《三國演義》讀書(shū)筆記2000字
《三國演義》是四大名著(zhù)之一，我讀的是動(dòng)漫大世界版的《三國演義》。以下是“《三國演義》讀書(shū)筆記”，希望給大家帶來(lái)幫助！
《三國演義》讀書(shū)筆記1
從小我就是個(gè)三國迷，《三國演義》教會(huì )我太多太多做人的道理，比如如何與身邊的人處好關(guān)系，如何做一個(gè)有誠信的人，如何的做好每件事，又或者在你遭遇挫折的時(shí)候，你是微笑得去面對，還是一個(gè)人痛苦流涕，我想這要你讀三國以后你才知道，每個(gè)人都有一本三國書(shū)，以下三點(diǎn)是我看了無(wú)數遍三國以后總結的一些筆記。
第一點(diǎn)《三國演義》總共寫(xiě)了三個(gè)國度的興衰史，從桃園三結義至三國歸晉，共經(jīng)歷了五大時(shí)期，便是黃巾之亂，董卓之亂，群雄割據（官渡之戰，赤壁之戰），三分天下和天下歸晉。 黃巾之亂是從桃園三結義開(kāi)始，講了黃巾起義之后，東漢政府的反擊，出現了劉備，曹操等好漢，而東漢政權也快滅亡了。 董卓之亂是講董卓入京前后的故事，從何進(jìn)與十常侍對戰到少帝逃出京城，結果被董卓救駕。董卓入京后收買(mǎi)了猛將呂布，又廢少帝，立獻帝，大權獨攬，實(shí)施，逼得群雄聯(lián)軍伐董卓，雖然后來(lái)聯(lián)軍失敗了，但是董卓最后也被呂布所殺。 群雄割據是講董卓死后，中原諸侯群龍無(wú)首，為了擴大自己的地盤(pán)互相廝殺，最主要分為三個(gè)戰區，即北方的袁紹與公孫瓚，江東地域孫策的崛起，中原地域曹操，劉備，呂布，袁術(shù)之間的戰爭。
第二《三國演義》是我百讀不厭的一本書(shū)，不同的時(shí)期讀它，有著(zhù)不同的感受。 在幼兒園時(shí)，看的是連環(huán)畫(huà)《三國演義》，它在我心中是一個(gè)個(gè)傳奇的故事，桃園三結義，三顧茅廬，赤壁之戰……。我還明白了俗語(yǔ)“三個(gè)臭皮匠，賽過(guò)諸葛亮”，“周瑜打黃蓋，一個(gè)愿打，一個(gè)愿挨�！�、“肚子在唱空城計�！薄暮x。 在中低年級，我看的是青少版的《三國演義》，它在我心中是一篇長(cháng)篇歷史小說(shuō)，它不僅使我理解了許多歷史知識，更讓我記著(zhù)里面三百多個(gè)栩栩如生的鮮活的人物：有足智多謀的諸葛亮、忠膽狹義的關(guān)羽，粗中有細的張飛，赤膊上陣的許褚、抬棺上戰的龐德、陰險狡詐的曹操、軟弱無(wú)能的劉禪…… 在大學(xué)三年里，再讀原著(zhù)《三國演義》，它在我心中已是一本飽含人生哲理，有著(zhù)非凡意義的鴻篇巨作。對里面的人物也有了更深刻的認識。如我最崇拜的諸葛亮，從火燒新野，罵死王朗、空城計、妙錦斬魏延中顯示出他的非凡才智�？伤膊⒎巧裣�，如他讓馬謖去守街亭，導致丟失了街亭、柳列城兩個(gè)軍事重鎮，一出祁山失敗，自己也被降職。料事如神的諸葛亮尚且如此，更何況我等凡夫俗子。正所謂“己所不欲，勿施于人”。所以我們沒(méi)有理由苛求別人和自己不犯錯誤，不應該因為別人的一點(diǎn)過(guò)失而橫加指責，也不應該因為自己的一次考試的失利而灰心氣餒，更不應該為自己取得的一點(diǎn)成績(jì)而沾沾自喜，人無(wú)完人，我們身上也一定存在著(zhù)需要充實(shí)改良的地方。 