關(guān)于以我的煩惱為題作文

　　學(xué)習貫徹習近平總書(shū)記一系列重要講話(huà)精神

　　把“老祖宗”的話(huà)說(shuō)對，把“新話(huà)”說(shuō)好——對中國特色社會(huì )主義科學(xué)性和真理性的認識與思考

　　馬克思主義是思想的清泉，絕不是一潭靜止的死水。只有沿著(zhù)無(wú)限延伸的實(shí)踐河道流淌，才能永遠生生不息，不斷奔騰向前。

　　唯此，馬克思主義才不會(huì )成為深埋于歷史巖層的“化石”，而是可以用來(lái)切割現實(shí)硬物的“鉆石”。

　　我們黨的偉大之處就在于，始終具有高度的歷史自覺(jué)與理論自覺(jué)，通過(guò)重新審視自身的社會(huì )主義實(shí)踐和當代資本主義變化，不斷為自己開(kāi)辟著(zhù)新的發(fā)展道路和新的理論境界。

　　在歷史舞臺上，中國共產(chǎn)黨人已經(jīng)深刻地改變了中國，并將進(jìn)一步影響世界，開(kāi)創(chuàng )未來(lái)。

　　被歷史所終結的恰恰是“終結論”本身。

　　迄今為止，很少有能像《共產(chǎn)黨宣言》這樣一本薄薄的小冊子，對人類(lèi)歷史發(fā)展進(jìn)程產(chǎn)生了并仍在繼續產(chǎn)生重大而深遠的影響。

　　對于這一點(diǎn),即使是視其為洪水猛獸的反對者也不得不承認。

　　以《共產(chǎn)黨宣言》為代表的馬克思主義學(xué)說(shuō)，是所有信奉這一學(xué)說(shuō)的共產(chǎn)黨人的理論源頭、精神旗幟和思想燈塔。

　　160多年過(guò)去，其穿越歷史時(shí)空的真理光芒，依然璀璨奪目。

　　歷史的邏輯與理論的邏輯

　　我們從哪里來(lái)，要到哪里去?這是始終困擾人類(lèi)的歷史課題和哲學(xué)命題。

　　如果說(shuō)，達爾文的進(jìn)化論打破了“上帝造人”的神話(huà)，從人的自然屬性角度回答了這一問(wèn)題，發(fā)現了“有機界的發(fā)展規律”，那么，馬克思主義學(xué)說(shuō)則顛覆了以往思想家對歷史發(fā)展的解釋?zhuān)�發(fā)現了“歷來(lái)為繁蕪叢雜的意識形態(tài)所掩蓋著(zhù)的一個(gè)簡(jiǎn)單事實(shí)”，即生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系的矛盾運動(dòng)這一社會(huì )發(fā)展的最終動(dòng)因，并由此進(jìn)一步發(fā)現了資本主義生產(chǎn)的秘密——“剩余價(jià)值”。

　　馬克思的這“兩大發(fā)現”具有劃時(shí)代的意義。前一個(gè)發(fā)現揭示了人類(lèi)歷史發(fā)展的普遍規律，凝結著(zhù)這位思想家對人類(lèi)終極命運的深刻思考;后一個(gè)發(fā)現則揭示了資本主義社會(huì )的特殊規律，表達了這位革命家對不合理的剝削制度的無(wú)情批判。

　　有了這“兩大發(fā)現”，社會(huì )主義就不再只是對資本主義進(jìn)行道義譴責的空想，“而是現代社會(huì )生產(chǎn)力發(fā)展的最終目標和必然結果”。

　　有了這“兩大發(fā)現”，人類(lèi)便有了從“必然王國”邁向“自由王國”的歷史自覺(jué)，其首先覺(jué)悟者就是無(wú)產(chǎn)階級的先鋒隊共產(chǎn)黨人。

