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《世說(shuō)新語(yǔ)》讀書(shū)筆記
看完一本名著(zhù)后，想必你一定有很多值得分享的心得，此時(shí)需要認真地做好記錄，寫(xiě)寫(xiě)讀書(shū)筆記了。但是讀書(shū)筆記有什么要求呢？以下是小編整理的《世說(shuō)新語(yǔ)》讀書(shū)筆記，歡迎大家借鑒與參考，希望對大家有所幫助。
《世說(shuō)新語(yǔ)》讀書(shū)筆記1
正欲合上《世說(shuō)新語(yǔ)》，卻又忍不住多看了幾篇。這時(shí)，我正在讀賢媛篇十九中的第二十四篇，不由感慨萬(wàn)千。
故事其實(shí)很簡(jiǎn)單，說(shuō)的是車(chē)騎將軍恒沖平時(shí)不喜歡穿新衣服。一次洗澡后，恒沖夫人送新衣服給他穿。恒沖大為惱火，催仆人快把新衣服拿走。夫人再一次送回來(lái)，并傳話(huà)：“衣服不經(jīng)過(guò)新的這一階段，怎么能變舊呢?”恒沖聽(tīng)了大笑，才穿上新衣服。這故事雖然簡(jiǎn)單，但卻蘊藏了一個(gè)深刻的道理：人要經(jīng)歷挫折，就像衣服要經(jīng)過(guò)新的階段，才會(huì )變成舊衣服。就像一首歌中所唱：“不經(jīng)歷風(fēng)雨怎能見(jiàn)彩虹，沒(méi)有人能隨隨便便成功�！�
讀完這個(gè)故事，我不禁想起小時(shí)候學(xué)游泳的`經(jīng)歷。
初次下泳池，因為我個(gè)子矮，只有踮著(zhù)腳才能在游泳池內勉強露出個(gè)頭。因為心里的恐懼和兇巴巴的教練我一度打消了學(xué)游泳的念頭。經(jīng)過(guò)媽媽的教導，激烈的思想斗爭后終于重新拾起勇氣踏入泳池，在嗆了無(wú)數次水和教練劈頭蓋臉的教訓聲中，堅持不懈最終學(xué)會(huì )了游泳。
那些經(jīng)不起挫折的人是可悲的。他們不知道在挫折背后是怎樣的光明。他們說(shuō)挫折是魔鬼，會(huì )吞噬他們的光明，于是他們在挫折面前也就只會(huì )一味地退縮。就像那新衣服，不經(jīng)歷新的這一階段，怎么會(huì )變成你所喜歡的舊衣服?
沒(méi)有風(fēng)浪就顯示不出帆的威力，沒(méi)有嚴寒就沒(méi)有梅花的香味，同樣，如果生活中沒(méi)有了挫折將顯示不出生命真正的價(jià)值!
夜深了，我慢慢合上了《世說(shuō)新語(yǔ)》，聞著(zhù)書(shū)香，沉思著(zhù)，回味著(zhù)......
《世說(shuō)新語(yǔ)》讀書(shū)筆記2
近來(lái)在讀《世說(shuō)新語(yǔ)》，一開(kāi)始覺(jué)得沒(méi)什么意思，因為許多詞句看不懂，看著(zhù)看著(zhù)，卻覺(jué)得好看起來(lái)了，里邊每一個(gè)小故事都有著(zhù)自己的道理，雖然不能完全理解，但比死讀書(shū)好，不是嗎?與此同時(shí)，一個(gè)問(wèn)題在腦海里盤(pán)旋起來(lái)：“書(shū)中所講的魏晉文人倒底是干什么呢?”
其實(shí)，這一個(gè)問(wèn)題，書(shū)中的序里已有解釋——書(shū)中大部分講的都是關(guān)于“清談”的內容，即魏晉的名士們談?wù)摰恼潞托�，但不管談�(wù)摰氖掠袩o(wú)依據，魏晉時(shí)期的文人名士們對于清談的熱情顯然很高，好像不善于清談就算不上是名士貴人了似的。從許多篇目中都可以看出來(lái)，比如言語(yǔ)篇的第二十八篇和第三十一篇，都有趣極了。
第二十八篇講的是謝尚年輕的時(shí)候去拜訪(fǎng)殷浩，聽(tīng)他談?wù)撔淼氖�，殷浩講得很生動(dòng)，謝尚直聽(tīng)得“注神傾意，不覺(jué)得流汗交面”，殷浩卻從容地叫人取來(lái)手巾幫謝尚擦臉。想像一下當時(shí)的情景，讓人忍俊不禁，又覺(jué)得很欽佩。
第三十一篇講的則是殷浩與孫盛一起清談，不知兩有多激動(dòng)，都到了廢寢忘食的地步，甚至有些針?shù)h相對起來(lái)，“卿莫作強嗎，我當穿卿鼻”、“卿不見(jiàn)決鼻牛，人當穿卿頰”，這樣的話(huà)也無(wú)傷大雅，由此可見(jiàn)他倆對于清談辯論的熱情有多高了。
魏晉也許是政治上最混亂的時(shí)代了，但它一定是精神上最富有、自由的時(shí)代。當時(shí)的文人志士們無(wú)一不好學(xué)、好辯，在現代，恐怕很少有人了解他們。但我覺(jué)得他們與名垂青史的那些古人一樣值得尊敬，他們在當時(shí)的社會(huì )環(huán)境下，仍保持著(zhù)對道理、文學(xué)的.熱愛(ài)，這正是現代許多學(xué)生所沒(méi)有的。
《世說(shuō)新語(yǔ)》是通往魏晉時(shí)期文學(xué)、歷史、習俗的一扇窗。對我來(lái)說(shuō)，也是一本關(guān)于當時(shí)人的學(xué)習、生活的故事書(shū)�，F代的我們學(xué)習生活遠遠沒(méi)有他們那么艱苦，但他們淺談仍不亦樂(lè )乎，我們讀書(shū)也樂(lè )在其中，最重要的還是要樂(lè )于學(xué)、勤于學(xué)。
《世說(shuō)新語(yǔ)》讀書(shū)筆記3
《世說(shuō)新語(yǔ)》是漢末人物品評發(fā)展到必須程度的反映，它的不少故事是取材于魏晉時(shí)期作品《語(yǔ)林》、《郭子》、《名士傳》等書(shū)的�？戳恕妒勒f(shuō)新語(yǔ)》就能了解魏晉南北朝時(shí)期逸事筆記的資料和形式了。也能夠說(shuō)它是一部魏晉風(fēng)流故事集，從而起到了名士“教科書(shū)”的作用。按馮友蘭的一句說(shuō)法，風(fēng)流是一種人格美。當然這種人格美是以當時(shí)士族的標準來(lái)衡量的。
《世說(shuō)新語(yǔ)》是研究魏晉風(fēng)流的極好的史料。其中關(guān)于魏晉名士的種種活動(dòng)如清談，品題，種種性格特征如任誕，簡(jiǎn)傲，種種人格追求，以及種種嗜好，都有生動(dòng)的描述。綜觀(guān)全書(shū)，能夠得到魏晉時(shí)期幾代士人的群像，透過(guò)這些人物形象，能夠進(jìn)而了解那個(gè)時(shí)代上層社會(huì )的風(fēng)尚。如《德行》中：管寧、華歆共園中鋤菜，見(jiàn)地有片金，管揮鋤與瓦石不異，華捉而擲去之。又嘗同席讀書(shū)，有乘軒冕過(guò)門(mén)者，寧讀如故，歆廢書(shū)出看。寧割席分坐曰：“子非吾友也�！蓖高^(guò)與華歆的比較，贊揚管寧淡泊名利。
所以由此可看出一個(gè)人是否有高超的德行，并不是一天兩天所造成，德行是日積月累所培養出來(lái)的。有德行的故事還有許多，如情緒這方面，德行較不好的人常會(huì )以它個(gè)人的情緒為中心，情緒好時(shí)大家沒(méi)事，情緒不好時(shí)大家得遭殃，古時(shí)就有一位不管快樂(lè )或失意，都不會(huì )表現于自我的情緒上，那個(gè)人就是稽康，王戎說(shuō)我和稽康在一起相處二十年，從來(lái)沒(méi)有見(jiàn)過(guò)他高興或者生氣的表情。人通常得到一個(gè)不好的東西，或遇到對自我有害的東西都會(huì )閃而避之，但是有的人得到這一個(gè)東西，或者遇到這個(gè)東西也不是閃而避之。而倒霉反而還一點(diǎn)不會(huì )被那樣東西所波及到。瘐亮的坐騎中，有一匹叫的盧的兇馬，有人勸告他派人牽去賣(mài)掉，瘐亮回答說(shuō)：“賣(mài)它必須
會(huì )有人買(mǎi)它，但這樣又會(huì )害了別人;哪里可把對自我有害的東西轉移到別人身上呢?從前孫叔敖殺了兩頭蛇，就是因為不讓后人看見(jiàn)，從此他就成為古人樂(lè )于傳頌的佳話(huà)，我效法他不也是合理的嗎?”
