感悟的作文3篇[熱門(mén)]
在日常生活或是工作學(xué)習中，許多人都寫(xiě)過(guò)作文吧，借助作文可以宣泄心中的情感，調節自己的心情。那么問(wèn)題來(lái)了，到底應如何寫(xiě)一篇優(yōu)秀的作文呢？下面是小編為大家收集的感悟的作文3篇，希望對大家有所幫助。
![感悟的作文3篇[熱門(mén)]](/pic/00/d7f7cec403.jpg)
感悟的作文 篇1
當人生的選擇進(jìn)入迷茫時(shí)，靠著(zhù)本質(zhì)選擇合適之路！
-------------題記
�。�1）當人生的選擇進(jìn)入迷茫時(shí)，靠著(zhù)本質(zhì)選擇合適之路。
�。�2）、水波蕩漾著(zhù)，被風(fēng)吹得陣陣漣漪。忽的，一片樹(shù)葉慢悠悠的飄落。落在水面上，激起一陣微波。陣陣落雨襯托著(zhù)秋的蕭瑟。
�。�3）、今日，不見(jiàn)太陽(yáng)，未見(jiàn)秋月，也沒(méi)有看到盼望的星空。夜里，只有雨滴敲在玻璃上。留下耐人尋味且悠揚的音樂(lè )。
�。�4）、雪，在空中亂舞。肆意飛舞的雪，被風(fēng)吹得毫無(wú)規律。它們組成了一束白光，在我眼前劃過(guò)，不留情的打在了我的身上。
�。�5）、天空，白茫茫。太陽(yáng)，似乎不會(huì )出現了。我的內心，早已支離破碎。宛如一面碎鏡，早已不可能復合。難以再圓。
�。�6）、人生，就像一葉弱小而孤單的小舟，在命運的湖里，孤寂的'漂蕩。
PS。此番摘抄感悟，為的，只有整理這幾天的感悟，別無(wú)他意！
感悟的作文 篇2
有了陽(yáng)光，即使是一粒種子也會(huì )釋放出無(wú)窮的力量。
我就是種子，常伴隨在我身邊的陽(yáng)光，就是母愛(ài)。
我的母親，說(shuō)不上優(yōu)秀，但卻能將我引導著(zhù)走上正確的道路。那個(gè)冬天，我拖著(zhù)無(wú)比沉重的腳步，走向離我愈來(lái)愈近的家，每抬起一次腳，我都要付出極大的努力，壓著(zhù)我的，并不是那一本又一本厚厚的書(shū)，而是書(shū)中的`那張試卷。
近了，又近了，只有兩個(gè)路口的距離，我卻感到過(guò)了一個(gè)世紀。整整花了二十五分鐘，我才回到家。厚重的鐵門(mén)被我打開(kāi)，家中刺眼的燈光使我頓時(shí)清醒。母親就在門(mén)口坐著(zhù)，安靜地等待著(zhù)我。她只是看了我一眼，仿佛猜出了我的心思。
“怎么?沒(méi)考好?”母親開(kāi)始詢(xún)問(wèn)起我來(lái)�！笆�--”我心里沒(méi)有了底氣，底下了頭，仿佛要低到地板縫中去。我等待著(zhù)母親的責備，但她只是拍了拍我的肩膀，若無(wú)其事地說(shuō)：“先吃飯，一會(huì )兒再說(shuō)!”
飯后，我拿出試卷，母親看過(guò)后，便耐心地分析起來(lái)。最后，母親笑著(zhù)說(shuō)：“快寫(xiě)作業(yè)去吧，失敗乃成功之母，記得加油噢!”
