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《談美》讀書(shū)筆記范文（精選5篇）
品味完一本名著(zhù)后，相信大家的收獲肯定不少，不妨坐下來(lái)好好寫(xiě)寫(xiě)讀書(shū)筆記吧。千萬(wàn)不能認為讀書(shū)筆記隨便應付就可以，下面是小編為大家整理的《談美》讀書(shū)筆記范文（精選5篇），希望對大家有所幫助。
《談美》讀書(shū)筆記1
記得剛上高一的時(shí)候，老師就推薦我們去看朱光潛的《談美書(shū)簡(jiǎn)》，那時(shí)的我還未擺脫初中生的稚氣，翻了幾頁(yè)，覺(jué)得不好看，就把書(shū)放下了�，F在，當我再次拿起這本書(shū)時(shí)，才發(fā)現書(shū)中有很多智慧的閃光點(diǎn)。
盡管現在的我還只算“后輩”，但朱先生在這本小書(shū)中所傳授的美學(xué)理論，卻是字字珠璣，堪稱(chēng)“諍言”。一遍遍的反復閱讀讓我受益匪淺，不但在理論認識方面有所長(cháng)進(jìn)，更重要的還在于它啟發(fā)了我的思維和思想，讓他們向著(zhù)更深、更廣的空間拓展。
在《談美書(shū)簡(jiǎn)》中，朱先生以自己親身的經(jīng)驗，談到了許多治學(xué)為人的道理。如《代前言：怎樣學(xué)美學(xué)》中，先生有言：“我們干的是科學(xué)工作，是一項必須實(shí)事求是，玩弄不得一點(diǎn)虛假的艱苦工作，既要有清醒的頭腦和堅定的恒心，也要有排除一切阻礙和干擾的勇氣……是敷敷衍衍、蠅營(yíng)狗茍的混過(guò)一生呢？還是下定決心，作一點(diǎn)有益于人類(lèi)文化的工作呢？立志要研究任何一門(mén)科學(xué)的人首先都要端正人生態(tài)度，認清方向，要做老實(shí)人，說(shuō)老實(shí)話(huà)，辦老實(shí)事。一切不老實(shí)的人做任何需要實(shí)事求是的科學(xué)工作都不會(huì )走上正路的�！蔽钠繁憩F人品，以上這番話(huà)不但回答了青年人學(xué)習美學(xué)的'態(tài)度問(wèn)題，更代表了老人一以貫之的為人之道。
作為一名剛剛接觸社會(huì )不久，各方面認識及素養都尚淺的大學(xué)生，盡快擺脫對日后前途的迷惘和困頓。但長(cháng)久以來(lái)，卻仍如汪洋中的一葉孤舟，望不見(jiàn)燈塔，只能隨海浪盲目漂流。但人是不能沒(méi)有方向的，不明確目的的生活過(guò)之何如？于是便試圖從先賢閃光的思想中探尋泅渡的彼岸。
自以為平日閱讀量不小的我在與那么多高貴的思想交流之后終于從一本薄僅百余頁(yè)的小冊子中嗅到了最濃郁的芬芳。從此便記住了要“實(shí)事求是”，要有“清醒的頭腦”“堅定的恒心”“排除一切阻礙和干擾的勇氣”，立志“做老實(shí)人，說(shuō)老實(shí)話(huà)，辦老實(shí)事�！逼鋵�(shí)直到現在我仍會(huì )時(shí)常疑惑：這些看起來(lái)如此教條、干澀的話(huà)語(yǔ)是如何打動(dòng)了我的心，讓我如此心悅誠服、欣然接受，并且渴望全力實(shí)踐呢？
我想這是朱先生人格與思想的共同魅力使然。也許處看上面所引用的那一段話(huà)，你心里可能不會(huì )產(chǎn)生什么感觸，但如果你專(zhuān)注投入地把這一整本小書(shū)讀完，你必會(huì )為朱先生治學(xué)為人的態(tài)度折服！