《世說(shuō)新語(yǔ)》在藝術(shù)上有較高的藝術(shù)成就，魯迅先生曾把它的藝術(shù)特色概括為“記言則玄遠冷雋，記行則高簡(jiǎn)瑰奇”�！妒勒f(shuō)新語(yǔ)》涉及人物有一千五百多個(gè)，魏晉兩朝的`主要人物，都包括在內。它對人物的描述有的重在形貌，有的重在才學(xué)，透過(guò)獨特的言談舉止寫(xiě)出了獨特的人物性格，使之氣韻生動(dòng)，活靈活現，躍然紙上。如“王戎有好李，賣(mài)恐人得其種，恒鉆其核”。僅用了16個(gè)字，就寫(xiě)出了王戎貪婪吝嗇的本性。
從另一方面談，《世說(shuō)新語(yǔ)》也反映了當時(shí)的社會(huì )現實(shí)。由于魏晉之際品評人物重視儀容辭采的風(fēng)氣較漢末更甚，所以位高名重的官僚，也往往憑只言片語(yǔ)和某個(gè)細節來(lái)論定一個(gè)人的優(yōu)劣，或據此而援引這個(gè)人入官，如“雅量”記載王王旬做桓溫的主簿，桓溫想提拔他。有一次故意突然騎馬沖之，“左右皆宕仆，而王不動(dòng)，名價(jià)于是大重，咸云是公輔器也”。這種測驗人的方法上是奇特的，從此得出是“公輔器”的結論，尤其荒唐。又“文學(xué)”篇王衍問(wèn)阮修：“老莊與圣教同異?”阮回答說(shuō)：“將無(wú)同�！蓖跹芎苜p識這“將無(wú)同”三個(gè)字，即請阮修為椽。這就是著(zhù)名的“三語(yǔ)椽”的故事。這兩個(gè)例子足證明當時(shí)重容止，言談的風(fēng)氣之盛。
在虛無(wú)、厭世的思想基礎上，魏晉士大夫都消極、頹廢，或乖僻、放蕩，時(shí)時(shí)流露出生死無(wú)常，嘆老嗟傷的感慨，飲酒澆愁和養生服藥，也成為一種風(fēng)尚�！妒勒f(shuō)新語(yǔ)》從很多方面寫(xiě)下了這些資料�！叭握Q”篇說(shuō)張翰：“使我有身后名，不如及時(shí)一杯酒”;“言語(yǔ)”篇記桓溫因見(jiàn)舊時(shí)種的柳樹(shù)長(cháng)大，哀嘆“木猶如此，人何以堪”而流淚，即足以反映當時(shí)士大夫的沒(méi)落、灰色的人生觀(guān)。此外，《世說(shuō)新語(yǔ)》還記敘了一些人的優(yōu)良品質(zhì)，如荀巨伯的重義輕生救護朋友，周處為民除害、勇于悔過(guò)等。全是有好處的小故事。對魏晉統治階級的兇殘、丑惡、奢侈等也做了具體的描述。這些資料能夠為研究歷史做參考。
《世說(shuō)新語(yǔ)》讀書(shū)筆記4
王徽之居山陰，夜大雪，眼覺(jué)，開(kāi)室，命酌酒，四望皎然，因起彷徨，詠左思《招隱寺》。忽憶戴安道，時(shí)戴在剡，即便夜乘小船就之，經(jīng)宿方至，造門(mén)不前而返。人問(wèn)其故，王曰：“吾本乘興而行，興盡而返，何必見(jiàn)戴！”
——《世說(shuō)新語(yǔ)·任誕》
王徽之因興而行，又因興而返，不為目的所羈絆，好似那揮一揮衣袖不帶走一片云彩的灑脫。
徽之曰：“我本乘興而行，興盡而返，何必見(jiàn)戴！”
古人所說(shuō)“不為外物所役”，王徽之做到了。目的是何物？是實(shí)質(zhì)的，是人們所想達到無(wú)法理解了。的，可這個(gè)東西在王徽之眼里還不及那突發(fā)的詩(shī)興來(lái)得重要。因興而去，興盡而歸，這本來(lái)是一件很正常的'事情，但這件事若是安排在趕了一夜路，已站在目的地門(mén)前的大前提下，這就讓世俗里的人
古人尚不能解，那么放在現代呢？在“時(shí)間就是金錢(qián)”的時(shí)代里，整天忙著(zhù)掙錢(qián)的人們是不會(huì )白費力氣做這件毫無(wú)實(shí)質(zhì)收獲的事。制定一個(gè)目標，為達到目標而努力，不達目的善不罷休，這就是現今以物質(zhì)至上的觀(guān)點(diǎn)。但我們換個(gè)角度看，效率、結果固然重要，可我們真正獲得的東西是從過(guò)程中得來(lái)的。在這個(gè)過(guò)程中，我們有歡笑，有哭泣，有感動(dòng)，有無(wú)奈，也許過(guò)程是漫長(cháng)的，但我們樂(lè )在其中，品味了苦盡甘來(lái)，比起最后那個(gè)干巴巴的目的，這個(gè)過(guò)程真的是浪漫得多。
而相較于王徽之那個(gè)時(shí)代，現今社會(huì )要復雜得多。金錢(qián)、權利、地位、榮譽(yù)，人們追求地更多，同時(shí)所羈絆的東西也會(huì )更多。人們被這些東西綁起來(lái)了，只能縮手縮腳的活于世中。
再說(shuō)說(shuō)如我一樣的學(xué)生吧，對一個(gè)窮書(shū)生，一個(gè)身無(wú)長(cháng)物的學(xué)生來(lái)說(shuō)，學(xué)習本該是一件單純的事情，可有哪個(gè)學(xué)生會(huì )為了學(xué)習而學(xué)習呢？種種外界因素讓我們的身心疲憊不堪，只為得到那一紙成績(jì)單，可真正學(xué)到的又有多少東西呢？
學(xué)習變得不再單純，強烈的目的性，它早已變得是面目全非了。就像一只待宰的羔羊，每個(gè)人都可以給它來(lái)上那么一下。
中國的高考制度，在家長(cháng)，老師，學(xué)�！褒R心協(xié)力”下，成功的把學(xué)習死死
《世說(shuō)新語(yǔ)》讀書(shū)筆記5
有一本書(shū)被魯迅先生稱(chēng)為“名士底教科書(shū)”，這本書(shū)便是《世說(shuō)新語(yǔ)》。
魏晉名士風(fēng)采儀態(tài)特別秀美。如果不是何平叔面色白晳，魏明帝又怎會(huì )“疑其傅粉”？如果嵇康不是瀟灑大方，玉樹(shù)臨風(fēng)，又怎會(huì )贏(yíng)來(lái)眾人紛紛感嘆？如果潘岳沒(méi)有美妙的儀態(tài)容貌，遇到他的婦人又怎會(huì )把他圍��？如果王衍手里不常拿白玉柄麈尾，又怎會(huì )看出他的手和白玉的顏色沒(méi)有區別？用厲害的側面烘托來(lái)寫(xiě)魏晉名士的容貌，這也許就是這本書(shū)的厲害之處吧!