心中的大石頭落了地，但我知道，母親只是不想讓我因為一次小測試而傷心。她替我背負了太多太多，想到這里，我的淚水模糊了雙眼。淚光中，我仿佛重新認識了我自己。
小時(shí)候，我坐在母親溫暖的懷抱里，聽(tīng)著(zhù)母親為我講的一個(gè)又一個(gè)故事。但我長(cháng)大了，不能再讓母親失望了。我的失敗，讓我自己承擔。想到這里，我有了勇氣和信心。
有多少個(gè)寂靜無(wú)人的深夜中，那一間屋子還亮著(zhù)燈，燈下，是我?jiàn)^筆疾書(shū)的我。而母親默默地陪伴在我左右，猶如陽(yáng)光一樣，溫暖著(zhù)我。
其實(shí)我是一顆微不足道的種子，在陽(yáng)光的照射下，我也要大放光彩，不負太陽(yáng)的期待。
感悟的作文 篇3
《駱駝祥子》中，“老實(shí)，規矩，要強”的祥子經(jīng)受一系列致命的打擊之后，變成一具懶惰、挑刺、甚至不惜出賣(mài)人命以換取金錢(qián)的行尸走肉。這一精神墮落的原因，主要來(lái)自亂兵、孫偵探、虎妞父女所代表的xxxx勢力對祥子生命意志的摧毀;祥子墮落的過(guò)程，又是一個(gè)命運和精神兩方面都向車(chē)夫群體認同的過(guò)程。這樣，祥子的生命悲劇也就具有了更為普泛的典型意義。對這一悲劇充滿(mǎn)激情的敘說(shuō)，透出的是老舍溫厚的人道情懷和深刻的啟蒙思想。二者相互交融，構成一個(gè)具有對話(huà)性的復雜世界。而把握住老舍對祥子個(gè)人主義思想的看法、對車(chē)夫群體關(guān)系的認識，也許是進(jìn)一步解讀《駱駝祥子》、深入考察老舍這一思想特質(zhì)的關(guān)鍵。
祥子的墮落是一個(gè)精神漸變的過(guò)程，他是一步步由“人”變成“牲口”的。但其中最關(guān)鍵的一個(gè)質(zhì)變的點(diǎn)，也就是祥子作為“人”與作為“牲口’的分界點(diǎn)，則是小福子的死給他的打擊。此前，車(chē)
被兵搶去，祥子還是一角錢(qián)一角錢(qián)地省，想再買(mǎi)回車(chē);錢(qián)被孫偵探敲去，祥子雖然無(wú)可奈何地娶了虎妞，但也沒(méi)有放棄“拉車(chē)，買(mǎi)上自己的車(chē)”的愿望;及至虎妞死去，車(chē)再一次失去，祥子有過(guò)“就那么淡而不厭的一天天的混”的時(shí)候，但畢竟很快就重新振作起來(lái)，要去找回小福子，找回幸福;但小福子死了以后，“他不再有希望，就那么迷迷忽忽的往下墜，墜入那無(wú)底的深坑�！�，他從一個(gè)堅持個(gè)人奮斗的個(gè)人主義者，“變成了走獸”，不對別人負責任，也不對自己負責。既已放棄自己的生命意志，只憑本能渾渾噩噩地混著(zhù)，那么他的個(gè)人主義，作為一種明確的信念，實(shí)際上也已經(jīng)不復存在。這點(diǎn)在和阮明比較中尤為明顯�！叭蠲髦�，遇必要的時(shí)候，可以犧牲了祥子。祥子并沒(méi)作過(guò)這樣的打算，可是到時(shí)候就這么作了一一出賣(mài)了阮明�！比蠲鞑攀且粋�(gè)具有明確個(gè)人目標的個(gè)人主義者，而祥子成天“留神在地上找，看有沒(méi)有值得拾起來(lái)的煙頭兒”，“他停止住思想，所以就是殺了人，他也不負什么責任”，他只是活在感性欲望中，精神一片混沌，缺乏理性，也就無(wú)所謂主義，雖然他在得過(guò)且過(guò)之中產(chǎn)生的盲目破壞力也可能給別人造成嚴重的毀壞。