小小冊子，總共不過(guò)七、八萬(wàn)字，由十三封書(shū)信結集而成。但它其中的每一行、每一字都滲透著(zhù)老人躬親實(shí)踐了一輩子的認真態(tài)度，不由你不為之動(dòng)容。人曰：“一斑窺豹”、“一葉知秋”，相信只這一小段文字，也足以讓你我了解進(jìn)而欽佩起這位美學(xué)老人治學(xué)為人的態(tài)度吧。
《談美》讀書(shū)筆記2
一位耄耋之年的老人，在生命的黃昏還用如此細膩且深入淺出的文筆，將深奧的美學(xué)知識娓娓道來(lái)。對朱光潛老先生不由地由衷敬佩。
書(shū)中，老先生“對自己漫長(cháng)美學(xué)生涯和美學(xué)思想”進(jìn)行了系統的“回顧和整理”，也算是“給來(lái)信未復的朋友們”。在《談人》里，老先生指出“原始人類(lèi)對美的追求和所從事的藝術(shù)活動(dòng)，如人體裝飾、歌唱、音樂(lè )、舞蹈等，都直接源于原始民族休養生息的日常生活和經(jīng)驗，”美學(xué)，原來(lái)源于生活，貼近生活，真真切切地存在于我們身邊。其實(shí)，冥思細想，美無(wú)處不在。中國五千年文化博大精深，就有不少美的傳承，比如唯美典雅的國畫(huà)、筆酣墨飽的`書(shū)法、國之精髓的京劇、名揚四海的瓷器工藝……
現代文化下人們更是發(fā)展了更多美學(xué)的分支。我們生活的現代城市格局，在追求現代感的同時(shí)融入大量自然元素，讓自然在城市最大限度的得以保留加以體現，生態(tài)綠化的興起，不正是體現人們在往更高層次的美的追求，在生活中時(shí)刻因外物美得到心理美，得到一種對于美感的滿(mǎn)足從而欣喜，這也成為一種美。
文學(xué)美，就是人類(lèi)先進(jìn)思想的結晶，中間許多個(gè)性鮮明飽滿(mǎn)的人物更是成為了美的代表�！栋屠枋ツ冈骸分心贻p貌美的吉卜賽女郎在危急時(shí)刻為卡西莫多挺身而出，給他救命之水。奇丑無(wú)比的敲鐘人卡西莫多之后屢救吉卜賽女郎，為她報仇雪恨。
你能說(shuō)卡西莫多不美么?《老人與�！分懈F困交加的圣地亞哥終日與海為伴，與比船還大的槍魚(yú)奮戰兩晝夜，并擊退啦鯊魚(yú)無(wú)數次的攻擊，雖然最后只拖回了一截白骨，但是我們能說(shuō)他不是美的代表嗎?還有《弱種子也要發(fā)芽》里的老農，得知“我”的孩子聽(tīng)力受損，看到他把弱種子拋棄很難過(guò)后，“抹了一把眼角的淚水，以既夸張又慈愛(ài)的姿勢，抓起了那些癟種子”，讓它們“妥妥帖帖地躺在了新鮮、肥沃的土壤里”，此刻的老農在震撼人心的感動(dòng)中能說(shuō)不美嗎?
什么是美?如何學(xué)好美學(xué)?我們沒(méi)有系統地學(xué)習過(guò)美學(xué)，就真的不懂美了么?難道一定要學(xué)好美學(xué)，才算懂美?朱光潛先生書(shū)中舉例的杜甫詩(shī)句“癲狂柳絮隨風(fēng)舞，輕薄桃花逐水流”所反映的“移情作用”就明確告訴我們把自己的生命和情趣外射，達到物我合一，用心感受美的存在，就是最本質(zhì)的美了。文學(xué)美，建筑美，都可歸于此源。
生活中不是缺少美，而是缺少發(fā)現美的眼睛。羅丹的話(huà)已經(jīng)為我們指引了通向美的真理的正確方向。
《談美》讀書(shū)筆記3
早在原始社會(huì )時(shí)期，我們的祖先由古猿進(jìn)化為類(lèi)人猿的時(shí)候，就已經(jīng)知道用自然界的一些樹(shù)葉、貝殼之類(lèi)的東西來(lái)裝扮自己，或許他們并不知道這是為什么，或許他們那時(shí)已經(jīng)有了美的意識，認為有了這些簡(jiǎn)單的裝飾更能讓自己與眾同。隨著(zhù)歷史的前進(jìn)，人類(lèi)社會(huì )的發(fā)展，人們對美的認識也在不斷地更新，使其成為眾人心目中所追求的目標。這或許就是所謂的“愛(ài)美之心，人皆有之”吧！