魏晉名士又不缺灑脫豪放的情懷。在所有人物中，我最喜歡嵇康�！逗�(jiǎn)傲三》中，對于鐘會(huì )的到來(lái)，沒(méi)有左顧右盼，只有專(zhuān)注做自己的事。天生嵇康，豪放灑脫，更有一種不屈于權貴的骨氣，《雅量二》中，嵇康即將被行刑，他的表情態(tài)度卻沒(méi)有變化，他明明低頭認錯就可以保住性命，可他沒(méi)有，守住心靈，我喜歡他的骨氣。從細節描寫(xiě)突出人物特點(diǎn)，這也許也是這本書(shū)的高妙之處吧!
魏晉名士也少不了清談，有一次衛階與謝鯤清談一夜后，原本虛弱的衛階因此病情加重，為了清談都顧不得自己的'身體，也許“清談可以飽”是真的。因果關(guān)系銜接自然，這也許也是這本書(shū)的高超之處吧!
魏晉名士有時(shí)也會(huì )豪無(wú)節制，就如劉伶常常酗酒沒(méi)有節制，脫掉衣服待在屋里，當有人責備他時(shí)，劉伶卻說(shuō)：“我以天地為棟宇，屋室為裈衣，諸君何為入我裈中？”這樣隨性而不拘小節的風(fēng)度，也讓我們?yōu)橹袊@。雖然寥寥幾筆，卻將人寫(xiě)得淋漓盡致，這也許也是這本書(shū)的有趣之處吧!
魯迅這樣評價(jià)《世說(shuō)新語(yǔ)》：“記言則玄遠冷雋，記行則高簡(jiǎn)瑰奇�！�
靜下心來(lái)，慢慢地、細細的品味這本看似簡(jiǎn)短卻又有清晰脈絡(luò )的書(shū)，品這本零散卻又自由靈活的書(shū)，品這本對人物刻畫(huà)獨具特色的書(shū)。思索之間，了解魏晉名士的那一種生活與情意。
《世說(shuō)新語(yǔ)》讀書(shū)筆記6
從《世說(shuō)新語(yǔ)？?jì)�嗇卷》中的四個(gè)故事說(shuō)起�！妒勒f(shuō)新語(yǔ)？?jì)�嗇卷》中有九個(gè)晉人儉嗇的故事，其中有四個(gè)是說(shuō)王戎。
一：王戎擔任司徒時(shí)既貴且富，在京城的首善之地都數一數二。王戎親自掌管田契，經(jīng)常與夫人在燭下計算財產(chǎn)。
“舊時(shí)王謝堂前燕”說(shuō)的是瑯琊王氏在東晉極盛之時(shí)。在西晉瑯琊王氏并不是一流的門(mén)閥，河東裴氏、穎川荀氏的聲望當時(shí)都比瑯琊王氏要稍高一些。雖然，閥第的品評中，主要是看指祖先的仕宦情況和爵位高低。但財富也是世家豪門(mén)間社交的一個(gè)重要方面。
儒家倫理統治中國的期間，提倡“仁、義、忠、孝”，表面上很看不起錢(qián)，其實(shí)都是很虛偽的。自孔夫子起，儒生就是一個(gè)個(gè)官迷，而在中國古今歷史上，權、錢(qián)一直是相通的。想作官和想發(fā)財就是一回事。
以現在的觀(guān)點(diǎn)來(lái)看，擅長(cháng)理財，理所當然是一個(gè)極大的優(yōu)點(diǎn)。
二：王戎家中有棵很好的李樹(shù)，王戎賣(mài)李子時(shí)，怕別人得到種子，就事先把李子的果核鉆破。
這類(lèi)似于現在的.“技術(shù)產(chǎn)權”的保護意識，何過(guò)之有��？王戎是一位超前于時(shí)代意識的偉大理財家。
中國古今一些知識分子的酸氣要不得，思想中有仇富意識，歧視種種勤勞致富、合法謀利的行為。潛意識里，這是種忌妒，因為自身理財無(wú)能，不能合理合法的占有財富，于是整天怨天尤人。
三：王戎之女嫁給河東裴頠時(shí)，向王戎借了數萬(wàn)錢(qián)，很久沒(méi)有歸還。女兒回來(lái)省親時(shí)，王戎神色不悅，直到把錢(qián)還清才高興起來(lái)。
這是一種最合理的親人之間的借貸關(guān)系。親父子、親兄弟明算帳，何錯之有？
有錯也是欠債不還的裴頠的錯。
《世說(shuō)新語(yǔ)》讀書(shū)筆記7
韋仲將能書(shū)。魏明帝起殿，欲安榜，使仲將登梯題之。既下，頭鬢皓然，因敕兒孫：“勿復學(xué)書(shū)�！�
讀書(shū)筆記：寫(xiě)字畫(huà)畫(huà)，本來(lái)是一消遣之事，陶冶情操，砥礪性情。一旦散失樂(lè )趣，當成負累反而失去本真了。韋誕之苦，苦在他成為了一個(gè)御用書(shū)法家，從此寫(xiě)字就戰戰兢兢，如履薄冰，難以直抒胸臆了。想中國有太多的御用文人，他們的命運何其相似。古如紀曉嵐，近如郭沫若。韋誕寫(xiě)字，一夜頭發(fā)雪白，讓我想起了周星馳的電影：《唐伯虎點(diǎn)秋香》，其中有一段是唐伯虎與對穿腸對對聯(lián)的.情節，最后對穿腸吐出幾兩血來(lái)！哎，唐伯虎所言一語(yǔ)中的：對對子本為消遣，今日穿腸兄對出幾兩血來(lái)，真可謂前無(wú)古人，后無(wú)來(lái)者！
13、顧長(cháng)康畫(huà)人，或數年不點(diǎn)目精。人問(wèn)其故？顧曰：“四體妍蚩，本無(wú)關(guān)于妙處；傳神寫(xiě)照，正在阿堵中�！�
讀書(shū)筆記：顧愷之乃大畫(huà)家，對中國繪畫(huà)的發(fā)展影響深遠，其主張：遷想妙得，以形寫(xiě)神的技法，為后世畫(huà)家所推崇。觀(guān)人觀(guān)眼，眼可辨人之真偽善惡。所以孟子曰：“存乎人者，莫良于眸子。眸子不能掩其惡。胸中正，則眸子瞭焉；胸中不正，則眸子眊焉。聽(tīng)其言也，觀(guān)其眸子，人焉廋哉？”畫(huà)人也是如此，傳神之處就在眼神。顧愷之深得繪畫(huà)之奧妙。據說(shuō)西方蒙娜麗莎的微笑，其眼神也充滿(mǎn)神秘！
《世說(shuō)新語(yǔ)》讀書(shū)筆記8
“妾聞死生有命，富貴在天。修善尚不蒙福，為邪欲以何望？若鬼神……”合上《世說(shuō)新語(yǔ)》，卻發(fā)現對我而言，最有感觸的還數“賢媛”篇。