老舍對祥子的個(gè)人主義進(jìn)行正面批判的時(shí)候，卻正是祥子已經(jīng)沒(méi)有理性信仰、談不上有什么主義的時(shí)候，雖然在祥子徹底墮落之前，老舍對其個(gè)人主義已經(jīng)有清醒的洞察。但彼時(shí)，老舍一面交代祥子的自私，一面又總是取諒解的態(tài)度說(shuō)明祥子的萬(wàn)不得已。
在墮落之前，祥子的自私，與小福子的犧牲精神，與小馬兒祖父年輕時(shí)的熱心腸相對照，就已十分明顯。雖然，祥子也仍然有對別人深切同情的另一面。比如，當小馬兒祖父餓得發(fā)暈時(shí)，“他向來(lái)沒(méi)有輕易撒手過(guò)一個(gè)錢(qián)，現在他覺(jué)得痛快，為這一老一少買(mǎi)了十個(gè)包子�！钡�，小福子“為教弟弟
吃飽，她得賣(mài)了自己的肉’，。而祥子深?lèi)?ài)小福子，卻因為她肩負著(zhù)養家的責任而離開(kāi)她;即使在最美好的愛(ài)情憧‘憬中，祥子仍然想“她可以不管二強子，也可以不管兩個(gè)弟弟，她必須來(lái)幫助祥子�！�，小馬兒祖父年輕時(shí)，“拿別人的事當自己的作”，“跳河的，上吊的”都救過(guò);而祥子為了買(mǎi)上自己的車(chē)，不惜與老弱病殘者搶生意，以致于“背后跟著(zhù)一片罵聲”。對此，老舍進(jìn)行細致的描寫(xiě)之后，又總是找出客觀(guān)原因為祥子辯解。針對祥子愛(ài)情關(guān)系中的私心，老舍議論說(shuō)“愛(ài)與不愛(ài)，窮人得在金錢(qián)上決定，‘情種，只生在大富之家”:“……在沒(méi)有公道的世界里，窮人仗著(zhù)狠心維持個(gè)人的自由，那很小很小的一點(diǎn)自由�！�，這兩句話(huà)，既有深刻的社會(huì )批判與人性洞悉內涵，也有著(zhù)對窮苦人的深切同情，但以貧窮為由卻太過(guò)輕松地原諒了祥子的人格缺陷。對于搶生意這一點(diǎn)他則寬肴地讓祥子自辯說(shuō)“我要不是為買(mǎi)車(chē)，決不能這么不要臉�！眾^斗成了祥子免受質(zhì)問(wèn)的擋箭牌。
如此寬容，并非老舍在價(jià)值觀(guān)上對人性中的自私有何認同，而是因為祥子在徹底墮落之前，其個(gè)人主義思想雖然也包含著(zhù)自私的成份，但它的最主要內核卻是個(gè)人奮斗，與之相關(guān)的是烙守職業(yè)道德、講信用、勤勞、節儉等美好品質(zhì)。正是出于對這些美好品格的珍愛(ài)，老舍才愛(ài)屋及烏地舍不得立即去責備祥子的自私之處。
祥子的個(gè)人奮斗固然帶著(zhù)小生產(chǎn)者的狹隘、保守，但他對勞動(dòng)的熱愛(ài)，對生活的嚴格自律，卻煥發(fā)出生命蓬勃向上的動(dòng)人光輝。車(chē)被兵搶之前，“祥子知道事情要壞，可是在街面上混了這幾年，不能說(shuō)了不算，不能耍老娘們脾氣!”這里，祥子把職業(yè)信用看得高于自己的安危。夜晚路黑，祥子拉曹先生摔倒，自己也負了傷，他心中引起的是痛心疾首的自責，并且決定以辭工、讓工錢(qián)來(lái)補償這一由于客觀(guān)原因造成的過(guò)失。