感悟親情的作文（精選29篇）
企業(yè)文化怎么創(chuàng )建和提高？對這個(gè)問(wèn)題的回答有兩種極端的表現，一種是不知道如何著(zhù)手，另一種是根據理想模式削足適履。如果說(shuō)在實(shí)踐中效果不盡理想，那么我們從《呂氏春秋》對音樂(lè )來(lái)源及其規律的獨特論述中，可以受到一些有益地啟示。
生成于“化”：超脫于管理沖突
《呂氏春秋》認為音樂(lè )是人對實(shí)踐生活的能動(dòng)反映：“凡音者，產(chǎn)乎人心者也�！比诵闹傅檬菍ΜF實(shí)的感受。例如：大禹在帶領(lǐng)人們治水的時(shí)候，在途中認識了涂山氏之女，兩個(gè)人情投意合，大禹的家人也在安排迎娶涂山氏之女。但是大禹突然接到水災險情報告，在準備舉行結婚典禮的那一天，來(lái)不及與涂山氏之女告別，就趕到南方巡視去了。涂山氏之女并沒(méi)有責怪大禹，日夜等著(zhù)他平安歸來(lái)。涂山氏之女生了病，掙扎著(zhù)也出不了門(mén)，就叫她的侍女在涂山南面等候大禹的消息。她自己作了一首歌，歌曰：“候人兮猗”，感人至深。相傳，這就是我國最早的南方音樂(lè )。周公和召公的時(shí)候，曾派人采風(fēng)，收集到了涂山氏之女的這首歌，稱(chēng)之為南風(fēng)。后人把它編入《詩(shī)經(jīng)》，叫做“周南”、“召南”。
這個(gè)故事講的雖然是音樂(lè )的起源，實(shí)際上也反映了文化起源的一般規律，企業(yè)文化也是一樣。所謂“感於心則蕩乎音，音成於外而化乎內”，即為文化。這種“化”有三層意思：一是心中有“化”的需要，二是要外“化”為包括音樂(lè )在內的表達形式，三是可以?xún)然谛撵`。說(shuō)白了，就是要“化”解現實(shí)沖突，或者促進(jìn)現實(shí)沖突在心靈里得到解決。企業(yè)管理難免會(huì )碰到這樣那樣的沖突，管理者受到各種資源、條件的限制，有諸多力所不能及的地方；團隊、員工及其親友往往要在兩難中做出選擇。作為現實(shí)選擇的平衡和補救，用文化的形式表現出來(lái)，就是企業(yè)文化的雛形，就像涂山氏之女的吟唱一樣。
一般說(shuō)來(lái)，下述三種功能的表現形式就是企業(yè)文化。第一，工間娛樂(lè )。在緊張的勞作之余，使人們的心身得到相當程度的放松�！秴问洗呵铩分信e的例子是，人們在勞作之余，拿著(zhù)牛尾巴，邊歌邊舞，叫“牛尾巴”舞。雖然有消遣的意思，但和媚俗和單純的尋歡作樂(lè )不同。第二、訴求溝通，類(lèi)似于老板、員工、親友之間的聯(lián)誼活動(dòng)�！秴问洗呵铩防镏v，炎帝生活的年代，天下多風(fēng)而熱，往往收不到果實(shí)，炎帝就指定一個(gè)叫士達的大臣制作出五弦瑟，祈求陰氣。這實(shí)際上是向當時(shí)的人們做出一種姿態(tài)，希望人們能夠相互體諒。第三、自覺(jué)敬畏�！秴问洗呵铩防锍３Ｌ岬降募漓胍魳�(lè )，就和人們的信仰密切相關(guān)。
當然，企業(yè)文化有助于管理沖突的解決，以相對“超脫”的形式表現出來(lái)的，一般是“土生土長(cháng)”的。如果管理者不知道怎樣創(chuàng )建企業(yè)文化，說(shuō)他不知道內部沖突是不可能的，那只是說(shuō)他無(wú)暇顧及解決沖突的“超脫”形式，沒(méi)有去“采風(fēng)”，更沒(méi)有將其推廣開(kāi)來(lái)�！翱寺 蓖鈦�(lái)的企業(yè)文化并非沒(méi)有可能，只不過(guò)其成敗取決于能否發(fā)揮上面提到的功能。如果“克隆”是在強化管理沖突，直接作為管理的手段，那就不僅難以在本企業(yè)扎根，而且是企業(yè)文化建設的南轅北轍。