　　當馬克思以這“兩大發(fā)現”廓清了一直以來(lái)彌漫在人類(lèi)精神天空的思想迷霧，“理論的邏輯”才第一次同“歷史的邏輯”實(shí)現了有機統一。而一旦“哲學(xué)把無(wú)產(chǎn)階級當做自己的物質(zhì)武器”，“無(wú)產(chǎn)階級也把哲學(xué)當做自己的精神武器”，那么“批判的武器”和“武器的批判”所摧毀的就是阻礙歷史進(jìn)步的腐朽制度，而催生的則是一個(gè)嶄新的制度——社會(huì )主義。

　　在馬克思去世后的130多年里，他的思想學(xué)說(shuō)的“理論邏輯”已經(jīng)被社會(huì )發(fā)展的“歷史邏輯”所證明并且還將繼續證明下去。作為以馬克思主義為指導的共產(chǎn)黨人，堅持社會(huì )主義，就必須堅持老祖宗不能丟，因為堅信馬克思主義就是堅持真理。而堅持真理，首先必須把老祖宗的話(huà)講對。

　　怎樣才算講對?

　　——把馬克思主義的科學(xué)體系同個(gè)別論斷區別開(kāi)來(lái)，完整地把握。我們應當把握的是經(jīng)典作家揭示的社會(huì )發(fā)展的總趨勢，而不應拘泥于社會(huì )主義將“同時(shí)在多個(gè)生產(chǎn)力發(fā)達的資本主義國家”建立，并將“消除商品生產(chǎn)、按計劃進(jìn)行生產(chǎn)”的帶有一定時(shí)代局限的預言。

　　——把馬克思主義的基本原理同針對當時(shí)所處歷史環(huán)境而提出的具體看法區別開(kāi)來(lái)，科學(xué)地把握。正如馬恩在《共產(chǎn)黨宣言》1872年德文版序言中所指出，不管最近25年來(lái)的情況發(fā)生了多大的變化，但宣言中“所闡述的一般原理整個(gè)來(lái)說(shuō)直到現在還是完全正確的”，但同時(shí)認為，宣言第二章末尾提出的那些革命措施，“如果是在今天，這一段在許多方面都會(huì )有不同的寫(xiě)法了。”

　　——把馬克思主義的思想原意同后人的誤讀曲解區別開(kāi)來(lái)，準確地把握。當我們曾把“一大二公”作為社會(huì )主義特征時(shí)，似乎并沒(méi)有真正理解經(jīng)典作家關(guān)于“共產(chǎn)主義的特征并不是要廢除一般的所有制，而是要廢除資產(chǎn)階級的所有制”、“共產(chǎn)主義并不剝奪任何人占有社會(huì )產(chǎn)品的權力，它只剝奪利用這種占有去奴役他人勞動(dòng)的權力”等論述的科學(xué)內涵。

　　馬克思主義之所以是顛撲不破的偉大真理，就在于符合社會(huì )發(fā)展的客觀(guān)規律。然而在人類(lèi)認識真理的歷史長(cháng)河之中，同任何偉大的思想一樣，馬克思的學(xué)說(shuō)并不是終極真理，也不可能窮盡全部真理。因此，把馬克思主義絕對化的做法正是同馬克思主義本身相違背的。

　　處在一個(gè)半世紀后的今天，我們不應苛求前人為我們解決當下問(wèn)題提供現成答案。我們從老祖宗那里得到的寶貴財富絕不是一成不變的教條，而是科學(xué)體系、基本原理、思想精髓、立場(chǎng)方法、行動(dòng)指南，一言以蔽之，是“隨時(shí)隨地都要以當時(shí)的歷史條件為轉移”的活的靈魂。

　　馬克思主義是思想的清泉，絕不是一潭靜止的死水。只有沿著(zhù)無(wú)限延伸的實(shí)踐河道流淌，才能永遠生生不息，不斷奔騰向前。

　　由此出發(fā)，我們既不應因為經(jīng)典作家講過(guò)的個(gè)別論斷帶有歷史局限性而動(dòng)搖對馬克思主義的科學(xué)信念，也不應在做今天每一件事時(shí)都一定要從本本上找到出處和依據。以馬克思主義的態(tài)度對待馬克思學(xué)說(shuō)，才是真正堅持馬克思主義。