對自我責任的主動(dòng)承受，使得祥子的個(gè)人奮斗與不擇手段、極度損人利己的資產(chǎn)階級人生觀(guān)區別開(kāi)來(lái)，而帶著(zhù)勞動(dòng)者的'純樸、忠厚。為了買(mǎi)上車(chē)，祥子起早摸黑地拉車(chē)，舍不得花錢(qián)買(mǎi)藥、喝糖茶，“沒(méi)有一般洋車(chē)夫可以原諒而不便效法的惡習”，也體現出人為了理想而嚴
格自我約束的意志美。積極向上的個(gè)人奮斗精神是祥子個(gè)人主義精神品格的核心。
正是因為喜愛(ài)祥子的自強不息、喜愛(ài)祥子的老實(shí)厚道，老舍不忍心責備祥子的不是之處。他對祥
子徹底墮落前的敘述較多地采用內視點(diǎn)，顯得心貼心，能揣摩到祥子的每一寸心事。作家老舍給予筆下人物祥子的是慈父般的溫情。他只能等待祥子已經(jīng)象不肖之子一樣無(wú)可救藥時(shí)，才忍心象極度失望的父親一樣，來(lái)歷數祥子早已存在而此時(shí)倒不甚分明的缺點(diǎn)。這種慈父般的不忍之情，其實(shí)質(zhì)乃是對下層勞動(dòng)人民的現代人道主義精神。也正是出于這種極富愛(ài)心的人道溫情，老舍反過(guò)來(lái)又是無(wú)論如何也不能完全諒解人性中的自私、利己，因而，在小說(shuō)的末尾，老舍在祥子徹底墮落之后，還是掉過(guò)頭來(lái)重新審視祥子過(guò)去的缺陷，痛切地稱(chēng)此時(shí)已經(jīng)沒(méi)有信仰、追求的祥子是“個(gè)人主義的末路鬼”，并對待祥子也象對待一個(gè)已不再回頭的浪子一樣失去了耐心，他不再細細地去揣摩祥子內心世界的“存在的合理性”，而更多地采用外視點(diǎn)較為粗略地敘述他的種種劣跡。
祥子的毀滅是奮發(fā)向上的生命意志的摧毀。老舍通過(guò)這一精神悲劇的描述，憤怒控拆了不給窮苦人以生路的黑暗社會(huì )。這里我們要進(jìn)一步追問(wèn)的是:在外在的社會(huì )打擊之外，祥子的精神墮落是否
還有其內在的個(gè)性原因。
首先要考慮的因素是祥子的個(gè)人主義思想。很明顯，祥子并不是因為追求個(gè)人利益才引來(lái)社會(huì )惡
勢力的迫害，也不是因為損害了他人利益才遭受厄運。車(chē)被拉、錢(qián)被搶、人被誘惑、虎妞難產(chǎn)、小福子被逼死都與祥子的個(gè)人主義思想沒(méi)有直接的因果關(guān)系。假如在小福子說(shuō)“我沒(méi)法子”的時(shí)候，祥子肯娶她的話(huà)，她可能不至于死得那么早，但是逼迫小福子走上絕路的仍然是沒(méi)有給窮人出路的社會(huì )。假如祥子肯伸出救援之手的話(huà)，也不過(guò)讓悲劇換一個(gè)形式、換一個(gè)時(shí)間而已�！澳脛e人的事當自己的作”的小馬兒祖父并不是一個(gè)個(gè)人主義者，也同樣沒(méi)有前途。各種各樣的洋車(chē)夫過(guò)的都是悲慘的生活，就從側面補充說(shuō)明了祥子的命運是不公平社會(huì )中窮苦人無(wú)法逃脫的共同命運，與祥子的生活態(tài)度無(wú)關(guān)。因而個(gè)人主義在祥子的悲劇之中沒(méi)起什么作用。制造罪惡的是社會(huì )壓迫、階級剝削，而不是人物自身的個(gè)性缺陷。
