【精選】奮斗作文匯編八篇
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魏晉南北朝時(shí)期，不僅繪畫(huà)表現出卓越的藝術(shù)成就，而且理論也具有很大的影響力，其中具有代表性的就是謝赫的《古畫(huà)品錄》�！豆女�(huà)品錄》是我國第一部完整的繪畫(huà)理論著(zhù)作�！豆女�(huà)品錄》中以“六法”作為核心的理論體系，是品評繪畫(huà)的最高標準。
六法論：一氣韻生動(dòng)；二骨法用筆；三應物象形；四隨類(lèi)賦彩；五經(jīng)營(yíng)位置；六傳移模寫(xiě)。
氣韻生動(dòng)：是指作品和作品中刻畫(huà)的形象具有一種生動(dòng)的氣度韻致，顯得富有生命力。氣韻指的是人物從姿態(tài)、表情中顯示出精神氣質(zhì)、情味和韻致。首先是用以衡量畫(huà)中人物形象的，后來(lái)漸漸放大到品評人物畫(huà)之外的作品，這已不是謝赫原意，而是后代藝術(shù)家、理論家根據自己的體驗、認識對氣韻的具體運用和新的發(fā)展。氣韻與傳神在說(shuō)明人物形象的精神特質(zhì)這一根本點(diǎn)上是一致的，氣韻更多是指人物的全體尤其姿勢談吐所傳達的內在情性，或者說(shuō)內在情性的外在化。氣韻作為品評的標準，主要是看作品對客體的風(fēng)度韻致描繪再現的如何，而后漸漸涵容進(jìn)更多主體表現的因素，氣韻就指的是作為客體融一的形象形式的總的內在特質(zhì)了，能夠表現出物我為一的生動(dòng)氣韻。
骨法用筆：是訴說(shuō)所謂骨法及與其密切相關(guān)的筆法，指所畫(huà)人物形象的古相所體現出的身份氣質(zhì)。謝赫使用“骨法”則以轉向骨力、力量美即用筆的藝術(shù)表現了，當時(shí)的繪畫(huà)全以勾勒線(xiàn)條造型，對象的結構、體態(tài)、表情，只能靠線(xiàn)的準確性、力量感和變化來(lái)表現。因此，借用“骨法”來(lái)說(shuō)明用筆的藝術(shù)性，包涵著(zhù)筆力、力感、結構表現等意思。謝赫之后，骨法成為歷代評畫(huà)的重要標準，這是傳統繪畫(huà)所特有的材料工具和民族風(fēng)格所必然產(chǎn)生的相應的美學(xué)原則，而它反過(guò)來(lái)又促進(jìn)了繪畫(huà)民族風(fēng)格的完美發(fā)展。
應物象形：是指畫(huà)家的描繪要與所反映的對象形似。對于畫(huà)家來(lái)說(shuō)，應物就是刻畫(huà)出對象的形態(tài)外觀(guān)。在六法中，形象問(wèn)題擺在第三位，表明在南北朝時(shí)，繪畫(huà)美學(xué)對待形似、描繪對象的真實(shí)性很重視。但又把它置于氣韻與古法之后，這表明那時(shí)的藝術(shù)家已經(jīng)相當深刻地把握了藝術(shù)與現實(shí)、外在表現與內在表現的關(guān)系。
隨類(lèi)賦彩：是說(shuō)著(zhù)色，賦彩即施色。隨類(lèi)，解作“隨物”。隨色象類(lèi)，可以解作彩色與所畫(huà)的物象相似。隨類(lèi)即隨色象之意，因此同于賦彩。
經(jīng)營(yíng)位置：是說(shuō)繪畫(huà)的構圖。謝赫借來(lái)比喻畫(huà)家作畫(huà)之初的布置構圖�！拔恢谩敝溉嘶蛭锼幍牡匚�，指安排或布置。位置須經(jīng)營(yíng)，把構圖、運思和構思看作是一體，這是深刻的見(jiàn)解。
傳移摹寫(xiě)：指的是臨摹復制作品。
“六法”中的六條標準在性質(zhì)上是不同的，但它們之間是一個(gè)相互關(guān)聯(lián)的理論體系。氣韻生動(dòng)是總的要求，但要達到氣韻生動(dòng)，首先要看線(xiàn)條的運用，如果用筆不當，就會(huì )使對象失其精神，使作品歸于失敗。其次，要看造型如何，畫(huà)虎類(lèi)犬不行，雖用筆得力，但形象很差，也不能表達出所需的形象和內容來(lái)。顏色不符合對象所應有的色彩，自然也就不能符合真實(shí)的形象。筆法、輪廓、色彩都符合了要求，仍然不夠，如果不把畫(huà)面中的各種形象的位置作一番苦心經(jīng)營(yíng)，也不會(huì )造成喧賓奪主。六法是在古代繪畫(huà)實(shí)踐經(jīng)驗的基礎上升為理論的，他是繪畫(huà)藝術(shù)發(fā)展到一定階段的一個(gè)較為完整的理論總結，它提出了表現對象內在的因素的重要性，同時(shí)也肯定了根據對象造型的必要性。六法的提出對后來(lái)繪畫(huà)理論產(chǎn)生了深遠的影響，后人始終把“六法”作為衡量繪畫(huà)高下的標準。
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