規劃于“律”：愉悅中蔚然成風(fēng)
企業(yè)文化的“土生土長(cháng)”，并非自流放任；《呂氏春秋》所提到的采風(fēng)，是一個(gè)加工提高的過(guò)程，比如葛天氏之樂(lè )中的“八闋”，就囊括了農業(yè)社會(huì )的基本特征：“載民”是指對民眾的愛(ài)戴，表現重民思想�！靶B(niǎo)”中的玄鳥(niǎo)就是燕子，是那個(gè)時(shí)代的母系圖騰，該樂(lè )章是對祖先的歌頌�！八觳菽尽敝�，在古漢語(yǔ)中是順從、成功的意思�！八觳菽尽本褪亲尣菽镜靡苑睒s茂盛的生長(cháng)，反映了古人的環(huán)保意識�！皧^五谷”即奮力地去爭取五谷的豐收�！熬刺斐！本褪窍Ｍ咸彀凑粘Ｒ庍M(jìn)行，不要出現災變�！斑_帝功”是向祖先宣誓，要達到祖先那樣的成就�！耙赖氐隆北憩F的是對土地的崇拜和歌頌。最后一個(gè)樂(lè )章“總萬(wàn)物之極”，表現了對“大同”的憧憬。從八個(gè)樂(lè )章的篇名可以看出，那時(shí)的“牛尾巴”舞絕非率意而為，反映了葛天氏為帝那個(gè)時(shí)代政治的謀篇布局。
在《呂氏春秋》對樂(lè )律內在結構的闡述中，我們可以看出樂(lè )律與社會(huì )生活節奏的共振。也許我們很難理解那種將十二個(gè)音律與十二個(gè)月的節氣、政事對應起來(lái)的做法，但是可以受到的啟示是，企業(yè)文化必須和經(jīng)營(yíng)規律合拍，否則就不能叫企業(yè)的文化。企業(yè)家不是音樂(lè )家，即使是儒商也不能僅僅以文化大師自居，企業(yè)文化往往需要作為經(jīng)營(yíng)活動(dòng)的一種精神支撐。因此企業(yè)文化的開(kāi)展要有整體規劃，規劃于“律”，即根據創(chuàng )業(yè)周期、產(chǎn)品周期、產(chǎn)業(yè)周期統籌安排，提供備份，到什么節律點(diǎn)就唱什么“歌”，實(shí)現文化與經(jīng)營(yíng)規律的共振。
企業(yè)文化活動(dòng)的開(kāi)展規劃于“律”，是需要上升到制度層面的；但是企業(yè)文化的制度安排是為了讓人們樂(lè )于接受，理想的狀態(tài)是愉悅，而不是相反。一般的管理制度的執行，有一定程度的強制性；而企業(yè)文化的制度安排應當弱化其強制性，使其更像一套默認、識別系統。就像看到紅燈要停，聽(tīng)到起床號要離開(kāi)床一樣；雖然依托的是制度的強制性，但是其直接的表現是提醒和鋪陳，不乏善意。值得警惕的是企業(yè)文化的“硬化”傾向，比如將軍事化的管理搬到企業(yè)，使得制度的強制性更加突出，就很難說(shuō)這是一種健康的企業(yè)文化。
員工的愉悅，同樣與企業(yè)的經(jīng)營(yíng)管理有關(guān)。即產(chǎn)生“樂(lè )于”奉獻的動(dòng)力，甚至“樂(lè )于”做出各種形式的犧牲；制度的強制性雖然可以獲得當下的執行，卻容易產(chǎn)生逆反心理，還會(huì )出現按倒葫蘆浮起瓢的尷尬情況。所以，讓員工愉悅的接受管理制度，使得愉悅的執行蔚然成風(fēng)，就能充分體現一種管理的智慧。所謂蔚然成風(fēng)，就是在管理者不在場(chǎng)或者無(wú)法現身的情況下，員工也會(huì )習慣性的按照制度的要求去做。當然，它是和管理者能夠獎勤罰懶、不分親疏、言而有信的作風(fēng)密切相關(guān)的。
提升于“適”：律己的老板文化