　　今天，我們堅定對馬克思主義的信念，就應堅持科學(xué)體系，防止割裂肢解;堅持基本原理，防止教條主義;堅持思想精髓，防止形而上學(xué);堅持立場(chǎng)方法，防止唯書(shū)唯上。

　　歷史的宿命與歷史的使命

　　正如馬克思主義所預言的那樣，代表著(zhù)先進(jìn)生產(chǎn)力的無(wú)產(chǎn)階級順應社會(huì )發(fā)展的必然趨勢，相繼在俄國和中國等登上歷史舞臺，從資產(chǎn)階級手中奪取政權，建立了社會(huì )主義社會(huì )。但出乎經(jīng)典作家預料的是，社會(huì )主義革命并沒(méi)有發(fā)生在資本主義比較發(fā)達的國家，而是發(fā)生在生產(chǎn)力發(fā)展比較落后的國家。

　　這似乎是一種歷史發(fā)展的悖論：正是為了打破束縛先進(jìn)生產(chǎn)力的桎梏，才有了對“卡夫丁峽谷”的歷史跨越。然而，同樣是因為社會(huì )生產(chǎn)力的落后，歷史前進(jìn)的腳步又不得不徘徊在“社會(huì )主義初級階段”。

　　這也許就是歷史的宿命。

　　它迫使我們不得不深入思考：當歷史按下“快進(jìn)鍵”后，那些被跳過(guò)的情節難道真是可以被完全忽略的嗎?

　　“人們自己創(chuàng )造自己的歷史，但是他們并不是隨心所欲地創(chuàng )造。”今天，我們重溫“兩個(gè)決不會(huì )”的精辟論斷，即：“無(wú)論哪一個(gè)社會(huì )形態(tài)，在它所能容納的全部生產(chǎn)力發(fā)揮出來(lái)以前，是決不會(huì )滅亡;而新的更高的生產(chǎn)關(guān)系，在它的物質(zhì)存在條件在舊社會(huì )的胎胞里成熟以前，是決不會(huì )出現的”，經(jīng)典作家似乎早已對這一歷史的宿命作出過(guò)暗示。

　　這種宿命表現為，在經(jīng)濟文化落后國家建設的社會(huì )主義，不可避免地表現為不發(fā)達、不完善、不成熟甚至不夠格的社會(huì )主義。因而也就決定了共產(chǎn)黨人的特殊歷史使命。其特殊性在于，首先，必須通過(guò)最大限度地解放和發(fā)展社會(huì )生產(chǎn)力以取得社會(huì )主義的資格;其次，必須調整與生產(chǎn)力水平不相適應的一大二公、純而又純的生產(chǎn)關(guān)系，通過(guò)改革進(jìn)行自我完善;同時(shí)，還必須承擔在實(shí)現跨越式發(fā)展的同時(shí)因“時(shí)空壓縮”而出現的“雙重任務(wù)”，并注定要面對集中爆發(fā)各種矛盾和問(wèn)題的嚴峻挑戰。

　　這是一個(gè)經(jīng)典著(zhù)作中不可能有現成答案但卻擺在當代中國共產(chǎn)黨人面前的重大歷史性課題。

　　面對這一“歷史宿命”，當代共產(chǎn)黨人的“歷史使命”就是，在堅持馬克思主義基本原理的基礎上，必須不斷解放思想、實(shí)事求是、與時(shí)俱進(jìn)，不斷推動(dòng)理論的創(chuàng )新與發(fā)展，不斷講老祖宗沒(méi)有講過(guò)的“新話(huà)”。