作為敘述者的作家已經(jīng)在故事的編織中，解除了祥子的墮落與個(gè)人主義之間的因果關(guān)系。但在小說(shuō)末尾，祥子完全墮落之后，老舍還是發(fā)出了這樣的感嘆:“為個(gè)人努力的也知道怎樣毀滅個(gè)人，這是個(gè)人主義的兩端�！边@里又把祥子的毀滅與祥子的個(gè)人主義思想栓在因果鏈上了，宣泄的還是作家對祥子的自私難以真正原諒、而又不忍責備的耿耿于懷之心，表現的是作家的人道溫情與道德原則之間的矛盾。
老舍的慈愛(ài)、溫厚之情，不僅體現在對待祥子的個(gè)人主義態(tài)度上，同時(shí)也體現在他對待祥子生命意志缺陷的態(tài)度上。盡管罪惡來(lái)自社會(huì )，但是祥子在遭受打擊的過(guò)程中，也表現出生命意志不夠堅強的心理缺點(diǎn)。祥子駱駝一般的頑強生命，僅僅表現在肉體的吃苦上，表現在正面的人生努力上，而不
表現在對災難的承受力和反抗力上。憨厚沉默的祥子實(shí)際上也生著(zhù)一顆善感脆弱的心。他顯然不是掙扎到完全走投無(wú)路的時(shí)候才放棄人生追求的，而是從生活經(jīng)驗中預計到未來(lái)也是黑暗就停止奮斗的。當外在的力量壓迫生命的時(shí)候，祥子總是既沒(méi)有去分析壓迫的根源，引出抗爭的愿望;也沒(méi)有去內省自己的個(gè)性，增強反抗的力量。每一次的打擊，都只是更深地引起祥子對自我生命價(jià)值的否定。他總是自問(wèn)要強又怎么樣呢，煙、酒、色都對他更增添一份誘惑力。在虎妞和夏太太的傷害中，固然是她
們設好圈套讓祥子鉆，但同時(shí)也是由于祥子缺少足夠的意志力戰勝自己的本能沖動(dòng)。祥子自己對此沒(méi)有進(jìn)行絲毫反省，而只是簡(jiǎn)單地認為“說(shuō)真的，自己并沒(méi)有什么過(guò)錯。一切都是她布置好的，單等他來(lái)上套兒。毛病似乎是他太老實(shí)，老實(shí)就必定吃虧，沒(méi)有情理可講!”在與車(chē)夫們的關(guān)系上，祥子不善于與他人交流，但一旦自己受到挫折，卻容易暗中琢磨，按自己的思路從別人的生活中引起奮斗沒(méi)有價(jià)值的悲思。小馬兒祖父說(shuō)“干苦活兒的打算獨自一個(gè)人混好，比登天還難”，這里包含著(zhù)對過(guò)往悲慘生活的沉痛訴說(shuō)，也包含著(zhù)對群體共同抗爭的深切呼喚。但祥子顯然忽略了后面一層意思，只是再一次自問(wèn)“要強有什么用呢?……何不得樂(lè )且樂(lè )呢?”祥子這一生命意志方面的缺陷，使得祥子形象的典型意義，在客觀(guān)上已經(jīng)超越了城市貧民、下層勞動(dòng)者的范圍，而指向對普遍人性的思考。
出于對祥子積極向上奮斗精神的認同，出于對下層勞動(dòng)者的深切同情，老舍在進(jìn)行犀利的社會(huì )批判的同時(shí)，對祥子生命意志方面的缺點(diǎn)采取了較為寬容的態(tài)度，因而對祥子的“要強有什么用”的沉
