柏拉圖《理想國》讀書(shū)筆記
柏拉圖《理想國》讀書(shū)筆記1
《理想國》傳達了作者的政治理想。柏拉圖心目中的理想國實(shí)質(zhì)應該是封建貴族專(zhuān)制的奴隸制國家。這個(gè)國家一定是智慧的、勇敢的、節制的和正義的。在這個(gè)理想的城邦中，人被分為三等：掌握哲學(xué)思想的貴族上級、掌握武力的武士階層，還有奴隸身份的廣大平民。柏拉圖認為國家權力應掌握在哲學(xué)家的手中，哲學(xué)家必須是有護衛國家的智慧和能力的人，同時(shí)也是一些真正關(guān)心國家利益的人，只有這樣才有利于城邦的正義。
而代表勇敢的武士應努力維護城邦的安全，并維護上級的任何決定。同時(shí)，他認為掌權者和被上級間應保持和諧、團結的關(guān)系，被上級要服從上級的所有政策，這樣，才做到了節制和正義。柏拉圖描繪的這一理想藍圖，滿(mǎn)懷著(zhù)憧憬，被后來(lái)的空想主義者所向往。
而讀到這部分，我卻覺(jué)得很多說(shuō)法都似曾相識，早在中國的夏商周時(shí)期，就有用系統的禮制來(lái)約束臣民的做法，分封制要求奴隸服從統治，諸侯享有封地上一切努力的勞動(dòng)所有，但有義務(wù)向君主定期朝貢、納稅，君王號召時(shí)要集合軍隊保護君主。而在中國傳承了千年的儒家文化，也與柏拉圖的許多主張有著(zhù)相似之處。君主對全國的思想專(zhuān)制、用道德和禮儀約束人民行為、武力全部收歸中央掌權者所有……通過(guò)一系列的比較和思考，我明白了：這一切，都是為了維護封建的專(zhuān)制統治的需要，這一系列的教育灌輸、道德約束、假借神意，最終目的都只有一個(gè)，那就是維護封建統治，愚弄人民。
所以，通過(guò)書(shū)中的政治辯論，我發(fā)現了很多我并不認同的柏拉圖的觀(guān)點(diǎn)。例如：為維護統治，掌權者可以用假話(huà)欺騙民眾，甚至編造所謂的“腓尼基人的傳說(shuō)”，假借神意來(lái)證明人生來(lái)就有貴賤之分，“老天鑄造他們的時(shí)候，在有些人的身上加入了黃金，這些人因而是最可寶貴的，是上級。
在輔助者（軍人）的身上加入了白銀。在農民以及其他技工身上加入了鐵和銅�！边@些都體現了柏拉圖所倡導的“理想國”的實(shí)質(zhì)——封建貴族專(zhuān)職的奴隸制國家，特權橫行、等級森嚴，壓迫沉重，人與人之間嚴重不平等。我認為，柏拉圖生在那樣一個(gè)時(shí)代，他已經(jīng)是具有創(chuàng )新意識、目光深遠、有改革思考的智者。但是，因為時(shí)代的局限性以及階級的局限性，柏拉圖代表的是封建貴族的利益，這決定了他的政策主張都是為封建貴族服務(wù)的，他的思想在一定程度上失去了客觀(guān)性和公正性，有很多的主張都不見(jiàn)得是正確的，他的主張也不見(jiàn)得是真正正義的。
柏拉圖《理想國》讀書(shū)筆記2
知道柏拉圖的人幾乎都知道《理想國》這本書(shū)，這本書(shū)不僅詳細記載了古希臘的經(jīng)濟、政治、文化，更以對話(huà)體完整的表達了柏拉圖的哲學(xué)見(jiàn)解和政治理想，在世界哲學(xué)史上、政治史上都是一份瑰寶。這個(gè)學(xué)期，我用心的讀完了電子雜志版的《理想國》，感覺(jué)既有啟發(fā)又有異議。