　　而講新話(huà)，就必須以科學(xué)的態(tài)度對待老祖宗，而不能把科學(xué)理論變成供奉于神龕之上的宗教而頂禮膜拜，當作僵化的教條以“削足適履”的方式機械地裁剪始終處于發(fā)展變化中的活生生現實(shí)，這就需要我們在繼承中發(fā)展，在發(fā)展中創(chuàng )新，進(jìn)而推動(dòng)馬克思主義的中國化、時(shí)代化，使其同中國的特殊國情相結合，與時(shí)代的不斷發(fā)展相適應。唯此，馬克思主義才不會(huì )成為深埋于歷史巖層的“化石”，而是可以用來(lái)切割現實(shí)硬物的“鉆石”。

　　“一個(gè)黨，一個(gè)國家，一個(gè)民族，如果一切從本本出發(fā)，思想僵化，迷信盛行，那它就不能前進(jìn)，它的生機就停止了，就要亡黨亡國。”鄧小平同志這一振聾發(fā)聵的聲音，表達的正是作為真正的馬克思主義者敢于講新話(huà)的應有政治品格與理論品質(zhì)。

　　新中國成立之后特別是改革開(kāi)放以來(lái)，黨領(lǐng)導人民進(jìn)行的正是這樣一種探索和實(shí)踐，不斷回答著(zhù)什么是社會(huì )主義，怎樣建設社會(huì )主義這一歷史性課題。而我們黨的偉大之處就在于，始終具有高度的歷史自覺(jué)與理論自覺(jué)，通過(guò)重新審視自身的社會(huì )主義實(shí)踐和當代資本主義變化，不斷為自己開(kāi)辟著(zhù)新的發(fā)展道路和新的理論境界。

　　在這一實(shí)踐探索中，我們有了一個(gè)偉大的發(fā)現，即：明確了社會(huì )主義的本質(zhì)是解放和發(fā)展生產(chǎn)力，消滅剝削、消除兩極分化，最終實(shí)現共同富裕。

　　在這一實(shí)踐探索中，我們有了一個(gè)偉大的覺(jué)醒，即：實(shí)行改革開(kāi)放，對社會(huì )主義制度進(jìn)行自我完善。

　　在這一實(shí)踐探索中，我們有了一個(gè)偉大的創(chuàng )舉，即：把社會(huì )主義基本制度同市場(chǎng)經(jīng)濟相結合，極大地解放和發(fā)展了社會(huì )生產(chǎn)力。

　　在這一實(shí)踐探索中，我們有了一個(gè)偉大的理論，即：中國特色社會(huì )主義理論，開(kāi)辟了馬克思主義新境界，走出了一條越來(lái)越寬廣的中國道路。

　　在繼承前人的基礎上不斷講新話(huà)，成為當代中國共產(chǎn)黨人的重大歷史使命。這些老祖宗未曾講過(guò)的新話(huà)，集中體現為：鄧小平理論、“三個(gè)代表”重要思想、科學(xué)發(fā)展觀(guān)和中國夢(mèng)的重要理念。

　　這就是當代中國的馬克思主義，體現了科學(xué)社會(huì )主義理論邏輯和中國社會(huì )發(fā)展歷史邏輯的辯證統一。

　　實(shí)踐的發(fā)展永無(wú)止境，真理的探索也不會(huì )終結。

　　中國共產(chǎn)黨人只有始終保持應有的政治勇氣和理論勇氣，不斷地“講新話(huà)”，才能與時(shí)俱進(jìn)地解決新問(wèn)題，奮發(fā)有為地創(chuàng )造新業(yè)績(jì)，把中國特色社會(huì )主義偉大事業(yè)不斷推向前進(jìn)。

　　歷史的終結與歷史的開(kāi)辟

　　社會(huì )主義作為人類(lèi)歷史上的偉大探索，經(jīng)歷了從理論到實(shí)踐的跨越、從蓬勃發(fā)展到遭受挫折又以異軍突起的峰回路轉，展現出輝煌而又悲壯的波瀾壯闊、跌宕起伏的曲折過(guò)程。