而我愛(ài)好的三國猛將張飛，丹陽(yáng)橋嚇退百萬(wàn)曹兵，智奪瓦口，義釋嚴顏，可謂功不可沒(méi)，只可惜關(guān)羽一死，便失去理智，不務(wù)正業(yè)，無(wú)故鞭打士兵，導致自己被手下兩名小將刺殺，還陪上了黃忠、劉備和蜀國七十五萬(wàn)大軍的性命，使蜀國狀況一落千丈。相反，魏國名將司馬懿對諸葛亮的辱罵置之不理，態(tài)度樂(lè )觀(guān)，使一代奇才諸葛亮無(wú)計可施，以病死五丈原為告終�？梢�(jiàn)當遇見(jiàn)悲傷、痛苦、氣憤的事情時(shí)，應該理智地把持情緒，用樂(lè )觀(guān)的態(tài)度去戰勝它，如果意氣用事，后果將不堪設想�！度龂萘x》真是伴我成長(cháng)的一本好書(shū)。
第三中國四大名著(zhù)之一的《三國演義》是我國古代歷史上一部重要的文學(xué)名著(zhù)�！度龂萘x》刻劃了近300多個(gè)人物形象。它講述了從東漢末年時(shí)期到晉朝統一之間發(fā)生的一系列故事。 在三國中，我最佩服的人是關(guān)羽，他不但武功好，而且人品也好。在跟曹操打仗時(shí)，他因帶著(zhù)二嫂，所以才假裝投降。其實(shí)他還是一心想找到劉備，維護好二嫂的。等到他得到一匹“赤兔馬”時(shí)，便立即騎著(zhù)這匹“赤兔馬”又去找劉備了。在山下遇見(jiàn)二嫂，他也不忘把二嫂帶回去，真是一名當之無(wú)愧的英雄。他降漢不降曹、秉燭達旦、千里走單騎、過(guò)五關(guān)斬六將、古城斬蔡陽(yáng)，后來(lái)又在華容道義釋曹操。他忠于故主，因戰敗降敵，但一得知故主消息，便不知千里萬(wàn)里往投。我認為雖降了敵，但最后還是回來(lái)了，他不但忠，而且還要算一種難得可貴的'忠。 曹操的詭詐，劉備的謙遜，孔明的謹慎，周瑜的心胸狹窄，每一個(gè)人物都具有不同的性格。 如果說(shuō)魏國在三國里智謀最強，一點(diǎn)也不為過(guò)。曹操的用兵堪稱(chēng)舉世無(wú)雙，司馬懿就更是用兵如神。但是兩個(gè)人都有自己致命的弱點(diǎn)：曹操多疑，司馬懿太過(guò)陰險。再說(shuō)蜀國，首當其沖的必定是伏龍：諸葛亮。他那過(guò)人的機靈，嫻熟的兵陣，無(wú)不讓后人嘆為觀(guān)止。還有像鳳雛：龐統、姜維、徐蔗等等一些人物，蜀國旗鼓相當。吳國，一個(gè)占據三江六郡的國家，能跟魏蜀抗衡，除了有一位賢能的君主孫權以外，還要有能臣的輔佐，也就是東吳四英將了，少年時(shí)期的周瑜就熟讀兵書(shū)，精通布陣。為了能和兒時(shí)的好友孫策實(shí)現心中的夢(mèng)想，不惜棄袁投孫，終于于“赤壁一戰”威震華夏。一介書(shū)生陸遜也告訴我們吳國不是其他兩個(gè)大國想欺就能欺負的，他用一把火燒掉了蜀國的未來(lái)。他向世人證明自己是儒將而不是書(shū)生。
這些人物和國度我們不難看出人物性格的重要性。性格關(guān)系著(zhù)成與敗。在現實(shí)生活中，我們不僅要有忠義，也應該有誠信。雖然我們處在和平時(shí)期，但《三國演義》告訴我們現實(shí)是個(gè)人吃人的社會(huì )，我們不僅要學(xué)習《三國演義》里面對手之間心心相惜的精神，也要防患于未然。這樣做什么事都未雨綢繆，我相信我們會(huì )活的像他們一樣的精彩，一樣的快樂(lè )，一樣的坦蕩蕩。