我沒(méi)想到，我隨意讀的一本書(shū)，竟讓我邂逅了這位古希臘大哲學(xué)家；我也沒(méi)想到，正是他，讓我從新對身邊的很多東西有了新的認知；甚至讓我對快樂(lè )，幸福，痛苦，善，正義，勇敢，激情，欲望，智慧，愛(ài)情等有了新的定義，而正是這些新的定義，讓我多多少少地掃去了那些舊的理念，開(kāi)始往另一條曲徑去通幽，而且，因為我不是生活在兩千多年前，我是個(gè)無(wú)神論者，我可以更真切的去選擇我需要的，我不是格勞孔，總是贊成蘇格拉底的，所以我同意，智慧是快樂(lè )的，正義是善的，欲望與激情是惡的，而理念與激情是追求智慧的最好組合，愛(ài)要是蘇格拉底或伯拉圖的似的愛(ài)，而勇敢需要好的智慧做伴，做正義的事。但我不贊成天堂與地獄會(huì )接納好人與壞人，靈魂也不會(huì )脫離肉體而存在，更不會(huì )不朽，而且上級不一定是哲學(xué)家，雖然他可能不是指我們現在的哲學(xué)家，但絕對不是最有智慧的人。
現在可以說(shuō)為什么要感謝他了，其實(shí)我那兩天很矛盾的，一方面，我認同著(zhù)物質(zhì)與金錢(qián)是最好的快樂(lè )，另一方面，我又把自己放在一個(gè)不屬于現在大多數人所默認的幸福之上，并把他作為一種追求。怎么說(shuō)呢，就象伯拉圖在理想國所寫(xiě)的，我是金，銀，銅的混合體，雖然這是不成立的，但是可以把他看作是一個(gè)最好的比喻，他們在我靈魂里不協(xié)調的運作�？墒�，蘇格拉底說(shuō)，可以讓善駕御其他兩種，這是可行的，而且，我所要的東西，就是那種，當然，哪一種，這是我的一個(gè)理念。
柏拉圖《理想國》讀書(shū)筆記3
《理想國》是柏拉圖（公元前427年—347年）的代表作，它孕于古希臘民族文化中心的雅典。記得導師曾今說(shuō)過(guò)《理想國》不是簡(jiǎn)簡(jiǎn)單單的一本如其書(shū)名的政治著(zhù)作，更是一部教育著(zhù)作，拜讀之后，倍感如此。其中本書(shū)闡述的對護衛者的培養給我留下了深刻的印象，聯(lián)想到當今現實(shí)，謹對此發(fā)表一點(diǎn)鄙薄之見(jiàn)。
在《理想國》構建的城邦里，作為守護這座城邦的人——守護者，其重要性不言而喻。而這樣一個(gè)重要的群體是需要更多的時(shí)間，“最多的知識和訓練”來(lái)培養他們。培養這樣的一個(gè)人需要怎樣的教育呢？在此，我想用個(gè)別說(shuō)明一般。
在本書(shū)中，要對護衛者進(jìn)行教育。首先，要選擇有天性基礎的人，天性即天賦，有護衛者的質(zhì)地，要把愛(ài)好智慧和剛烈、敏捷、有力這些品質(zhì)結合起來(lái)。之后，才進(jìn)行對后天的培養。從教育的內容上看：第一，有選擇性，要選擇善的、真的、積極的故事，排除惡的、假的內容；第二，有序性，先進(jìn)行教音樂(lè )后教體操，教音樂(lè )以使其心靈達到對美的愛(ài)，教體操已達到身體健康、鍛煉他心靈的激情部分。從教育方法上看，運用講故事的方法，鼓勵孩子們要模仿就模仿與他們專(zhuān)業(yè)有關(guān)的人物，模仿那些勇敢、節制、虔誠、自由的人物，不要模仿壞人和鄙夫。當然，前提是故事的內容需要經(jīng)過(guò)精心選擇的。此外，在培養的過(guò)程中要注意加強監督，進(jìn)行考察。
教育過(guò)程中，書(shū)中尤其強調早期教育，在此期間要重視教育內容的選擇�！胺彩麻_(kāi)頭最重要，特別是生物，在幼小柔嫩的階段，最容易接受陶冶，你要把他鑄造成什么形式，就能鑄造成什么形式”。好的故事鑄造他們的心靈，要排除丑惡的假的故事，因為它先入為主，早年接受的見(jiàn)解總是根深蒂固，不容易改變。有些好的故事從小就應該講給他們聽(tīng)。柏拉圖提出“兒童階段，文藝教育最關(guān)緊要，節奏與和諧浸入了他們的心靈深處”。
反觀(guān)我們現在，值得肯定的是部分年輕父母會(huì )用優(yōu)美的音樂(lè )或動(dòng)聽(tīng)的自然之聲進(jìn)行胎教以及父母為兒女的殷殷之心。然而一部分父母太過(guò)著(zhù)急，從小就拿自己孩子和別人家的孩子比，比誰(shuí)早會(huì )認字、數數，比誰(shuí)背的詩(shī)詞多，誰(shuí)說(shuō)的英語(yǔ)好。于是，重點(diǎn)班、輔導班泛濫成災，孩子弱小的心靈承受的壓力越來(lái)越大，失去了童真與應有的童年，與孩子的稱(chēng)呼不相稱(chēng)了。還有一些父母，不注重早期教育，忽視了家庭教育，不清楚自己就是孩子的第一任老師，在孩子面前情緒控制不好，一些不好的事件在孩子面前頻頻發(fā)生，給孩子心理留下抹不掉的陰影。