痛嘆息理解有余，批判不夠，只注重去撫摸其中生命無(wú)奈的傷痛，而不忍去發(fā)掘其中的人格缺陷。他只對祥子墮落的結果表示深載同情的痛恨，只對子墮落的社會(huì )原因表示滿(mǎn)腔的憤怒，而不忍對祥子墮落過(guò)程的心理進(jìn)行嚴酷的拷問(wèn)。他深深地“哀其不幸”，而輕輕地“怒其不爭”。同是下層勞動(dòng)人民的同情者，老舍溢于言表的人道溫情使得他與魯迅這樣冷峻的人性批判者區別開(kāi)來(lái)。此中，他展現了自己的拳拳愛(ài)心，也表現出理性批判力量對慈愛(ài)之心的退卻，以及退卻之后不甘愿的曲折宣泄。這決定了《駱駝祥子》從根本上講是一部社會(huì )批判小說(shuō)，而它的國民性批判內涵只能退而成為一個(gè)隱性主題。
但是作為一名具有深刻思想穿透力的小說(shuō)家，老舍在可貴的現代人道主義立場(chǎng)之外，從來(lái)就不甘愿放棄思想啟蒙的責任。這不僅體現在他對祥子的個(gè)人主義態(tài)度寬肴之后實(shí)際還是耿耿于懷上，更體
現在他對群體與個(gè)人辯證關(guān)系的思考上。對群體與個(gè)人關(guān)系的深刻把握，使得老舍在思想深度上遠遠高于一般的人道主義者，高于同時(shí)期的其他作家。
《駱駝祥子》中車(chē)夫群體，首先是作為一個(gè)生活悲慘的群體形象襯托在祥子四周，把祥子沒(méi)有出
路的命運，由點(diǎn)引向面，有力地完成了小說(shuō)社會(huì )控拆的主旨。其次，車(chē)夫作為祥子最基本的社會(huì )關(guān)系，在與他們的交往中，展示出了祥子性格中自私與富有同情心的兩面。更為重要的是，對車(chē)夫群體意識的認同與否，還蘊含著(zhù)兩個(gè)重要的話(huà)題，一是對群體力量的向往，二是對庸眾精神麻木現象的揭露、鞭撻。
老舍此時(shí)未曾接受馬克思主義，不是一個(gè)階級論者，不可能直接去呼喚階級斗爭。但憑著(zhù)對窮苦人的一片愛(ài)心，憑著(zhù)對生活的直觀(guān)理解，他還是樸素地感覺(jué)到了個(gè)人奮斗沒(méi)有出路，而朦朧地向往著(zhù)群體的共同抗爭。祥子獨自面對人生困境時(shí)對群體力量的肯定，小馬兒祖父對生活的慘痛總結，都蘊
含著(zhù)老舍對窮苦人是否應該聯(lián)合起來(lái)這一問(wèn)題的思考。祥子被虎妞挾持的時(shí)候，不禁想到“人是不能獨自活著(zhù)的”，“獨自一個(gè)是頂不住天的!”，他甚至還想“假若他平日交下幾個(gè)，他想，象他自己一樣的大漢，再多有個(gè)虎妞，他也不怕;他們會(huì )給他出主意，會(huì )替他拔創(chuàng )力氣�！�，雖然想過(guò)之后，祥子并沒(méi)有改變生活方式去進(jìn)行群體抗爭;社會(huì )的黑暗力量是那么強大，僅有幾個(gè)會(huì )出主意的朋友，并不可能真正改變祥子的悲劇命運。此時(shí)老舍還未曾意識到可以用馬克思主義這一理論武器來(lái)武裝群眾，但祥子這一領(lǐng)悟卻也包含了老舍對群體團結力量的認同。小馬兒祖父以螞蚌“趕到成了群，打成陣，哼，一陣就把整頃的莊稼吃?xún)簟弊鞅扔鲝姆疵嬲f(shuō)明個(gè)人奮斗之不可行，卻也包蘊著(zhù)可貴的階級意識的最初萌芽。對群體力量的向往，是從受苦人自身中尋找力量，使得老舍超越了居高臨下的貴族式的人道主義，也說(shuō)明老舍此時(shí)對革命雖然缺乏正確的了解，但還是在一定程度上吸收了左翼革命家關(guān)于階級意識問(wèn)題的正確觀(guān)點(diǎn)。
