各樣的方式感受到哪怕萬(wàn)分之一的前輩們的心緒時(shí)，那一刻，我們將前所未有的接近理想。
身處一個(gè)格外精彩的時(shí)代，理想自然也可以多種多樣。然而，總有什么東西橫亙在人生之路上。不知道什么時(shí)候開(kāi)始，我們總想把任何事情都賦予千篇一律的'“意義”。紀伯倫說(shuō)：“不要因為走的太遠，忘了我們?yōu)槭裁闯霭l(fā)�！比欢鴮τ诖蠖鄶等藖�(lái)說(shuō)，踏上第一步就已經(jīng)意味著(zhù)巨大的勇氣。我們永遠不會(huì )迷失，因為我們都不敢前行。你問(wèn)自己，為什么我當初沒(méi)有選擇成為一名飛行家呢？絞盡腦汁，終于想到，原來(lái)你輸給了旁人的一句“你的想法太天真”。
可是，誰(shuí)來(lái)定義“天真”與“成熟”的區別呢？有一個(gè)詞最近被濫用得很厲害，叫“規訓”，其實(shí)很多時(shí)候，人們想表達的都是“被馴化”�！袄硐搿焙汀盎孟搿�，實(shí)則涇渭分明。當我們談及前者時(shí)，我們已經(jīng)過(guò)濾和篩選了許多冗雜的想法，留下那些出于本心、無(wú)法割舍的期盼。一個(gè)有道德底線(xiàn)的人，決計不會(huì )用自己的理想踐踏他人的生活；反過(guò)來(lái)，實(shí)現理想的先決條件，就是能夠對自己負責。既然如此，所謂“天真”，更多是赤子之心，而非自我陶醉。
你還是想問(wèn)：我追求的不過(guò)是種個(gè)人的圓滿(mǎn)，究竟算得上什么“理想”？孩童都懂得“為生民立命”，可我只是想成為一名飛行家，我如何尋我的“義”？對此，我想試著(zhù)給出一個(gè)答案：我們所在的時(shí)代，進(jìn)取、堅韌，它所需要的，不是束手束腳，而是施展才華。熱愛(ài)科研，種下一粒谷粟，多年后，或許會(huì )長(cháng)出兩岸稻香；熱愛(ài)文學(xué)，寫(xiě)下兩行詩(shī)句，某一天，或許會(huì )振奮一個(gè)對生活絕望的孩子的心。去做自己所熱愛(ài)的、所向往的、所憧憬的，這本身就是一件會(huì )帶來(lái)巨大影響的事情。做好自己該做的，這就是“義”。
作為青年人，與其說(shuō)要向上走，不如說(shuō)要向前走——但絕不能停滯不前。所以，如果再有人問(wèn)你的理想是什么，你又愿意為此付出什么，你應當自信的回答：我想成為一名飛行家，我想飛。
高考優(yōu)秀作文30
得失是一個(gè)寬泛的命題。它扎根于我們的評價(jià)體系之中：每結束一個(gè)過(guò)程，我們會(huì )習慣性地自問(wèn)：“哪些是得？哪些是失？”每開(kāi)啟一個(gè)過(guò)程，我們的目標也通常以得失分類(lèi)：“想得到什么？會(huì )失去什么？”由此可見(jiàn)，得與失既可以是終點(diǎn)，也可以是起點(diǎn)，而一個(gè)過(guò)程又總是由大大小小的得與失組成。
因而，我說(shuō)，得與失真正扮演的角色，便是以個(gè)人的意志為轉移了。抑或是說(shuō)，我們認為它是什么，遠比它自己是什么重要得多。
以得失為起點(diǎn)的人，和以得失為終點(diǎn)的人，從某種意義上說(shuō)其實(shí)屬于同一類(lèi)。因為以得到某個(gè)事物或是做成某件事為起點(diǎn)，在結束時(shí)也總會(huì )用相同的標準來(lái)評判自己。諸葛孔明以輔佐劉備重振漢室為起點(diǎn)，盡管擁有設計木牛流馬的巧思，留下“舌戰群儒”的佳話(huà)，也為自己沒(méi)有打敗曹魏而深感遺憾，在五丈原郁郁而終；“衣帶漸寬終不悔，為伊消得人憔悴”，過(guò)程中失去的是什么不重要，重要的是“伊”；即便如秦檜等奸詐小人，以謀取權勢為起點(diǎn)，在被剝奪官位時(shí)，心里悲涼的也不過(guò)是權力的得而復失，而非道德意識的覺(jué)醒。就像“目的”這個(gè)詞本身，它產(chǎn)生于起點(diǎn)，描繪的卻是終點(diǎn)的圖景，以一種不易察覺(jué)的方式貫穿始終，如一個(gè)“幕后推手”。
可是人的.一生中本就不只有一個(gè)起點(diǎn)，也不只有一個(gè)終點(diǎn)。人需要反饋。如果我們要在下個(gè)階段尋求突破，就不可避免地要對剛剛結束的這一部分做個(gè)總結——依然以得失的形式，并以此為基準進(jìn)行調整。得失的角色像“法官”，在判定“對錯”。
但問(wèn)題在于：究竟什么是得？什么是失？
古人云：“塞翁失馬，焉知非福�！备チ_斯特也說(shuō)，樹(shù)林里分出兩條路，選擇一條就意味著(zhù)失去另一條。得失本就是對立統一的概念，相互依存，不可分割。我們分辨“得失”的依據其實(shí)是心中的價(jià)值排序，譬如“忠孝不能兩全”，選擇“忠”的人通常更看重個(gè)人之于國家的貢獻，才甘愿犧牲小家親情的溫存。然而，一個(gè)人的價(jià)值排序并非一成不變，今日之得或為明日之失。在得失之間來(lái)回跳動(dòng)，反而模糊了方向，使自己陷入迷茫。
既如此，不妨將得失視作過(guò)程�！斑^(guò)程”是一個(gè)微妙的中間量。它不是起點(diǎn)，不會(huì )讓人因曾經(jīng)的“失”而迫切地想要“得”；也不是終點(diǎn)，不意味著(zhù)“失”沒(méi)有補救的機會(huì )。因而這會(huì )是一個(gè)逐步釋然的過(guò)程：“得之我幸，不得我命”的豁達，誕生于“乾坤未定”的樂(lè )觀(guān)；這也會(huì )是一個(gè)探索內心的過(guò)程：每次得失帶來(lái)的情緒波動(dòng)，都是用以錨定價(jià)值排序的刻度。隨著(zhù)這把標尺日趨精確，行事便可少幾分躊躇，或許不能盡如人意，但可力求無(wú)愧于心——彼時(shí)，得與失只不過(guò)一介路人。當曾經(jīng)的“判定”變成了“道聽(tīng)途說(shuō)”，得與失也就沒(méi)那么重要了。
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