　　如果從形而上學(xué)的角度看，難免會(huì )大驚小怪甚至驚慌失措。而以辯證唯物主義和歷史唯物主義的觀(guān)點(diǎn)看，挫折只是人類(lèi)社會(huì )發(fā)展中難以避免的一個(gè)環(huán)節，除了說(shuō)明其發(fā)展的曲折性外，并不能否認歷史進(jìn)步的必然性。

　　有的人恰恰沒(méi)有看到這一點(diǎn)，自以為得意地宣稱(chēng)“歷史的終結”。

　　殊不知，被歷史所終結的恰恰是“終結論”本身。

　　作為歷史唯物主義者，我們不否認資本主義創(chuàng )造的生產(chǎn)力，“比過(guò)去一切世代的全部生產(chǎn)力還要多，還要大”。問(wèn)題在于其財富的獲取方式與分配方式以及給社會(huì )帶來(lái)的是公平正義還是剝削壓迫，是人的自由解放還是被毛孔中“滴著(zhù)血和骯臟的東西”的“異己力量”所奴役。我們同樣也不否認，經(jīng)過(guò)一代代工人階級的持續反抗特別是以罷工為主要形式的不懈斗爭，資產(chǎn)階級不得不做出一定的讓步使階級矛盾有所緩和，資本主義社會(huì )采取的一些自我調節措施，包括有意無(wú)意地借鑒了社會(huì )主義的做法以及通過(guò)科技進(jìn)步，自身也在發(fā)生著(zhù)新的變化。但是，這些變化都沒(méi)有改變資本主義制度“反人類(lèi)”的罪惡本質(zhì)。資本對勞動(dòng)者勞動(dòng)的占有以及由此產(chǎn)生的對人的尊嚴的踐踏、對人的精神的奴役、對人的天性的扭曲，是與生俱來(lái)的，也是不可能改變的。

　　至少有三個(gè)沒(méi)有變：

　　第一，私人占有與社會(huì )化生產(chǎn)之間的基本矛盾沒(méi)有變。盡管?chē)�家干預一定程度上緩解了其生產(chǎn)的自發(fā)性、盲目性，但發(fā)生資本主義的周期性危機的土壤依然存在。五年前發(fā)生的至今仍在持續的國際金融危機再次證明這一點(diǎn)。

　　第二，資本主宰一切的剝削制度沒(méi)有變。盡管福利政策一定程度上改善了工人階級的生存狀況，但卻改變不了貧富懸殊、兩極分化日益嚴重的現實(shí)。全世界每三個(gè)工人中就有一個(gè)處于失業(yè)狀態(tài)或生活在貧困線(xiàn)以下，以及“占領(lǐng)華爾街”的抗議浪潮再次證明這一點(diǎn)。

　　第三，對外擴張的帝國主義本性沒(méi)有變。二戰之后，盡管大規模世界性戰爭沒(méi)有發(fā)生，但以美國為首的西方資本主義國家從未停止過(guò)對別國主權的侵犯。無(wú)論是朝鮮戰爭、越南戰爭還是伊拉克戰爭、科索沃戰爭和阿富汗戰爭，都再次證明這一點(diǎn)。

　　需要指出的是，資本主義社會(huì )矛盾的有所緩和并不等于已從根本消除;其一定的自我調節能力并不等于可以完全克服;其一時(shí)的風(fēng)光并不等于歷史發(fā)展的總趨勢有了改變。

　　特別是國際金融危機的發(fā)生，所暴露出的歸根到底是資本主義社會(huì )的制度危機。因而，只要其“資本主宰一切”的制度邏輯存在一天，其內在的基本矛盾就不可能從根本上消除，其剝削、壓迫、掠奪的本質(zhì)屬性也就不會(huì )從根本上改變，因而就一定具有發(fā)生危機的歷史必然，只是發(fā)生危機的時(shí)間周期與以往有所不同而已。