《論語(yǔ)》中有“唯女子與小人為難養也�！逼漭p視之心，經(jīng)變本加厲，發(fā)為“女子無(wú)才便是德”之言。而自古以來(lái)，不也有“巾幗不讓須眉”之說(shuō)嗎？因此，“賢緩”著(zhù)重寫(xiě)出了當時(shí)婦女的時(shí)代特點(diǎn)和新的面貌，以及為爭取與男子平等命運時(shí)所作的努力與智慧。
而我想講的是第6，7，8篇關(guān)于許允之妻的故事。三篇如同現存的電視連續劇，形象地描述了許允之妻從初作新婦，到丈夫被殺，教育兩個(gè)年輕兒子許奇、許猛，機智地避免了重蹈父親的覆轍，數十年間的智慧閃光軌跡。
雖然許允之妻“奇丑”，但她以深思熟慮的回答，引誘丈夫入其轂中，最終不能不推服認輸。其邏輯推理之力，已超過(guò)以文才智慧聞世的`新郎，所以令人嘆服。其夫妻之和諧幸福，是在矛盾中形成，是許允之妻依靠自己的智慧主動(dòng)爭取而獲得的。
而她雖在深閨，卻關(guān)心國家大事，對于帝國的嗜好及其心理了如指掌。其研究之精細，似乎超越了作為朝官的丈夫。丈夫被捕時(shí)相當突然，新婦甚至來(lái)不及穿鞋襪而“跣出”告誡丈夫：“明主可以理奪，難以情求�！闭轻槍γ鞯鄯婪冻枷碌目涟钢亩l(fā)，可說(shuō)是一語(yǔ)中的，救了丈夫的性命，并保住其前途。
史稱(chēng)許允被貶為鎮北將軍時(shí)，曾喜謂其妻，有“吾知免矣”之言，以為已逃過(guò)劫難。而妻卻讓丈夫在路上作好必要的防范。許允之妻如同當代女諸葛，料事如神。
誰(shuí)說(shuō)女子不如男？巾幗不讓須眉！
《世說(shuō)新語(yǔ)》讀書(shū)筆記9
這些天，我閱讀了一本名叫《世說(shuō)新語(yǔ)》的書(shū)，其中的一節片段讓我受益匪淺。
故事發(fā)生在戰國時(shí)期，那是有個(gè)人名叫荀巨伯。有一天，他得知自己的友人病重在床，便即可千里迢迢趕去探望。當他趕到時(shí)，城外的胡兵卻已經(jīng)攻進(jìn)城池。友人勸荀巨伯：“我命不久矣，您快逃吧!”荀巨伯卻答：“我趕來(lái)探望你，怎能在危險時(shí)刻棄你不顧呢？”這時(shí)，胡兵已闖入宅門(mén)，見(jiàn)荀巨伯一人舍生護友，問(wèn)道：“城里的`人都走了，你是何等英勇！”得知來(lái)龍去脈后，胡人首領(lǐng)仰天長(cháng)嘆：“我們不講道義的人攻入了講道義的國家！”隨后便帶兵撤退了。
看完故事后我暗想：友情的力量多么偉大��！荀巨伯在生死關(guān)頭沒(méi)有拋棄友人，獨自一人對抗上百敵寇，并且還感化了敵人，救了一座城�，F在，我們生活在幸福和平的年代，沒(méi)有了戰爭，但是生活中的點(diǎn)滴小事，也流露著(zhù)朋友間的關(guān)心和幫助：題目太難做不出，朋友會(huì )不厭其煩幫你講解；遇到挫折，朋友會(huì )鼓勵你不要氣餒；下了場(chǎng)大雨，與朋友公用一把傘；你快樂(lè )，有朋友陪著(zhù)；你悲傷，有朋友安慰你……
想想身邊，回頭看看，友情的故事也同樣溫暖我心。一次，有位同學(xué)過(guò)生日，父母出差不再身邊，無(wú)人陪伴，無(wú)人祝福，她傷心的哭了起來(lái)。這時(shí)，是同學(xué)們安慰她，陪伴她，讓她露出了甜美的微笑。那天，大家也紛紛送上了生日禮物：花色淡雅的作業(yè)袋、攢下零花錢(qián)買(mǎi)的文具、精心手繪的生日賀卡……禮物雖然并不貴重，但是承載著(zhù)大家濃濃的友誼，生日歌唱的并不整齊，但在我看來(lái)，這是世上最甜美的聲音，蘊含著(zhù)我們深深的祝福。
作為朋友，雖做不到為朋友兩肋插刀，但只要彼此相互信任、相互珍惜，友誼就像天邊的彩虹，那么美好，那么純潔。
《世說(shuō)新語(yǔ)》讀書(shū)筆記10
《世說(shuō)新語(yǔ)》是劉墉寫(xiě)的一本關(guān)于教育的秘籍，這本書(shū)他從孩子誕生前，父母該怎么決定教育的方法、規劃孩子的未來(lái)，到孩子出事之后，如何跟孩子互動(dòng)、開(kāi)發(fā)孩子的潛能。在這本書(shū)里，他的一些獨到的教育方法讓我覺(jué)得受益匪淺。以下是書(shū)中的兩個(gè)小故事跟大家分享一下自己的感受。
1、“虎姑婆”長(cháng)什么樣子？
記得小時(shí)候，我就聽(tīng)過(guò)“虎姑婆”的故事，當小孩子不聽(tīng)話(huà)的時(shí)候，大人們總愛(ài)說(shuō)“再不聽(tīng)話(huà)虎姑婆該來(lái)咬你手指了！”可是，你知道“虎姑婆”長(cháng)什么樣子嗎？答案肯定不是一樣的。作者說(shuō)“為什么一個(gè)虎姑婆可以讓我們從小孩時(shí)代記憶一輩子，而且每個(gè)人心里的虎姑婆都不一樣，啃手指的聲音可好像能在耳邊響？答案很簡(jiǎn)單：因為想象！”
每個(gè)人的想象是不一樣的，為什么都在呼吁我們要看書(shū)，因為在看書(shū)的過(guò)程中會(huì )對書(shū)中的人物、事物、事件進(jìn)行充分的想象，使我們的想象力充分得到發(fā)揮。如果給我們一個(gè)虎姑婆的動(dòng)畫(huà)片，里面有個(gè)虎姑婆，還有虎姑婆啃手指的畫(huà)面和聲音，我們看過(guò)就知道：哦，原來(lái)虎姑婆那樣啊，啃手指的聲音是那樣啊。就用不著(zhù)想象了。什么都是現成的，那我們的思維與想象豈不是會(huì )越來(lái)越懶，就跟機器一樣時(shí)間長(cháng)不用就會(huì )生銹了。
所以，在想象力還沒(méi)有生銹前，讓我們多讀讀書(shū)吧！讓它們快速的運轉起來(lái)。
2、人生光明面。