不過(guò)，現代人對于美的認識已經(jīng)發(fā)生一些改變，以至于人們在追求自己外表靚麗的同時(shí)，似乎忘記了一些東西，這是一些你丟了卻發(fā)現不了的東西——心靈美。這種美不是人們表面上所能定義、評判的，這是種精神境界里的美，它所涵蓋的內容并不唯一，而且還有很多。只有用你自己真實(shí)的內心感受去體會(huì )它的存在。雖然說(shuō)心靈美不像容貌美那樣可以給人留下深刻的第一印象，但是，它也有它的`特性，即使一個(gè)人的容貌并不出眾，但擁有這種心靈美的人總能夠得到意想不到的幸福和快樂(lè )。
如今，步入現代文明社會(huì )的我們，有許多甚至大多數的人都在為自己的外表是否出眾而忙碌著(zhù)，這是為什么呢？這無(wú)非就是想在別人面前炫耀自己，顯示自己的與眾不同的身份，吸引他人的關(guān)注，使自己的虛榮心得到滿(mǎn)足，當然，這種做法也無(wú)可厚非，畢竟每個(gè)人都有不同程度的虛榮心。但是，要知道在你得到一樣東西的同時(shí)，也會(huì )失去一件你擁有時(shí)嫌累贅、但失去時(shí)卻覺(jué)得寶貴的東西。
在社會(huì )上這種對容貌美的追求已成為時(shí)尚，以至于現在許多就業(yè)崗位都對應聘人員的外貌作出要求，使得有些外貌不出眾的人為了能夠擁有一份好工作，被迫去改變自己的容貌，這種改變可能會(huì )使他們失去健康，以至得不償失。甚至有一些有錢(qián)人，把自己變得靚麗還不夠，還硬要把自己身邊的事物也弄得非同一般，以襯托自己“高貴”的身份。這種種的一切，往往會(huì )使他們在追求外在美的路途中迷失了自己，把自己那原本純潔、高尚的靈魂給出賣(mài)。就好像電視上報道的那樣，有些有錢(qián)人甚至口出狂言可以買(mǎi)到別人的生命，尤其是可以買(mǎi)到貧苦人的性命，在他們看來(lái)，有錢(qián)就是萬(wàn)能的，可以買(mǎi)到世間的任何東西，包括生命在內，這是件多么駭人聽(tīng)聞的事��！
其實(shí)，要想讓自己變得受人尊重，并不是說(shuō)你需要有多少資本，只有當你擁有那原本屬于你自己的真善美，別人才會(huì )發(fā)自?xún)刃�、由衷地尊重你。因此，如果想提高自己在別人心目中的地位，就必須先得學(xué)會(huì )尊重自己，努力提高自身的素質(zhì)，這樣才能夠獲得真正意義上的美，才能得到別人由衷地尊重。這樣，即使你的相貌平平，也能夠成為真正的君子！
《談美》讀書(shū)筆記4
讀完朱光潛先生的《談美》，感覺(jué)這部書(shū)不像是在談深奧的美學(xué)，而更像是一部介紹美、鼓勵年輕人去發(fā)現美、創(chuàng )造美的書(shū)。朱光潛先生在這部書(shū)里面所提到的美，也并非完全是哲學(xué)意義上的“審美”，而是更多的在探討自然美、藝術(shù)美、人生美，這些我們在生活中看得見(jiàn)、摸得著(zhù)的美的事物。
朱光潛先生開(kāi)篇就開(kāi)始談如何發(fā)現美。究竟美在哪里?究竟什么是美?人和人的看法多有不同。正如書(shū)中提到的關(guān)于一棵古松的三種態(tài)度的問(wèn)題所展示出來(lái)的，畫(huà)家認為是美的古松，在植物學(xué)家與商人眼中卻只不過(guò)是一株客觀(guān)實(shí)在的，實(shí)用的植物。按照朱光潛先生在書(shū)中所說(shuō)，正是因為植物學(xué)家與木商不能夠跳出他們的專(zhuān)業(yè)的實(shí)用范疇才不能發(fā)現古松自然的“盤(pán)屈如龍蛇的弦紋以及它的昂然高舉、不受屈撓的氣概”。這種觀(guān)點(diǎn)很有道理，可能也就是常說(shuō)的“審美無(wú)功利”的通俗易懂的說(shuō)法。但是，等到后面又談到創(chuàng )造美的部分時(shí)，這種觀(guān)點(diǎn)未免又有一點(diǎn)片面了。
