我發(fā)現了冬天的美作文
孤獨讓人恐懼，并不在于孤獨本身，而在于導致孤獨的條件。正如死使人恐懼，并不在于死本身，而在于導致死亡的條件。然而，擺脫導致孤獨的條件，孤獨是否存在?擺脫導致死亡的條件，死本身是否存在?脫離條件，捕捉事物的實(shí)體，是不可能的。——我想無(wú)論是死，或是孤獨，都是如此�？墒�，是否可以認為沒(méi)有實(shí)體性的事物，同樣也沒(méi)有實(shí)在性，又或是答案是必然的嗎?
古代哲學(xué)無(wú)法脫離實(shí)體性思考實(shí)在性。因此，在這里，無(wú)論是死還是孤獨，只可以像將黑暗思考為光的缺乏一樣，只以為這某種缺乏。近代科學(xué)教導我們依據條件進(jìn)行思考。因此，近代科學(xué)并不致力于揭示死的恐怖與孤獨的虛妄，而致力于證明其實(shí)在性。
孤獨并不僅以為著(zhù)獨處。獨處僅是孤獨的一個(gè)條件，并且僅是外部條件。人為了逃避孤獨，甚至會(huì )特意獨處。隱者往往就是這樣的人。
孤獨不在山中，而在于市井。不在于個(gè)人，而在于眾人之中。孤獨存在于人之間，仿佛一種空間。“真空的恐怖”—并不是一種物質(zhì)的東西，而是一種人的內心感受。
孤獨并不是拒絕與外界接觸。感到孤獨時(shí)，可以嘗試著(zhù)伸出自己的手，認真注視，是否會(huì )有一種孤獨的感覺(jué)突然襲來(lái)。
為了體味孤獨，西方人也許會(huì )走出街頭。然而東方人會(huì )走入自然之中。對東方人來(lái)說(shuō)，自然就如同社會(huì )一樣。之所以說(shuō)東方人缺乏社會(huì )意識，是因為他們并沒(méi)有將人與自然作為對立的事物來(lái)思考。
東方人的世界充滿(mǎn)了晨昏暮影，而西方人的世界晝夜分明。晝與夜不存在對立的地方就是晨昏暮影的境界。晨昏暮影的寂寞與晝夜的寂寞存在性質(zhì)的差別。
孤獨帶來(lái)一種美的誘惑。孤獨有獨特的味道。偏愛(ài)孤獨的人，就是鐘情于這種味道。孤獨帶來(lái)的美的誘惑，女孩子也知道，如何達到高于孤獨的倫理意義，這是一個(gè)問(wèn)題。
普通見(jiàn)解認為感情是主觀(guān)的，知性是客觀(guān)的，這是不準確的。不如倒過(guò)來(lái)說(shuō)更接近真理。感情在很多場(chǎng)合是客觀(guān)的，社會(huì )化的東西，只有知性是主觀(guān)的人格的東西。真正主觀(guān)的感情是知性的。因此孤獨，不屬于感情，而屬于知性。
將真理與客觀(guān)性，進(jìn)而與非人格性等同的哲學(xué)見(jiàn)解存在很大的偏差。這樣的見(jiàn)解，不僅忽視了真理的內面性，也忽視了其表現性。
任何對象都無(wú)法在擁有自我的同時(shí)超越孤獨。而只能保持孤獨的自我，與作為整體的世界保持分離的狀態(tài)。孤獨的同時(shí)，我們才可以保持自己物質(zhì)的存在，失去孤獨時(shí)，我們就會(huì )毀滅。
只有在孤獨存在的前提下，事物才可以確實(shí)的通過(guò)表現性的東西與我們溝通。而我們之所以可以擺脫孤獨，是因為可以對這些事物做出應對。奧古斯丁認為，植物謀求人類(lèi)的觀(guān)賞，被觀(guān)賞對植物而言，意味著(zhù)得救。表達意味著(zhù)拯救，拯救其他事物的同時(shí)，自己也得到救贖。這樣看來(lái)，孤獨植根與最深的愛(ài)中，其中存在著(zhù)孤獨的實(shí)在性。
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