《三國演義》讀書(shū)筆記2
昨天下午課程結束后天空陰云密布，滿(mǎn)希望會(huì )天降甘霖，消減暑熱，但雨終于沒(méi)有落下。天氣依然酷熱無(wú)比。
上午依然是譚邦和教授的課，講古典小說(shuō)和高中語(yǔ)文教學(xué)，仍然主要講古典小說(shuō)研究，很少涉及高中語(yǔ)文教學(xué)的話(huà)題。譚教授用三句話(huà)概括自己的治學(xué)路徑:研究古典文學(xué)，反思傳統文化，建設現代文明。上午的古典小說(shuō)主要講了自己對《三國演義》的解讀，下午主要講了《金瓶梅》的深層意蘊。
劉再復先生曾專(zhuān)著(zhù)論述《三國演義》和《水滸傳》，從文化的視角認為《三國演義》是一部中國權術(shù)陰謀大全，《水滸傳》則在快意恩仇中宣揚血腥和暴力，所以，從價(jià)值觀(guān)的角度來(lái)說(shuō)，這兩部書(shū)則可能引導人性向惡發(fā)展，所以他認為，《三國演義》、《水滸傳》正是中國的兩大地獄之門(mén)。我兩年前再讀《三國演義》，對里面充斥的權謀和智術(shù)也時(shí)時(shí)生厭惡之感，對魯迅先生對《三國演義》“欲顯劉備之長(cháng)厚而似偽，狀諸葛之多智而近妖” 的論斷擊節贊賞，真是一語(yǔ)中的，見(jiàn)血封喉。
今天譚教授的解讀，再次深化了我對《三國演義》的認識。中國民間把諸葛亮視為智勝的傳統由來(lái)已久，研究者批評諸葛亮為“愚忠”的說(shuō)法也并不鮮見(jiàn)。譚教授認為，諸葛亮這個(gè)文化偶像是以“忠誠、服從”為特征的專(zhuān)制文化的意識形態(tài)的反映。某種程度上是統治階級用來(lái)愚民的道具。
劉備摔孩子收買(mǎi)人心的段落已經(jīng)使我們認識到劉備的“偽”，那么三顧茅廬中我們能看到什么呢?三顧茅廬的故事歷來(lái)被人們視為劉備禮賢下士、求才若渴的賢君形象的典型故事，但是認真閱讀三顧茅廬我們知道，劉備三顧茅廬是在走投無(wú)路，無(wú)處立足之時(shí)的無(wú)奈之舉，諸葛亮是劉備企圖抓住的一根救命稻草。當劉備第三次拜訪(fǎng)諸葛亮的時(shí)候，諸葛亮正在睡午覺(jué)，劉備耐心的等待。張飛等得不耐煩，說(shuō)自己要去房后放一把火，看他起不起來(lái)。此時(shí)劉備說(shuō)了一句話(huà):“吾正欲使孔明知我殷勤之意也�！币簿褪钦f(shuō)，那正是他所要設計的效果，一顧即遇，反非所盼。近有李國文評點(diǎn)《三國演義》，于此評劉備之言曰:“這話(huà)說(shuō)出口來(lái)，便是小人嘴臉�！闭媸且会樢�(jiàn)血。諸葛亮甫一出山就在隆中決對中為劉備規劃了天下三分的格局，其實(shí)質(zhì)是把紛亂的天下更長(cháng)久地拖入了戰爭分裂的深淵。
再來(lái)看劉備白帝城托孤后所造成的荒謬畫(huà)面，一個(gè)天下最聰明的人跪倒在一個(gè)天下最愚蠢的人——劉阿斗面前，俯首稱(chēng)臣。但是這個(gè)最聰明的人絕對不�；�，絕對服從這個(gè)最愚蠢的人。后世多少文人學(xué)者指著(zhù)這幅畫(huà)告誡后人，“這就是中國道德的最高境界，或者說(shuō)這就是最高境界的中國道德”。
這樣的智慧之人，在這樣的“道德”蹂躪之下會(huì )有怎樣的結局?