人的一生中會(huì )遇到許多的挫折，但是要看你用什么樣的心態(tài)去面對挫折，書(shū)中就講了這樣一個(gè)故事：臺北有一個(gè)由三位盲人組成的樂(lè )團，每個(gè)人都笑容滿(mǎn)面。一個(gè)說(shuō)他最幸運，因為他是后來(lái)才失明的，所以他看過(guò)世界時(shí)什么樣子。另一個(gè)說(shuō)他也幸運，因為雖然看不見(jiàn)東西，卻能感覺(jué)光線(xiàn)，所以不算完全失明。第三個(gè)說(shuō)他雖然從小就瞎了，可是也不錯，因為反正不知道看得見(jiàn)是怎么樣的，既然不曾擁有，也就不覺(jué)得失去了。說(shuō)完，三個(gè)人就唱起歌來(lái)。
為什么他們會(huì )這樣快樂(lè )呢？因為他們由正面看事，即使一般人看來(lái)是負面的，他們也有正面思考。還有兩位高齡逝世的老人，其中過(guò)的很富裕的那位老太太，臨終躺在病床上，對每個(gè)去探望的人怨，怨傷痛、怨丈夫早死。過(guò)得十分辛苦的老太太，卻一直到死都感恩，說(shuō)：“我真好命��！丈夫早死，還能活到今天，而且兒孫都來(lái)看我，多好命��！”為什么會(huì )有這樣的反差呢？因為他們從小生活的'環(huán)境不同，一個(gè)生活在總由負面看事的家庭，而另一個(gè)從小就長(cháng)在寬容的環(huán)境。
讓我們教學(xué)生從正面思考吧，總存感恩的心，總在失望中帶有希望，總在跌倒時(shí)，想想休息一下，能跑得更快、飛的更高。我想這樣正面思考的人生態(tài)度不僅會(huì )影響孩子的一生，也會(huì )對我們的人生有所改變的！
內容簡(jiǎn)介。
《世說(shuō)新語(yǔ)》是中國最早的小說(shuō)，在此之前，人們都已“三教九流”為代表，不把“小說(shuō)家”列入其中，認為他是不正經(jīng)的家派�？扇叹帕魅钦f(shuō)理的，于是有人便準備寫(xiě)一部小說(shuō)，此人便是劉義慶。他開(kāi)創(chuàng )了中國小說(shuō)界的先河，為后人寫(xiě)小說(shuō)做出了巨大的貢獻。
版本簡(jiǎn)介。
《世說(shuō)新語(yǔ)》流傳較早版本為南宋刻本，現知三種：日本尊經(jīng)閣叢刊中影印的宋高宗紹興八年刻本（余嘉錫認為屬三刻本中最佳）、宋孝宗淳熙十五年陸游刻本和清初期徐乾傳是樓所藏宋淳熙十六年湘中刻本。值得注意的是，宋孝宗淳熙十五年陸游刻本明朝嘉靖間袁尚之嘉趣堂有重雕本。書(shū)分三卷，每卷又分上下。清道光年間周心如紛欣閣重雕袁本，稍有刊正。光緒年間王先謙又據紛欣閣本重刻，稱(chēng)思賢講舍本。
作者。
世說(shuō)新語(yǔ)劉義慶（403～444）字季伯，原是南朝宋彭城（現江蘇徐州）人。曾任南兗州刺史，愛(ài)好文學(xué)�！妒勒f(shuō)新語(yǔ)》是由他組織一批人編寫(xiě)的古代筆記小說(shuō)，被魯迅稱(chēng)為“一部名士教科書(shū)”。校注該書(shū)的有余嘉錫《世說(shuō)新語(yǔ)箋疏》（中華書(shū)局1983版）、徐震諤《世說(shuō)新語(yǔ)校箋》、楊勇《世說(shuō)新語(yǔ)校箋》。日本德川時(shí)代的學(xué)者著(zhù)有幾種《世說(shuō)新語(yǔ)》注。
中外譯本方面，有馬瑞志的英文譯本、brunobellaire的法文譯本和目加田誠等的多種日文譯本。
全書(shū)字數：整書(shū)近八萬(wàn)字。
《世說(shuō)新語(yǔ)》讀書(shū)筆記11
王子敬自會(huì )稽經(jīng)吳，聞顧辟疆有名園。先不識主人，徑往其家，值顧方集賓友酣燕。而王游歷既畢，指麾好惡，傍若無(wú)人。顧勃然不堪曰：“傲主人，非禮也；以貴驕人，非道也。失此二者，不足齒人，傖耳！”便驅其左右出門(mén)。王獨在輿上回轉，顧望左右移時(shí)不至，然后令送箸門(mén)外，怡然不屑。
子敬之行為確實(shí)太過(guò)簡(jiǎn)傲，我想來(lái)想去，此種行為只能是出自真正的'貴族，從小衣食無(wú)憂(yōu)，任性放達，骨子里有一種血統、身份和學(xué)識的優(yōu)越感。評點(diǎn)他人時(shí)，毫無(wú)顧忌；面對他人批評時(shí)，也毫不在乎。獨來(lái)獨往，天地四方，惟我惟大！想我輩出身貧寒之人，自是望塵莫及。從小都是按照別人要求的樣子而活，一直以來(lái)都在為柴米油鹽醬醋茶而奔波忙碌，為人處世情愿辱沒(méi)了自己也不能委屈別人。此種境遇即使要放達也只能裝裝樣子而已。
元帝皇子生，普賜群臣。殷洪喬謝曰：“皇子誕育，普天同慶。臣無(wú)勛焉，而猥頒厚賚�！敝凶谛υ唬骸按耸仑M可使卿有勛邪？”
看到這則故事，我不免忍俊不禁，惠心一笑。我們當代人經(jīng)常也是開(kāi)類(lèi)似玩笑的，尤其是朋友之間，此類(lèi)戲虐之詞時(shí)常有之。不過(guò)這則故事能夠看出君臣間少有的和諧氣氛，估計是人逢喜事精神爽吧，皇帝也是人，難免和臣僚們偶爾也樂(lè )一樂(lè )，何必每天正襟危坐，一板一眼呢？
康僧淵目深而鼻高，王丞相每調之。僧淵曰：“鼻者面之山，目者面之淵。山不高則不靈，淵不深則不清�！�
《世說(shuō)新語(yǔ)》讀書(shū)筆記12
讀《世說(shuō)新語(yǔ)》，感覺(jué)就像聽(tīng)古人講故事。寥寥數語(yǔ)便能將一個(gè)時(shí)期的思想風(fēng)貌娓娓道來(lái)。怪不得魯迅先生稱(chēng)它為“記言則玄遠冷雋，記行則高簡(jiǎn)魂奇�！辈粌H僅這些�！妒勒f(shuō)新語(yǔ)》還是“無(wú)數”成語(yǔ)的“發(fā)源地”呢!我們熟知的“拾人牙慧”、“一往情深”、“咄咄怪事”、“一覽無(wú)馀”、“望梅止渴”等等，都出自《世說(shuō)新語(yǔ)》里的一個(gè)個(gè)小故事。讓我們一起領(lǐng)略吧!