“許多轟轟烈烈的英雄和美人都過(guò)去了，許多轟轟烈烈的成功和失敗也都過(guò)去了，只有藝術(shù)品真正是不朽的�！钡拇_，真正的.藝術(shù)品自然會(huì )永垂不朽，但如果脫離了孕育它的歷史環(huán)境，再偉大的藝術(shù)品也是無(wú)從產(chǎn)生，更別提什么永垂不朽了。朱光潛先生如此說(shuō)，當然是為了糾正人們對于審美無(wú)用的誤解。說(shuō)動(dòng)人心魄的歷史于我們無(wú)意義而《短歌行》于我們親切，其實(shí)是漫長(cháng)的時(shí)間已經(jīng)把厚重的歷史和我們的實(shí)用的范疇遠遠的疏離開(kāi)來(lái)，讓我們有機會(huì )以身處之外的心理來(lái)享受歷史的跌宕起伏。藝術(shù)品作為一種對歷史的記錄或演繹，為我們帶來(lái)美的享受。這種美的享受大概不是當年歷史的親歷者所能感受到的。
當局者迷，旁邊者清。優(yōu)秀的藝術(shù)作品應該是既有主觀(guān)又有客觀(guān)，或者說(shuō)既要有作者的情感又要能跳出情感來(lái)客觀(guān)審視。朱光潛先生在書(shū)中也多次提到，雖然藝術(shù)來(lái)自于生活，但是藝術(shù)所用的情感卻并不是生糙而是經(jīng)過(guò)反省的。書(shū)中說(shuō)，“藝術(shù)家在寫(xiě)切身的情感時(shí)，都不能同時(shí)站在這種情感中過(guò)活，必定把它加以客觀(guān)化，必定由站在主位的嘗受者退為站在客位的觀(guān)賞者”。也就是說(shuō)，在藝術(shù)家親身經(jīng)歷人生的大起與大落之時(shí)是無(wú)法將這種情感客觀(guān)的表現出來(lái)，而非要等“痛定思痛”，心緒得以跳出之時(shí)才能夠將自己的情感作為材料進(jìn)行加工和創(chuàng )作，產(chǎn)生藝術(shù)品。而這種由主觀(guān)到客觀(guān)的過(guò)程，也即是擺脫實(shí)用性的過(guò)程。
當然，除去藝術(shù)家的親身經(jīng)歷，還有很多優(yōu)秀的藝術(shù)作品是基于虛構的人生感受。既然沒(méi)有實(shí)際的親身經(jīng)歷可以跳出，就需要藝術(shù)家能夠將自己融入所要刻畫(huà)人的心境與生活中去，去獲得主觀(guān)的情感已獲得可以客觀(guān)刻畫(huà)的材料。美的藝術(shù)的創(chuàng )作，既不可過(guò)于主觀(guān)而物我不分，也不可絕對客觀(guān)而令作品趣味索然。
此時(shí)說(shuō)到底，發(fā)現美的過(guò)程即是脫離實(shí)用性、逐漸走向客觀(guān)的過(guò)程。人事景物，脫離了我們的日常實(shí)用，其中所蘊含的美感才有機會(huì )被我們所發(fā)現。
既然發(fā)現了美，就要去欣賞美。我們常常感到，自然風(fēng)景是不變的，可是人與人對它的感受卻千差外別。這種對于事物的審美差異，正如朱光潛先生書(shū)中所說(shuō)，始于我們在欣賞時(shí)的“移情作用”的差異。我們之所以對于同一審美對象有著(zhù)不同的審美感受，首先是因為我們由于不同的心境和經(jīng)歷，對于物產(chǎn)生了不同的心理活動(dòng)。一個(gè)簡(jiǎn)單的例子就是，我們心情愉快時(shí)看秋風(fēng)掃落葉或許會(huì )對自然的變化贊嘆不已，而當我們心灰意冷時(shí)恐怕再見(jiàn)此情此景只會(huì )徒增心中的悲涼。