　　作為歷史唯物主義者，我們同樣承認，社會(huì )主義運動(dòng)在其探索實(shí)踐中，既創(chuàng )造了改變歷史進(jìn)程驚天動(dòng)地的偉業(yè)，也在歷史的改變中遭受到重大挫折。然而，挫折對于真正的共產(chǎn)黨人來(lái)說(shuō)也許未必全是壞事，它迫使我們從反面思考，通過(guò)什么不是社會(huì )主義的一系列“證偽”，進(jìn)而得出什么才是真正意義上的社會(huì )主義的充分“證實(shí)”，即，走出了一條中國特色社會(huì )主義道路。

　　道路決定命運。中國道路所創(chuàng )造的中國奇跡、所迸發(fā)的中國力量、所展示的中國夢(mèng)想，舉世矚目，影響深遠。

　　其一，第一次開(kāi)辟了一條在經(jīng)濟文化落后國家實(shí)現現代化的獨特發(fā)展道路，具有重大的現實(shí)意義。

　　其二，第一次走出一條超越了西方資本主義更加具有先進(jìn)社會(huì )形態(tài)的新的發(fā)展道路，具有偉大的劃時(shí)代意義。

　　其三，第一次探索出一條把社會(huì )主義建設規律同人類(lèi)發(fā)展規律相結合的更加廣闊的文明發(fā)展道路，具有深遠的歷史意義。

　　所以，盡管無(wú)論社會(huì )主義還是資本主義，都在各自發(fā)展中面臨種種問(wèn)題，但區別在于二者的性質(zhì)截然不同。前者是前進(jìn)中的問(wèn)題，是可以通過(guò)自身的力量加以解決的。而后者則是制度本身的問(wèn)題，是無(wú)法從根本上克服的。

　　我們應當有這樣的道路自信、理論自信、制度自信。正如習近平總書(shū)記指出的，因為它“來(lái)源于實(shí)踐、來(lái)源于人民、來(lái)源于真理”。關(guān)鍵在于，我們能否“堅定不移走這條道路，與時(shí)俱進(jìn)拓展這條道路”。

　　堅持和拓展中國道路，就應當把我們的制度優(yōu)勢充分發(fā)揮出來(lái)，特別是最大限度地發(fā)揮制度的功能性、操作性、效用性，使“社會(huì )主義”加“市場(chǎng)經(jīng)濟”的這一前無(wú)古人的實(shí)踐探索，成為公平與效率的統一、民主與法治的統一、社會(huì )主義建設規律與人類(lèi)發(fā)展規律的統一。值得深思的是，我們今天所面臨的許多問(wèn)題，不能不說(shuō)與制度的“潛在優(yōu)勢”未能充分轉化為“現實(shí)優(yōu)勢”有相當的關(guān)系。

　　堅持和拓展中國道路，還應當具有更加開(kāi)放包容、海納百川的胸襟與氣度，要善于吸收人類(lèi)共同創(chuàng )造的文明成果。堅守我們自己的“特”，并不意味著(zhù)要一概拒絕與他人之“同”。畢竟，中國夢(mèng)同世界夢(mèng)是相通的。中國道路只有不脫離人類(lèi)的文明大道才有更加廣闊的前途。

　　“哲學(xué)家們只是在用各種方式解釋世界，而問(wèn)題在于改變世界。”

　　在歷史舞臺上，中國共產(chǎn)黨人已經(jīng)深刻地改變了中國，并將進(jìn)一步影響世界，開(kāi)創(chuàng )未來(lái)。

　　一旦我們闖過(guò)“歷史三峽”的一個(gè)個(gè)暗礁險灘，社會(huì )主義事業(yè)必定會(huì )展現“潮平兩岸闊，風(fēng)正一帆懸”的壯闊前景。

　　隨著(zhù)“兩個(gè)一百年”的中國夢(mèng)逐步實(shí)現，中華民族的偉大復興離我們從未如此之近。而伴隨著(zhù)中華民族的偉大復興，必將是社會(huì )主義的重新崛起。

　　中國大有希望，社會(huì )主義大有希望，人類(lèi)進(jìn)步事業(yè)大有希望!

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