諸葛亮為了完成先主的遺愿，開(kāi)始“六出祁山”，這六次北伐，是在完全沒(méi)有勝利希望的情況下展開(kāi)的，就是為了表現對先主的忠誠，“知其不可而為之”，結果在歷盡艱辛，即將功成的時(shí)候，司馬懿使反間計在成都散布流言，說(shuō)諸葛亮將反，蠢蛋劉禪即刻詔令諸葛亮班師回朝。正是這紙詔令把諸葛亮置于道德和智慧不能兼顧的兩難困境:奉命回朝，就將功虧一簣，前功盡棄;不回去，即是抗命不忠。諸葛亮選擇了服從，選擇了對君王的忠誠。這是歷朝歷代君主推崇諸葛亮的一個(gè)首要原因，所以武侯祠在全國遍地開(kāi)花——這背后是君主專(zhuān)制的背景下主流意識形態(tài)對諸葛亮的“忠誠”的宣揚。
可堪哀憐的是，諸葛亮還是“星落秋風(fēng)五丈原”，他選擇了姜維繼續他未竟的事業(yè)，姜維穿起了諸葛亮的“紅舞鞋”繼續在劉禪身邊狂舞，但相同的`命運又落在姜維身上，他又遭曹軍離間而被劉禪召回。羅貫中在該章末尾的結詩(shī)中寫(xiě)道:“樂(lè )毅伐齊遭間阻，岳飛破敵被讒回�！边@兩個(gè)看似重復的故事，實(shí)際上道破了歷朝歷代的君主和將領(lǐng)關(guān)系的本質(zhì)。
這些中國古典小說(shuō)中所傳達的遺毒還在今天的意識形態(tài)領(lǐng)域繼續占據主流，繼續箝制著(zhù)今天對“諸葛之忠”津津樂(lè )道的人們的頭腦�？上У氖�，今天的人們對此尚沒(méi)有清醒的自覺(jué)。我們由此得出結論，反思精神是一切清醒而智慧的大腦所必須具有的精神。后現代主義代表人物、法國思想家�？抡f(shuō):“反思，就是對熟悉的事物再次陌生化�！倍@種陌生化的過(guò)程必然伴隨著(zhù)認識的飛躍和精神的歷險，當然更多的還是發(fā)現的神奇，以及思想靈光洞燭幽微后而豁然開(kāi)朗的欣悅與滿(mǎn)足。
《三國志通俗演義》卷八《定三分亮出茅廬》中，劉備三顧茅廬，前兩次造訪(fǎng)，沒(méi)有見(jiàn)到，第三次正好諸葛亮在午睡，幾個(gè)時(shí)辰以后，睡足了的諸葛亮醒來(lái)便吟出一首詩(shī):“大夢(mèng)誰(shuí)先覺(jué)?平生我自知。草堂春睡足，窗外日遲遲�！睂τ谌松牡览�，又有幾個(gè)人能夠將其參得透徹，看得明白呢。諸葛亮說(shuō)“我自知”，不知九泉之下的諸葛先生是否大夢(mèng)已醒，更不知今天閱讀古典小說(shuō)的讀者諸君是否有這樣的清醒認識和文化自覺(jué)。
晚飯后東邊天上又有烏云席卷而來(lái)，回到賓館，終于鋪天蓋地降下一場(chǎng)大雨來(lái)。十余天了，終于看到一場(chǎng)甘霖播灑暑熱的江城，一洗酷暑和郁熱。
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