對于早期教育，我雖然不贊成柏拉圖書(shū)中的教育決定論（你要把他鑄造成什么形式，就能鑄造成什么形式），但其重要性也是很明顯的。我信奉環(huán)境決定論，受教育者先天條件差別不是很大，而且很好滿(mǎn)足。教育是一個(gè)特殊的環(huán)境，在后天人的發(fā)展中起著(zhù)主導作用，而早期的教育是后天教育的基礎，尤其是孩子心性的培養，我認為一些技能的培養可以放在孩子稍大一些培養也不遲。我們的孩子們，早期接受的不應該是一串串的數字、公式，不是一首首拗口晦澀難懂的詩(shī)詞，而是讓他們的心靈得到自然的洗禮，善良的浸潤，藝術(shù)的熏陶，這樣才能與后天的培養相得益彰，讓他們自然、健康地成長(cháng)、成才。
柏拉圖《理想國》讀書(shū)筆記4
《理想國》傳達了作者的政治理想。柏拉圖心目中的理想國實(shí)質(zhì)應該是封建貴族專(zhuān)制的奴隸制國家。這個(gè)國家一定是智慧的、勇敢的、節制的和正義的。在這個(gè)理想的城邦中，人被分為三等：掌握哲學(xué)思想的貴族統治者、掌握武力的武士階層，還有奴隸身份的廣大平民。柏拉圖認為國家權力應掌握在哲學(xué)家的手中，哲學(xué)家必須是有護衛國家的智慧和能力的人，同時(shí)也是一些真正關(guān)心國家利益的人，只有這樣才有利于城邦的正義。
而代表勇敢的武士應努力維護城邦的安全，并維護統治者的任何決定。同時(shí)，他認為掌權者和被統治者間應保持和諧、團結的關(guān)系，被統治者要服從統治者的所有政策，這樣，才做到了節制和正義。柏拉圖描繪的這一理想藍圖，滿(mǎn)懷著(zhù)憧憬，被后來(lái)的空想主義者所向往。
而讀到這部分，我卻覺(jué)得很多說(shuō)法都似曾相識，早在中國的夏商周時(shí)期，就有用系統的禮制來(lái)約束臣民的做法，分封制要求奴隸服從統治，諸侯享有封地上一切努力的勞動(dòng)所有，但有義務(wù)向君主定期朝貢、納稅，君王號召時(shí)要集合軍隊保護君主。而在中國傳承了千年的儒家文化，也與柏拉圖的許多主張有著(zhù)相似之處。君主對全國的思想專(zhuān)制、用道德和禮儀約束人民行為、武力全部收歸中央掌權者所有……通過(guò)一系列的比較和思考，我明白了：這一切，都是為了維護封建的專(zhuān)制統治的需要，這一系列的教育灌輸、道德約束、假借神意，最終目的都只有一個(gè)，那就是維護封建統治，愚弄人民。
所以，通過(guò)書(shū)中的政治辯論，我發(fā)現了很多我并不認同的柏拉圖的觀(guān)點(diǎn)。例如：為維護統治，掌權者可以用假話(huà)欺騙民眾，甚至編造所謂的“腓尼基人的傳說(shuō)”，假借神意來(lái)證明人生來(lái)就有貴賤之分，“老天鑄造他們的時(shí)候，在有些人的身上加入了黃金，這些人因而是最可寶貴的，是統治者。
在輔助者(軍人)的身上加入了白銀。在農民以及其他技工身上加入了鐵和銅�！边@些都體現了柏拉圖所倡導的“理想國”的實(shí)質(zhì)——封建貴族專(zhuān)職的奴隸制國家，特權橫行、等級森嚴，壓迫沉重，人與人之間嚴重不平等。我認為，柏拉圖生在那樣一個(gè)時(shí)代，他已經(jīng)是具有創(chuàng )新意識、目光深遠、有改革思考的智者。但是，因為時(shí)代的局限性以及階級的局限性，柏拉圖代表的是封建貴族的利益，這決定了他的政策主張都是為封建貴族服務(wù)的，他的思想在一定程度上失去了客觀(guān)性和公正性，有很多的主張都不見(jiàn)得是正確的，他的主張也不見(jiàn)得是真正正義的。