我最喜歡的一則是《道旁苦李》一文。它講的是七歲的王戒在和小朋友們玩的時(shí)候，看見(jiàn)路旁李樹(shù)上結了很多李子，多的都快把樹(shù)枝壓斷了。孩子們爭先恐后的去摘李子，而王戒一動(dòng)不動(dòng)。有人問(wèn)他原因，他說(shuō)：“長(cháng)在路邊樹(shù)上還會(huì )有那么多李子，定是苦李�！闭嚼钭拥暮⒆訃L李子，果然苦。
這個(gè)故事暗藏玄機，不但夸獎了王戒小小年紀便有很強的推理本事和善于思考的好習慣，還側面指出“路邊苦李，沒(méi)人青睞”。借苦李傳達出無(wú)用的事物活人就會(huì )被人所棄的道理。而故事中的王戒從小就脫穎而出，終后為竹林七賢之一，成為西晉大臣。
許多父母在處罰孩子時(shí)，犯了兩個(gè)最大的錯誤，一是他們要罰，確舍不得，下不了手;二是他們會(huì )處罰，可是他們沒(méi)有自我必須的原則，好像隨他們心境好壞來(lái)執法，讓孩子摸不清。劉墉以自我教育孩子為例，異常是提到他的母親，在劉墉想打兒子確又礙于母親而沒(méi)有真打的時(shí)候，提醒劉墉，真要打，真要教育孩子，就要打重點(diǎn)，狠不下心，下不了手，損了父親的威嚴，更關(guān)鍵是絲毫起不到教育的效果。劉墉以自我年邁的母親為例，告誡我們教育孩子得把握好度，作父母的得有自我的原則。
古人所謂明刑弼教，刑罰的目的是幫忙教育，害怕孩子做危險動(dòng)作時(shí)受傷，于是在他不聽(tīng)話(huà)的時(shí)候處罰他，目的'是使他不受傷，你能把他打成一身傷，當然不能，所i以處罰絕對不能夠過(guò)分，否則就變成是你在傷害他了，常此以往，不僅僅達不到教育的效果，可能還會(huì )使孩子漸漸遠離你。同時(shí)處罰又得有自我的原則，什么事情該罰，什么事情不該罰，不能隨自我心境而定，有一套嚴格的標準，并且要經(jīng)常讓孩子知曉什么事情能夠做，什么事情不能夠做。如此想到我們高中教師對學(xué)生的教育，其實(shí)也是有很大的共性的。
對于高中生，首先制定班規，詳細完備，讓學(xué)生清楚我們的原則底線(xiàn)，同時(shí)也讓學(xué)生明白你犯什么錯誤會(huì )相應得到什么樣的處罰，而一旦學(xué)生犯錯，必須要處罰，當然這處罰要嚴格遵守事先的規定，不可過(guò)于隨意。高中生又不比小孩子，處于青春期叛逆期，他們有很強的自尊心，所以我們在處罰的時(shí)候必須要照顧到學(xué)生的自尊心，這樣才能夠到達好的教育效果。
讀完這本書(shū)，引發(fā)了我許多的思考。在生活中，要細于觀(guān)察，善于思考，并進(jìn)行推理確定才能實(shí)現有價(jià)值的人生。
《世說(shuō)新語(yǔ)》，“讀其語(yǔ)言，晉人面目氣韻，恍惚生動(dòng)，而簡(jiǎn)約玄淡、真致不窮，古今之絕唱也!”
《世說(shuō)新語(yǔ)》讀書(shū)筆記13
——讀《世說(shuō)新語(yǔ)》中的“薛泳”后的思考
每年冬天，都會(huì )不可避免地有一股雪花飄落在地上。他們用一層厚厚的白大褂包裹著(zhù)整個(gè)世界，似乎害怕我們感冒。每次下雪，我都不禁想起這場(chǎng)白雪是什么樣子。
謝朗在文章中說(shuō)，白雪就像撒在空的鹽。謝道韞把雪比作隨風(fēng)起舞的柳絮。通過(guò)“公眾笑聲”，我們可以看出他更欣賞才女謝道韞的比喻。在我看來(lái)，兩者的想象力都非常豐富。無(wú)論是“撒鹽空”還是“風(fēng)吹柳絮”，都有節奏和原因。
當雪迅速而有力地落下時(shí)，雪花落下的速度就像鹽撒在空里一樣快。此時(shí)，我想表達我的情感：“撒鹽空之間的差異是可以模擬的”；
如果是刮風(fēng)的一天，雪會(huì )隨風(fēng)輕輕起舞。張開(kāi)的翅膀就像舞者的裙子————旋轉、跳躍，最后輕步落地。如果我在這樣一個(gè)美麗的下雪天，我會(huì )情不自禁地欣賞一場(chǎng)美麗的雪：“如果不是柳絮，那是因為風(fēng)”。
可以說(shuō)，無(wú)論是謝朗還是謝道韞，他們的比喻都非常貼近人心；他們的隱喻能給人美感，這讓人嘆服。
通過(guò)這篇不到100個(gè)單詞的文章，就足以理解想象力的重要性。世界上的一切事物，只要有想象力和聯(lián)想，就會(huì )讓它“活”下去，使它豐富多彩�？梢哉f(shuō)，有了想象力，世界就有了明亮的'顏色。有了想象力，一切都有它的價(jià)值。
看過(guò)別人作文的讀者都知道他們是同一篇作文材料，但作文卻大相徑庭。誠然，這部?jì)?yōu)秀作品的作者必須有豐富的想象力。正因為如此，他的文章才會(huì )內容豐富而不枯萎，讓人不滿(mǎn)意。
因此，豐富的想象力是必不可少的。
如今，學(xué)習和網(wǎng)絡(luò )游戲的壓力牢牢鎖住了我們的大腦。然而，即便如此，我們必須大膽而勤奮地思考。
童年是人生中最美好的，也是最充滿(mǎn)孩子興趣的。因此，我們更有必要敲開(kāi)想象的大門(mén)。
——打開(kāi)你的想象力，你的生活將充滿(mǎn)孩子們的興趣和亮點(diǎn)。
——很難想象，失去了對世界的想象，會(huì )是什么樣子？
《世說(shuō)新語(yǔ)》讀書(shū)筆記14
從《世說(shuō)新語(yǔ)？簡(jiǎn)傲卷》中的一個(gè)故事說(shuō)起。
因依附河內司馬氏而成為政治新貴的太傅鐘繇之子穎川鐘會(huì )慕嵇康之名，邀集當時(shí)的賢俊之士，去拜訪(fǎng)嵇康。
至于鐘會(huì )拜訪(fǎng)嵇康的目的，在漢末至魏晉南北朝，士人之間盛行人物品評，嵇康當時(shí)雖然無(wú)官無(wú)職，而且以放誕、簡(jiǎn)傲聞名，但已經(jīng)是天下名士，鐘會(huì )大概是想以此來(lái)提高自身的名望。
可嵇康對鐘會(huì )的態(tài)度呢？“揚錘不綴”、“傍若無(wú)人”、“不交以言”，客觀(guān)地說(shuō)，非常無(wú)禮。
鐘會(huì )面子上掛不住，終于選擇離去。
嵇康說(shuō)出了中國史上最傲的一句話(huà)：“何所聞而來(lái)？何所見(jiàn)而去？”
這兩句與其說(shuō)是詢(xún)問(wèn)，不如說(shuō)是以一種“居高臨下”的口氣在質(zhì)問(wèn)。
嵇康傲，他的傲不是建立在對人間權勢、財富的占有上，而是建立在個(gè)體的絕對自由和精神的超越上。