《呂氏春秋》結構嚴謹，但是在談到最美的音樂(lè )——制樂(lè )（至樂(lè )）時(shí)，卻文不對題，講了一個(gè)“至治”的故事：宋景公上任不久，發(fā)現天上有代表災變的“熒惑”星出現在宋的分野，非�？謶�，把太史官子韋叫來(lái)想一個(gè)避災的點(diǎn)子。子韋說(shuō)：“可以設法將降臨于君的災禍轉移到宰相身上�！本肮f(shuō)：“宰相承擔著(zhù)治國重任，我不能害他�！弊禹f說(shuō)：“可以把災禍轉移到老百姓身上�！本肮f(shuō)，沒(méi)有老百姓，我給誰(shuí)當國君？這更不行。子韋說(shuō)：“把災禍轉移到今年的收成上也可以�！本肮唬骸澳遣坏扔谌ズ习傩諉�？你別說(shuō)了，還是讓我獨自承擔�！弊禹f拜倒在地，說(shuō)：君上有如此胸懷，上天有知，一定能逢兇化吉。這天晚上，熒惑災星果然遠遠離開(kāi)了宋的分野。
這種“偏題”當然不是呂不韋及其門(mén)客的疏忽，其立意正在于此，叫做“欲觀(guān)至樂(lè )，必於至治”。放在企業(yè)建設的語(yǔ)境中，意思就是：最好的企業(yè)文化來(lái)之于最好的企業(yè)管理舉措，取決于老板和管理者的模范行為�！秴问洗呵铩贩Q(chēng)之為“適音”，給我們指出了一條怎樣提高企業(yè)文化境界的思路。適音之“適”，在企業(yè)文化的語(yǔ)境中，一方面是說(shuō)，企業(yè)文化本身的層次高低只要對企業(yè)合適就可以了。不必追求高、精、尖的包裝，也不要因為屬于“土鱉”之列而自卑。另一方面則要求管理者自覺(jué)接受企業(yè)文化的節制，積極適應健康的企業(yè)文化的約束，不能濫用指令性的管理制度以勢壓人。
后者的“適”，是管理者對管理中出現問(wèn)題的反求諸己，是對“老板文化”的揚棄。創(chuàng )業(yè)初期，老板的言行對企業(yè)文化的形成具有至關(guān)重要的作用，企業(yè)文化的不少內容直接就是老板的創(chuàng )業(yè)“頌歌”，在形式上也留下了創(chuàng )業(yè)者個(gè)人秉賦的烙印。但是這只能說(shuō)明過(guò)去；當企業(yè)文化的模式初定之后，無(wú)論是創(chuàng )業(yè)元勛還是“空降部隊”，必須適應現在，關(guān)注未來(lái)，替企業(yè)的可持續發(fā)展負責。這時(shí)候所說(shuō)的老板文化，已不再是老板說(shuō)了算，而是專(zhuān)指文化對老板的“束縛”。在這個(gè)意義上講，企業(yè)文化的完善，是否屬于“最美”，完全取決于它對老板和管理者能夠產(chǎn)生多大的約束力。
當然，企業(yè)文化的完善還要同時(shí)解決員工“其樂(lè )不樂(lè )”的問(wèn)題。企業(yè)文化在形式上完美了，但是員工還是高興不起來(lái)，《呂氏春秋》把類(lèi)似的現象叫做“其樂(lè )不樂(lè )”。企業(yè)文化難以產(chǎn)生凝聚力，不僅僅是錢(qián)的問(wèn)題，“樂(lè )之弗樂(lè )者，心也。心必和平然後樂(lè )”。按照美國心理學(xué)家赫茨伯格的說(shuō)法，錢(qián)只能使得員工“沒(méi)有不滿(mǎn)意”，而并非必然會(huì )給他們帶來(lái)快樂(lè )和愉悅。而后者取決于員工對自己社會(huì )地位的比較，包括尊嚴和自我價(jià)值的實(shí)現等等。根子還是在管理者身上，需要管理者反思自己的管理是否公平、公正，是否對員工給予了應有的尊重。東西方文化在這里殊途而同歸。
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