根據書(shū)中的觀(guān)點(diǎn)，我們的移情作用往往是帶有無(wú)意的模仿。我們聽(tīng)舒緩的音樂(lè )感覺(jué)舒緩;聽(tīng)雄壯的節拍會(huì )感覺(jué)心潮澎湃。我們之所以會(huì )因為不同的音樂(lè )產(chǎn)生截然不同的情感，不是因為音樂(lè )本身有高低、長(cháng)短、急緩、宏纖之分，而是因為我們在聆聽(tīng)舒緩的音樂(lè )時(shí)心思不由自主的模仿曲調節拍進(jìn)行舒緩的活動(dòng)，進(jìn)而勾起了我們記憶里面某種舒緩的人生體驗，從而讓我們產(chǎn)生了所謂的“共鳴”。
因此，正如朱光潛先生所說(shuō)的那樣，物的形象是人的情趣的反照。我們雖在移情中模仿著(zhù)外物，卻也在模仿中加入自己的體驗，也在進(jìn)行著(zhù)某種創(chuàng )作，而這種創(chuàng )作產(chǎn)生了我們千差萬(wàn)別的審美體驗。
然而，我們什么時(shí)候知道我們是在審美呢?審美的過(guò)程似乎就像在做夢(mèng)。我們在做夢(mèng)時(shí)通常不會(huì )意識到夢(mèng)境，只有等夢(mèng)醒之后才隱約對之前的夢(mèng)境有所唏噓。同樣的，我們對于一件藝術(shù)作品的欣賞越入迷，我們就越難覺(jué)察到自己是在欣賞它，也難以察覺(jué)自己在審美中所享受的快樂(lè )。這種感受似乎與上面的“審美脫離實(shí)用”以及“客觀(guān)”的原則相悖，因為既然我們已經(jīng)沉浸在對作品的欣賞中，又如何斷言我們已經(jīng)和作品脫離了實(shí)用的關(guān)系了呢?
朱光潛先生談到美感有兩個(gè)要素：一是目前意象和實(shí)際人生中也有一種適當的距離，二是在觀(guān)賞這種意象時(shí)，我們處于聚精會(huì )神以至于物我兩忘的境界，所以于無(wú)意之中以我的情趣移注于物，以物的姿態(tài)移注于我。要說(shuō)明這兩點(diǎn)，就要分明“快感”與“美感”二者。正如之前所說(shuō)，我們欣賞藝術(shù)作品感到滿(mǎn)足，喝水、飲食異能感到滿(mǎn)足，這二者之滿(mǎn)足究竟有什么不同，是區分“美感”與“快感”的關(guān)鍵所在。根據朱光潛先生的觀(guān)點(diǎn)，我們因為滿(mǎn)足實(shí)用的需要而產(chǎn)生的快感總是與體驗同時(shí)發(fā)生的。也就是說(shuō)我們覺(jué)得某種飯菜可口，這種體驗只是發(fā)生在我們品嘗這種食物的過(guò)程之中。相反的，我們從欣賞藝術(shù)作品所獲得的滿(mǎn)足卻發(fā)生在我們欣賞藝術(shù)作品的行為之后�！霸诰劬珪�(huì )神之中忘記自我”，也正是指在審美的過(guò)程中脫離了我們的實(shí)際人生從而進(jìn)入到一種拜托了物質(zhì)實(shí)用的“物我兩忘”境界了。這樣看來(lái)，我們欣賞藝術(shù)作品而獲得美的滿(mǎn)足也的確是一種脫離了主觀(guān)與實(shí)用的感受。
《談美》讀書(shū)筆記5
俗語(yǔ)說(shuō)：愛(ài)美之心，人皆有之。自古以來(lái)，人們就自然而然的在不斷的追求美，無(wú)論是外表的美，還是心靈的美，只要能被認可為美的東西，就是值得追逐的。不僅如此，在這個(gè)過(guò)程中，人們也在不斷的加深對美的理解，對美的解讀也在變化。但無(wú)論怎么變，美的核心卻是始終如一的。