或許在嵇康看來(lái)，鐘會(huì )和他并不是同一類(lèi)人�！俺恢匏�，蟪蛄不知春秋《莊子》”，鐘會(huì )這般鉆營(yíng)于名利場(chǎng)中的人，又怎么會(huì )明白精神自由與超越的樂(lè )趣？
留下“聞所聞而來(lái)，見(jiàn)所見(jiàn)而去”的回答后，鐘會(huì )悻悻然離去。
俞伯牙奏“高山流水”，知音唯鐘子期一人。而嵇康的思想境界高，曲高和寡，知己也只有“竹林七賢”等廖廖數人而已。而同在七賢之中，能真正與嵇康比肩者，又獨有陳留阮籍一人。
無(wú)獨有偶，阮籍之狂與嵇康之傲難分伯仲。
《晉書(shū)卷四十九？阮籍傳》中的記載：“籍又能為青白眼，見(jiàn)禮俗之士，以白眼對之。及嵇喜來(lái)吊，籍作白眼，喜不懌而退。喜弟康聞之，乃赍酒挾琴造焉，籍大悅，乃見(jiàn)青眼�！�
阮籍此舉得到的結果是“由是禮法—之士疾之若仇”。
若阮籍、嵇康之類(lèi)人，絕不茍同于流俗，與庸人虛與委蛇。
至于俗人所尊崇的“禮”，又是個(gè)什么玩意？
“夫禮者，忠信之薄而亂之首也《老子》”，中華數千年文明，多少偽君子打著(zhù)“禮”的'旗號行假仁、假孝之實(shí)。
客觀(guān)地說(shuō)，儒家所提倡的“禮”，乃至今天中國、日本、南北朝鮮、越南所自我標榜的“禮儀之邦”，形式多于實(shí)質(zhì)�？傊仍谌饲鞍选岸Y”中所約定俗成的都做好了，于是便有“仁”、“孝”之名，至于心中到底是怎么想的，誰(shuí)也不知道。
因為“禮”和“仁”、“孝”其實(shí)并沒(méi)有真正的直接關(guān)系。
竊以為孔子提倡“禮”，其實(shí)只是建立一種理想的社會(huì )制度。這個(gè)社會(huì )制度的前提是等級社會(huì )，眾人依據在社會(huì )中所處的地位不同，不論在物質(zhì)上（名、利）還是精神上，都是一個(gè)不平等、不對稱(chēng)的關(guān)系。
阮籍、嵇康是莊子傳人。莊子所提倡的是“天地與我并生，萬(wàn)物與我為一”，這是一種對人、對物最終極的平等。
所以俗人們所提倡的禮制（社會(huì )秩序）、功名（進(jìn)取心），對阮籍、嵇康之類(lèi)人物是毫無(wú)意義的。所以阮籍敢以青白眼視人，嵇康敢直接無(wú)視政治新貴鐘會(huì )。
為什么我認為阮籍、嵇康是莊子傳人，而不是老子傳人呢？（黃帝是道家人物所偽托，姑且不論）
今人常言：莊子是老子思想的繼承和發(fā)展。這句話(huà)并沒(méi)有錯，但是不完整。
因為莊子很多人生觀(guān)，并不同于老子。老子雖然提出了“夫禮者，忠信之薄而亂之首也”，但是這只是一種思想認識，到具體的人生抉擇上，老子又說(shuō)“致虛極，守靜篤”，“我有三寶，持而有之…三曰不敢為天下先”，“人之生也柔弱，其死也堅強，草木之生也柔脆，其死也枯槁，故堅強者死之徒，柔弱者生之徒”。
提倡謙虛自守、不當出頭鳥(niǎo)、以柔克剛的老子，斷然不會(huì )教人做出像莊子鼓盆而歌，阮籍翻青白眼，嵇康剛愎無(wú)禮的事情來(lái)。
以佯狂來(lái)傲世或避世，中華史上大體就莊子這一派。
儒家自不必說(shuō)，盛行于唐宋的禪宗，雖然有若干呵佛罵祖的大德，但尊禮守序，仍然是主流。如《壇經(jīng)》中記載的曹溪慧能（世稱(chēng)六祖，中國禪宗實(shí)際上的創(chuàng )始人）的話(huà)：“內心謙下是功，外行于禮是德”，“若修功德之人，心即不輕，常行普敬，心常輕人，吾我不斷，即自無(wú)功，自性虛妄不實(shí)，即自無(wú)德，為吾我自大，常輕一切故”。
說(shuō)回阮籍、嵇康，比起嵇康完全不加掩飾地表達自己的思想傾向，阮籍就更世故一些�！稌x書(shū)卷四十九？阮籍傳》記載：“籍雖不拘禮教，然發(fā)言玄遠，口不臧否人物”。
好一個(gè)“口不臧否人物”，隱于朝的大隱大體都參悟了這個(gè)道理。
不過(guò)，阮籍之狂仍然是冠絕天下，有兩則事例。
一是《晉書(shū)卷四十九？阮籍傳》記載的司馬昭（晉文王）掌握了魏國政權后，為司馬炎（代魏滅蜀、吳，統一天下的晉武帝）求聘阮籍之女為妻，結果“籍醉六十日，不得言而止”。視功名如浮云，視權勢如糞土，阮籍真正做到了。古往今來(lái)能和帝王結親以圖攀龍附鳳、一步登天者，不知凡幾。后來(lái)另一個(gè)世家門(mén)閥的弘農楊氏與河內司馬氏聯(lián)姻，在司馬炎死后也曾短暫權傾朝野。
另一個(gè)是《世說(shuō)新語(yǔ)？簡(jiǎn)傲卷》記載司馬昭出席宴會(huì )，群臣都嚴肅恭敬，如拜皇帝一樣。只有阮籍，膽敢“箕踞嘯歌、酣放自若”。偏偏奇在司馬昭還能容忍阮籍在席上的無(wú)禮，能容忍他的拒婚態(tài)度。
由阮籍，我想到了希臘古典時(shí)期犬儒學(xué)派的戴奧真尼斯，更是個(gè)幾乎徹底拋棄人類(lèi)社會(huì )秩序的大隱，也得到了有史以來(lái)最偉大的征服者——亞歷山大大帝的由衷尊重。
與阮籍相比，嵇康倒像一個(gè)隱于野的小隱。嵇康的個(gè)性，過(guò)于剛強，“人之生也柔弱，其死也堅強，草木之生也柔脆，其死也枯槁”。嵇康之死，雖有鐘會(huì )之流構陷，但也是自取。
不過(guò)，莊子倡齊物我，“天地與我并生，萬(wàn)物與我為一”，得悟者與天地同壽，在嵇康這種看透了生死的人來(lái)說(shuō)，死并不是一件太壞的事�！扒笕识萌�，又何怨？《論語(yǔ)》”，但留下一曲流傳千古的《廣陵》余響。
《世說(shuō)新語(yǔ)》讀書(shū)筆記15
我喜歡看書(shū)，喜歡以書(shū)知人，看過(guò)了書(shū)再去考究這本書(shū)的歷史地位，作者身世等等。大概和現在好多人正好反過(guò)來(lái)。讀《世說(shuō)新語(yǔ)》這本故事集也是這樣，以前學(xué)過(guò)的看過(guò)的都是選段，真的全面的看一下這本大概是中國最出名的故事書(shū)這還是第一次，下面我就記錄下我讀書(shū)的內容，就從它的《德行篇》說(shuō)起吧。
說(shuō)到魏晉人士的德行可能只能用兩個(gè)字來(lái)形容，那就是清高，他們的價(jià)值觀(guān)全都放在與權貴世俗的反方向這也許就是他們的性情�！妒勒f(shuō)新語(yǔ)》一開(kāi)始就給我們講了陳蕃禮賢的故事，陳蕃赴任不先去府衙，卻要去拜訪(fǎng)徐孺子，后來(lái)?yè)f(shuō)還在舍下只設一榻，徐孺子來(lái)了就放下利用，他一走就掛起來(lái)不讓別人用，這就是“徐孺下陳蕃之榻”的故事。禮賢下士是不錯，可陳蕃的做法有點(diǎn)太清高了，就對一個(gè)徐孺子好，不知道別的賢士看了會(huì )作何感想。
