作文愛(ài)竟讓我們如此感動(dòng)
國喪三天，淚水成為國人哀悼和感動(dòng)的表達載體。無(wú)數次的熱淚盈眶，不只為釋放對遇難同胞的哀悼之情，不只為流露對災區民眾的悲憐之意。十多天來(lái)，我們始終被一種久違的感動(dòng)集束炸彈般地震擊著(zhù)——太多普普通通的人已經(jīng)并仍在做著(zhù)經(jīng)天緯地的事情。
地震瞬間張開(kāi)雙臂護住學(xué)生的教師譚千秋；用自己的奶水喂養孤嬰的女民警蔣小娟；背著(zhù)病人轉移卻導致自己流產(chǎn)的護士陳曉瀘；用自己的軀體護佑孩子們的女教師袁文婷；寫(xiě)好遺書(shū)后從超出平時(shí)訓練高度5倍以上的5000米高空縱身躍出的15名傘兵；冒險挺進(jìn)災區、在余震不斷的廢墟上以命救命的十幾萬(wàn)解放軍和武警將士……甚至連那個(gè)首次被以代際命名的群體，被貼上叛逆、自我和冷漠標簽的“80后”，也以各自職業(yè)或非職業(yè)的姿態(tài)成為抗災的主角。
我們?yōu)楹稳绱烁袆?dòng)？因為這些人，因為這些事，更是因為愛(ài)——災難喚醒了國人久藏心中的愛(ài)。
愛(ài)的歷史與人類(lèi)的歷史一樣久遠。然而，愛(ài)什么、怎樣愛(ài)，卻始終無(wú)法得到清晰統一的解答，這同樣與人類(lèi)的歷史一樣久遠。
子虧父而自利，弟虧兄而自利，臣虧君而自利，皆起不相愛(ài)。墨子認為，只有“兼愛(ài)”，即提倡人與人之間的相互之愛(ài)、彼此之愛(ài)，才能解決矛盾和困難。所以，他建議世人“視人之家若視其家”，“視人之身若視其身”，主張施愛(ài)于所有人。但是，這種“愛(ài)無(wú)差等”的超越性思想，以現實(shí)的眼光審視，不過(guò)是一些關(guān)于愛(ài)的空談。
主張“愛(ài)有差等”的儒家思想，是兩千年來(lái)中國社會(huì )的思想主流。儒家主張愛(ài)以父子、君臣為中心，分為不同的親疏等級�？鬃又鲝埑济駥y治者如同子對父一樣有獻身的義務(wù)，孟子則強調對國家的愛(ài)要優(yōu)先于對他國的愛(ài)，對家族的愛(ài)要優(yōu)先于對家族以外的人的愛(ài)。于是，我們的社會(huì )制度社會(huì )情態(tài)就出現了深刻體現儒家思想的當代特征——愛(ài)被分為等級。對國家、階級、集團的愛(ài)，是首要；對集體和他人的愛(ài)在其次，而個(gè)人之愛(ài)則幾乎被忽略。
然而，利已之心，無(wú)性使然。當個(gè)人的價(jià)值和訴求總是不得不讓步于他們所屬的共同體的利益時(shí)，在形式上的整體主義中，愛(ài)國主義和集體主義包裹下的個(gè)人私利性往往更加突出和強烈，這種私利性有時(shí)會(huì )因整體的壓力而發(fā)展到畸形的程度。
當人們處于人人自安、人人自利的“自然狀態(tài)”時(shí)，愛(ài)國主義和集體主義便注定成為“美麗的外殼”。同時(shí)“兼愛(ài)”將變?yōu)橐环N極為稀缺和不切實(shí)際的東西。代之而來(lái)的，便是令人心痛的道德滑落、人際關(guān)系緊張、基本誠信缺失、形形色色的欺詐、假冒偽劣商品泛濫，在食品中添加有害物質(zhì)……
社會(huì )生活中，每個(gè)人的利他行為多于利己行為，將在全社會(huì )形成“愛(ài)”的氛圍；反之，每個(gè)人的利己行為多于利他行為，會(huì )將全體社會(huì )成員拖入無(wú)盡的紛爭。
愛(ài)，是概念的，更應該是實(shí)踐的。人們對愛(ài)，已經(jīng)淡漠了太久，甚至淡漠到越來(lái)越多的夫妻成了搭伙生活的同伴，哪怕小難也足以讓他們勞燕分飛，各奔東西。人們終日為忠于某個(gè)人而勾心斗角，為忠于金錢(qián)而廝殺，每個(gè)人都變得赤裸裸，變得全副武裝，相互防范。然而，很少有人完全為忠于愛(ài)——這個(gè)人們業(yè)已忘記的自己最需要的東西而努力，以至于面對突然向我們襲來(lái)的感人鏡頭，竟是如此感動(dòng)、如此驚喜、如此震撼。
在空前的災難面前，在一件件感天動(dòng)地的鏡頭面前，我們突然醒悟——愛(ài)，才是人類(lèi)存活于世的最重要的理由。
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