著(zhù)名美學(xué)家朱光潛就有一本叫做《談美》的書(shū)，以自己的認識來(lái)談對美的理解。而這里的美，當然不僅僅是外表的美麗了�！叭艘谐鍪赖木癫趴梢宰鋈胧赖氖虑椤�，這是作者朱光潛為人的準則也是全書(shū)的一個(gè)基本觀(guān)點(diǎn)，我認為本書(shū)<談美>的一個(gè)落腳點(diǎn)就在于如何來(lái)“出世”。就像他自己說(shuō)的，他是在談?wù)撁缹W(xué)的基本思想，在此基礎上將“美”推及到人生萬(wàn)象，其中一個(gè)非常重要的思想便是“獨立之美”。
在作者第一封信中所舉的古松的例子，就是如此。庭院中的一顆古松，我們可以有三種不同的角度去看它，即以一種實(shí)用者的角度，如木匠；以科學(xué)家的客觀(guān)角度，如植物學(xué)家，另一種則是以美學(xué)家的角度去觀(guān)察。在三種不同的角度中，實(shí)用家想的是如何才能把這顆古松做成精美的家具，或者是一件精致的藝術(shù)品，而科學(xué)家所想的則是這顆孤松的年齡，屬類(lèi)等，這兩者都在無(wú)意間把外在的意向同自己的行業(yè)，學(xué)識等聯(lián)系起來(lái)，都把古松當作一塊踏腳石，由它跳到和它有聯(lián)系的各種事物上去，但是美學(xué)家則是把古松獨立于自我之外，從第三旁觀(guān)者的角度去看，以直覺(jué)去體味。
獨立性體現在人格的獨立、思想的獨立，只有用獨立的人格和思想，才能在世間作為一個(gè)真正的“人”而存在，否則就如沒(méi)有靈魂的提線(xiàn)木偶一般，多么的可悲。但在如今的社會(huì )里，能真正“獨立”卻又是一件多么困難的事情。在學(xué)校，有一整套的教學(xué)計劃，所有的老師學(xué)生都必須按部就班的按照這個(gè)計劃來(lái)，每一個(gè)題老師都會(huì )教給你好幾種解答方法，每做一件事老師都會(huì )告訴你哪些可以想，哪些不能想。進(jìn)入社會(huì )就更是如此了，過(guò)于的特立獨行只能帶來(lái)異樣的眼光，而這樣的后果就是你被排擠在他們的圈子之外。多少人在工作之余有思考過(guò)，他這一整天重復的行為對他的人生、對這個(gè)世界有什么意義。我們的社會(huì )只不過(guò)在一群機器的操作下循環(huán)往復罷了。
我們在這本書(shū)中看到了積極的訊號，在對美的追逐中，我們的生命也會(huì )變得絢麗多彩。在我們的生活中，永遠不可能一帆風(fēng)順，總會(huì )有坎坷，特別是我們這些剛涉世的'“學(xué)生娃”，無(wú)論是生活或是事業(yè)，都是剛起步的時(shí)候，總免不了碰到各種各樣的挫折，困頓，總會(huì )感覺(jué)到為什么幸運之神為何總是遠離你，你的前途，你的生活，被蒙上了一層厚厚的塵霧，讓你不知何為，不只為何，迷茫、困頓、沮喪、郁悶時(shí)常伴隨著(zhù)你我，但如果此時(shí)你能以一種美學(xué)的態(tài)度去觀(guān)察這個(gè)世界，這種生活，這種狀態(tài)，恰如一劑清涼劑，你就會(huì )發(fā)現一種全新的角度，全新的境界，你把你自己從你的生活中孤立出去，以第三人的角度去看你的生活，去欣賞，因為只有如此，你才能不受實(shí)際的切身的利害的牽絆，就能安閑自在的玩味于另一人的生活，并從中的得到美感。
你可曾遇到過(guò)“美”敲響你家的門(mén)？你能夠欣然的將美接近家門(mén)么？別想了，真正的美只存在于未來(lái)，只存在于我們積極的生活態(tài)度中。所以，對美心存敬畏之心，愿意窮盡一生，把“美”當成一種夢(mèng)想來(lái)追逐，永遠也不要停下追逐美的腳步。