李膺為人高標于世外，清高的習氣可以說(shuō)是標榜到世人景仰的地步，已經(jīng)達到了后進(jìn)之士到李元禮門(mén)庭都有躍龍門(mén)之感。李元禮還是有學(xué)問(wèn)的，后學(xué)們到他的門(mén)下如沐春風(fēng)，如躍龍門(mén)，算是無(wú)可厚非�，F代的人往往卻是相反，腹內沒(méi)裝著(zhù)一分一毫，卻自以為是，硬要把自己的門(mén)庭裝扮成龍門(mén)，殊不知龍門(mén)只是一個(gè)象征，真人才是關(guān)鍵。
清高有時(shí)候還真是有用，荀巨伯去探望病友，正遇見(jiàn)賊人攻城，友人勸其逃命，其大義凜然，賊人到了詢(xún)問(wèn)，如實(shí)回答。賊人不由得慨嘆：“吾輩無(wú)義之人，而入有義之國”，于是退兵�？磥�(lái)古時(shí)候的賊寇也都是有義之人，否則見(jiàn)到有義之人也不會(huì )退去。當下看來(lái)，你越是所謂的有義，就越發(fā)得傻，越發(fā)的叫人欺負。而無(wú)義的人往往還以有義氣自居，其實(shí)不過(guò)是一個(gè)以利益，縱樂(lè )相伴的俗士罷了。
有學(xué)識的人從來(lái)不對自己的子女有什么偏見(jiàn)，陳紀（元方）的兒子陳群（長(cháng)文）與陳諶（季方）的兒子陳忠（孝先）都夸自己的老子厲害，爭執不下到了爺爺陳太丘（陳實(shí)）處，陳實(shí)說(shuō)：“元方難為兄，季方難為弟”。對于自己的孩子，自己的學(xué)生一碗水端平這應該是現在人最難辦到的。對于中小學(xué)的教師只為了升學(xué)率，往往看到的是那些學(xué)生的學(xué)習成績(jì)，于一點(diǎn)妄下斷言，實(shí)在是誤人子弟。
阮裕置辦了一輛十分華美的車(chē)子，人們紛紛來(lái)借，有個(gè)人家有喪事想借但又不敢說(shuō)。阮裕知道了就把車(chē)子燒了。真是厲害，現在人很難理解了，喜歡把東西弄好借出去與人同樂(lè )，真是德行所在。
想必大家小時(shí)候就知道管寧割席這個(gè)故事，人們由此往往看輕了華歆，其實(shí)華歆大概只是不和管寧的性格一樣而已。從后面的事跡來(lái)看，華歆的清高比起管寧的略顯做作的清高仿似更適合社會(huì )。王朗也算是讀過(guò)圣賢書(shū)的，他和華歆一起逃難，有人要結伴渡江，華歆不答應，王朗倒是通人情，可船行到中央，賊兵追至，王朗這時(shí)候怕船重，想要拋下來(lái)人。華歆說(shuō)，曾經(jīng)我不同意就是想到此，而今既然事已至此就不能拋下人家。華王優(yōu)劣由此觀(guān)之可見(jiàn)一斑。至于王朗學(xué)習華歆在秋天招來(lái)子侄宴飲，大概正是如張華所說(shuō)：“王之學(xué)華，皆是形骸之外，去之所以更遠�！�
阮籍為人十分謹慎，從來(lái)不臧否人物。阮籍如此也是有原因的'。據說(shuō)一次一個(gè)人把自己的母親殺了，阮籍說(shuō)，殺了父親也就罷了，怎么還殺母呢？！司馬昭聽(tīng)到了大怒問(wèn)其原因。阮籍戰戰兢兢的說(shuō)，殺父親是禽獸，殺了母親不就是禽獸不如么。雖然巧妙的回答了晉文帝的問(wèn)題，但是自己卻知道了禍從口出。我們今天很多時(shí)候都禍從口出，沒(méi)有阮籍的聰明卻還以為自己圓滑世故，被人害了都不知道，真是可悲。
知恩圖報的故事有很多，大都統一模式，其中顧榮施炙就是一個(gè)，顧榮把烤肉給廚師吃，于是后來(lái)有難廚子舍命相隨，真是感人至深。受人點(diǎn)水恩，必當涌泉報，正是如此。
那個(gè)時(shí)候的人都講孝悌，于是標榜出所謂的二十四孝。王祥臥冰就是其一，《世說(shuō)新語(yǔ)》中又有了一則叫做王祥泣李。只不過(guò)把臥冰的主動(dòng)改為替后母看守李樹(shù)，母害之不得，以自己赤誠改變了后母之心�，F在的后母，養子們不知道看沒(méi)看過(guò)古人的故事，看過(guò)了可能也只是譏笑而已。
說(shuō)到孝道，除了父母尚在的時(shí)候“事之以禮”，還有就是“死，葬之以禮，祭之以禮”了。王戎、和嶠均近親亡故，“王雞骨支床，和哭泣備禮�！蔽何涞鄄懿倬蛽暮蛵�，擔心他原因是“哀苦過(guò)禮，使人憂(yōu)之”。劉仲雄卻不以為然，和嶠雖然備禮但是還是有意識的，是生孝，而王戎的卻是死孝，以自己的性命為抵押的哭泣。（仲雄曰 ：“和嶠雖備禮，神氣不損；王戎雖不備禮，而哀毀骨立。臣以和嶠生孝，王戎死孝。陛下不應憂(yōu)嶠，而應憂(yōu)戎�！保┈F在的人父母死了倒是很愿意用“禮”的，父母為你做了一輩子，最后死后還真的能給你弄一批“禮”呢。
關(guān)于孝也有些機緣巧合的事，陳遺的母親愛(ài)吃焦飯（鍋巴飯），陳遺于是每次去打仗都收集焦飯，一次兵敗逃入荒山，別人都餓死了，唯獨他以飯得活�？磥�(lái)至孝還是可以感天動(dòng)地的。
有了孝子自然也會(huì )有忠臣，范宣八歲的時(shí)候手指受傷大哭，人問(wèn)，疼不疼��！他說(shuō)不是為了疼才哭的，是為了身體發(fā)膚、受之父母。后來(lái)當官了潔行廉約。有人贈給他五十匹布，他不要，后來(lái)減半奉送還是不要，最后剩下一匹還是不要。最后對方樂(lè )了，撕下兩丈說(shuō)：“人怎么能讓妻子沒(méi)有東西做裙子呢”，范宣才笑而受之�，F在的當官的不收禮，多不是嫌送得多，而是因為不夠吧！
桓玄破荊州，要殺荊州諸臣。羅企生與其有舊，他就暗暗的派人告訴羅企生：“要是向我謝罪，我就放了你�！绷_企生說(shuō)“為殷荊州吏，今荊州奔亡，存亡未判，我何顏謝桓公？”臨行刑，羅企生又說(shuō)：“昔晉文王殺嵇康，而嵇紹為晉忠臣。從公乞一弟以養老母�！庇谑腔感�算是夠意思沒(méi)有殺羅企生的家人。羅企生的母親聽(tīng)說(shuō)了，即刻把桓玄曾經(jīng)贈給她的皮大衣燒了，真是有其母必有其子。當然這最后一句我的評論人們大多喜歡反過(guò)來(lái)說(shuō)，畢竟孩子比老子出名。
以上是世說(shuō)新語(yǔ)的德行部分，在我讀來(lái)上述文章頗有可讀性。題目記作：《陳蕃禮賢》、《如登龍門(mén)》《難兄難弟》《有義之國》《管寧割席》《去之更遠》《華王優(yōu)劣》《王祥泣李》《戎嶠俱孝》《潔行廉約》《羅母焚裘》《焦飯遺母》《阮籍至慎》《顧榮施炙》《阮裕焚車(chē)》。
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