重陽(yáng)節二年級作文

　　在這本書(shū)里尼采開(kāi)門(mén)見(jiàn)山的解釋了希臘悲劇產(chǎn)生的內在機制。指出，是阿波羅精神和狄俄尼索斯精神。即日神和酒神。所謂日神精神就是沉湎于外觀(guān)的幻覺(jué)，反對追究本體，日神的光輝使萬(wàn)物呈現出美的外觀(guān),制造一種幻覺(jué)，日神精神的潛臺詞是：就算人生是個(gè)夢(mèng)，我們要有滋有味地做這個(gè)夢(mèng)，不要失掉了夢(mèng)的情致和樂(lè )趣。;所謂酒神象征著(zhù)情緒的放縱,它的一種狀態(tài)是一種痛苦與狂喜交織的顛狂狀態(tài).酒神精神要破除外觀(guān)的幻覺(jué)，與本體溝通融合。酒神精神的潛臺詞是：就算人生是幕悲劇，我們要有聲有色地演這幕悲劇，不要失掉了悲劇的壯麗和快慰。前者用美麗的面紗遮蓋人生的悲劇面目，后者揭開(kāi)面紗，直視人生悲劇。前者教人不放棄人生的歡樂(lè )，后者教人不回避人生的痛苦。前者迷戀瞬時(shí)，后者向往永恒。

　　我們都很喜歡聽(tīng)音樂(lè ),而音樂(lè )正是日神與酒神精神的一種綜合情緒的表露.(讀書(shū)筆記www.duhougan.com)尼采把悲劇看作是阿波羅精神與狄俄尼索斯精神而這的合成物。但是從實(shí)質(zhì)上他更欣賞狄俄尼索斯精神。這也就是他所說(shuō)的音樂(lè )精神。尼采認為,看悲劇時(shí),"一種形而上的慰藉使我們暫時(shí)逃脫世態(tài)變遷的紛擾",通過(guò)個(gè)性的毀滅,我們反而感覺(jué)到世界生命意志的豐盈和不可毀滅,于是生出快感�，F實(shí)的苦難化作了審美的快樂(lè ),人生的悲劇化作了世界的喜劇,肯定生命,連同它必然包含的痛苦與毀滅,與痛苦相嬉戲,從人生的悲劇性中獲得審美快感.這就是尼采所提倡的審美人生態(tài)度的真實(shí)含義。”“重估一切價(jià)值，重點(diǎn)在批判基督教道德，審美的人生態(tài)度首先是一種非倫理的人生態(tài)度。生命本身是非道德的，萬(wàn)物都屬于永恒生成著(zhù)的自然之‘全’，無(wú)善惡可言�；�督教對生命作倫理評價(jià)，視生命本能為罪惡，其結果是造成普遍的罪惡感和自我壓抑，審美的人生要求我們擺脫這種罪惡感，超于善惡之外，享受心靈的自由和生命的歡樂(lè )。”所以尼采有這樣兩句話(huà)：“藝術(shù)是生命的最高使命和生命本來(lái)的形而上活動(dòng)”，“只有作為一種審美現象，人生和世界才顯得是有充足理由的。”

　　《悲劇的誕生》主體部分又可以分為兩大板塊，前十五章為尼采文藝理論的闡釋部分，十六章到最后則是將前文提出的文學(xué)、美學(xué)思想在德意志文藝復興中的方法論應用，故而下面的內容概括以第一板塊為主，后十章的內容與前文多有重復，可以用于對前面概念的佐證和解釋。而由上文可見(jiàn)，尼采《悲劇的誕生》存在著(zhù)兩個(gè)層次，首先是對古希臘悲劇起源的探討以及由此生發(fā)的對現代理性主義的批判，另一層則是潛藏在這些討論背后的、真正的內核——審美對于人的存在之意義的決定作用，即所謂“重估一切價(jià)值的嘗試”的最初形式。后者是尼采美學(xué)的核心，是我們理解其日神-酒神理論的基點(diǎn)，是貫穿全書(shū)的一條線(xiàn)索。

　　關(guān)于尼采《悲劇的誕生》，學(xué)者周?chē)�平有過(guò)一段概括：“關(guān)于《悲劇的誕生》的主旨，尼采原來(lái)一再點(diǎn)明，是在于為人生創(chuàng )造一種純粹審美的評價(jià)，審美價(jià)值是該書(shū)承認的唯一價(jià)值，‘全然非思辨、非道德的藝術(shù)家之神’是該書(shū)承認的唯一的‘神’。他還明確指出，人生的審美評價(jià)是與人生的宗教、道德評價(jià)以及科學(xué)評價(jià)根本對立的。……后來(lái)又指出：‘我們的宗教、道德和哲學(xué)是人的頹廢形式。相反的運動(dòng)：藝術(shù)。’可見(jiàn)，‘重估’的標準是廣義藝術(shù)，其實(shí)質(zhì)是以審美的人生態(tài)度反對倫理的人生態(tài)度和功利(科學(xué))的人生態(tài)度。”

　　尼采在寫(xiě)作《悲劇的誕生》時(shí)還出在叔本華哲學(xué)思想的影響之下。尼采在本書(shū)第五節中，應用叔本華音樂(lè )哲學(xué)的觀(guān)點(diǎn)，說(shuō)道：“我希望我是在他自己的意志下認識他的。”在第四節中顯示提出一個(gè)概念——“永在痛苦和矛盾的 ‵原始太一'”，又稱(chēng)“存在的基礎”這與叔本華的把宇宙看作是意志的表象觀(guān)點(diǎn)十分相似了。果然在第十六章中，他就明確的提出“我們可以稱(chēng)世界為具體的音樂(lè )，正如我們稱(chēng)它為具體表現的意志”，暴露出了他的唯意志論的觀(guān)點(diǎn)。后來(lái)提出“權力意志”的命題已經(jīng)在此顯現出了端倪。而能夠實(shí)現權利意志的所謂的“超人”，即“有藝術(shù)才能的專(zhuān)制君主，”他們是歷史的創(chuàng )造者，也是奴役群眾。這種超人哲學(xué)也在本書(shū)中也有眉目。在第十八節中，尼采呼喚“一個(gè)具有大無(wú)畏眼光，具有指向那未經(jīng)發(fā)掘的世界之勇敢沖力的新興一代”，這是些非理性的“天才人物”是否認科學(xué)的普遍有效性和達到普遍目的的主張，并且開(kāi)始打破所謂人類(lèi)可借因果關(guān)系而探索宇宙的那種信心。這就是說(shuō)超人在行動(dòng)時(shí)無(wú)需理性的指導和制約，只需要抽象的意志和原始的本能。

　　綜合上述，我們可以看到尼采已經(jīng)在《悲劇的誕生》中構造出他在哲學(xué)、社會(huì )、歷史方面的唯意志論。悲觀(guān)主義。原始復歸主義、超人哲學(xué)的雛形。他想世人宣揚的是一整套令人震驚的思想，如：自覺(jué)的歌頌惡而排斥善，認為追求善行是一種錯誤;真正的美德與傳統的美德是相反的并只有少數人擁有;高等人向庶民開(kāi)戰，抵制時(shí)代的民主傾向;意志的力量高于一切，為了具有加害人的能力和忍受痛苦，要執行斯巴達式的紀律，更充滿(mǎn)痛苦;男人應當訓練來(lái)戰爭，女人應當訓練來(lái)供戰士娛樂(lè )等等……

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