群體的聯(lián)合可能產(chǎn)生強大的自我解放力量，群體之間的認同也可能加強人拒絕進(jìn)行精神超越的惰性。當祥子放棄人生努力、任自己往下墮落的時(shí)候，正是車(chē)夫群體間的認同意識填補了祥子的心靈空白，使祥子在動(dòng)物一般混沌的生存狀態(tài)中過(guò)得心安理得。對這一精神現象的揭示，使得老舍遠遠高于一般從階級斗爭概念出發(fā)，就立即陶醉于群體意識提升個(gè)人意識的海市唇樓中的理想家。深刻的啟蒙思想使得老舍對庸眾中的人性丑惡有高度的警惕。矗立于對窮苦人真摯熱愛(ài)基礎上的人道溫情，
并沒(méi)有遮住老舍穿透歷史迷霧、把握人性真面目的深邃目光。
祥子墮落的過(guò)程是一個(gè)命運和精神都向車(chē)夫群體復歸的過(guò)程。最初，他落落寡合，除個(gè)人私心外，最重要的原因便是好強，不甘墮落，還想奮斗，不愿意認同一般洋車(chē)夫渾渾噩噩混日子的生命衰頹。這里，個(gè)人與群體不相融合中，體現的主要是積極向上的人格美，是人性中的神性光輝對生物本能的超越。而當祥子認同車(chē)夫的群體意識時(shí)，卻正是他精神走下坡路的時(shí)候。當他的個(gè)人奮斗遭到挫折時(shí)，他想，“以前他所看不上眼的事，現在他都覺(jué)得有些意思一一自己的路既走不通，便沒(méi)法不承
認別人作得對�！边@些事雖然有紅白喜事中的人情往來(lái)，其中有真哭或真笑，但更多的是請煙、請酒菜、賭博這些共同泯滅靈性、麻醉精神的無(wú)聊事。祥子認可車(chē)夫間的人情意識、生活態(tài)度，并非是想借他人的長(cháng)處來(lái)提升自己，而是出于對自己?jiǎn)适判闹蟮木駸o(wú)助;在向群體看齊中，他不僅沒(méi)有克服原有的個(gè)人私心，走向更高道德境界的集體主義，而是迅速下墜到喪失人生追求的精神麻木狀態(tài)�！跋樽油耆肓宿H，他不比別的車(chē)夫好，也不比他們壞，就是那么個(gè)車(chē)夫樣的車(chē)夫。這么著(zhù)，他自己覺(jué)得倒比以前舒服，別人也看他順眼;老鴉是一邊黑的，他不希望獨自成為白毛兒的�！比后w，哪怕純粹是下層勞動(dòng)者組成的群體，也成為人性墮落的染缸。
對下層勞動(dòng)人民群體中精神麻木現象的批判，對個(gè)人向群體靠攏過(guò)程中逐步墮落現象的揭示，使得老舍在認同群體團結力量的同時(shí)，對群眾的庸俗、混沌有著(zhù)充分的警覺(jué)。這是啟蒙思想家的警醒與魯迅在《阿Q正傳》、《藥》等經(jīng)典作品中對庸眾劣根性的批判一脈相傳，是老舍對“五四’，優(yōu)秀作家所開(kāi)創(chuàng )的新文學(xué)啟蒙傳統的繼承。它對普遍夸大群體道德力量的革命文學(xué)進(jìn)行了極為難能可貴的補充，使得現代文學(xué)對個(gè)人與群體關(guān)系、對群體正負作用的思考更趨于辯證。
溫厚的人道情懷和深刻的啟蒙思想，構成老舍精神世界中極富魅力的兩個(gè)層面。二者相互補充、相互滲透，共同造成了《駱駝祥子》豐富的思想內涵。
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