柏拉圖《理想國》讀書(shū)筆記5
在柏拉圖的眼中,教育是理想國存在和實(shí)現的重要支柱。所以盧梭將《理想國》評價(jià)為“不是一部關(guān)于政治的論著(zhù),而是迄今為止關(guān)于教育的最好的論文”。在全書(shū)中，柏拉圖結合希臘城邦的實(shí)際，從自己的理論態(tài)度出發(fā)構想自己的教育體系，具體說(shuō)來(lái)，《理想國》的教育思想如下：
一、 它以追求正義和善為終縱目標。
理想國事依托正義這個(gè)中心建立起來(lái)的，在柏拉圖看來(lái)，正義有兩個(gè)層次：一是個(gè)人的正義；二是國家的正義。
二、 針對不同對象提出不同教育任務(wù)。
第一、聰明是統治者的美德第二、“勇敢”是軍人必須具備的美德。 第三、“節制”對一切人來(lái)說(shuō)是最低層次的道德要求。
三、 主xxx教育
柏拉圖以為，教育內容分為兩大部分：一是音樂(lè )，二是體育。音樂(lè )是廣義的人文教育，注重練習兒童的“聰明”部分，體育主要是通過(guò)身體操練，不僅鍛煉強健的身體，而且練習“勇敢”之類(lèi)的心理品質(zhì)。
四、主張階段教育
在兒童的教育內容和方法上，柏拉圖提倡對于3歲至6歲的兒童，應準許他們游戲，用游戲把兒童的趣味導諸在工作方面，并陶冶兒童的品性；同時(shí)，給兒童聽(tīng)最優(yōu)美高尚的故事。6歲以后，應對兒童進(jìn)行音樂(lè )和體育方面的教育。
對于柏拉圖的《理想國》，我的闡述還是片面而膚淺的，由于還有很多細節之處不明白，需要更加深進(jìn)的仔細閱讀書(shū)籍并清楚熟悉柏拉圖的哲學(xué)思想，才能更好的對其文章進(jìn)行解讀。讀完這本書(shū)，我不僅學(xué)會(huì )了如何鉆研學(xué)問(wèn)，讀懂文章，還學(xué)會(huì )了思考人生，我要成為怎樣的人，達到什么樣的人生目標等等。名家的哲學(xué)思想給了我很多人生啟迪。讀書(shū)，要學(xué)習書(shū)中的學(xué)問(wèn)，更要從學(xué)習書(shū)中品味人生。
柏拉圖《理想國》讀書(shū)筆記6
《理想國》是柏拉圖的傳世名作，亦被稱(chēng)為“關(guān)于正義的學(xué)說(shuō)”，同時(shí)《理想國》也被后人譽(yù)為震古爍今之書(shū)。原書(shū)共分為十卷，以“理想”為定義，主要涉及國家專(zhuān)政問(wèn)題、獨裁問(wèn)題、正義與非正義問(wèn)題、善與惡?jiǎn)?wèn)題、教育問(wèn)題以及男女平權等諸多問(wèn)題。
在這本書(shū)中，柏拉圖所關(guān)心的理念主要是正義與非正義的評價(jià)，他通過(guò)蘇格拉底與玻勒馬霍斯、格勞孔、阿德曼托斯的辯論對話(huà)的形式，把自己的治國理想滲透于其中。柏拉圖的理想國是人類(lèi)歷史上最早的烏托邦。在他的理想國里，上級必須是哲學(xué)家，他認為現存的政治都是壞的，人類(lèi)的真正出路在于哲學(xué)家掌握政權，也只有真正的哲學(xué)家才能拯救當時(shí)城邦所處的危機。這種信念構成了柏拉圖成熟的政治哲學(xué)體系的核心。在他的眼里“哲學(xué)家”有著(zhù)特殊的內涵。這種構思，不但顯示出哲學(xué)家的膽略，更顯示出思辨的智慧。在這內容龐大的十卷中，我肯定不能一一講到。所以，我只能就其中的一兩點(diǎn)談?wù)勛约旱南敕ā?/p>
正如前面所說(shuō)，柏拉圖所關(guān)心的理念主要是正義與非正義的評價(jià)。所以，可以這樣說(shuō)，《理想國》真正奠定了西方正義學(xué)說(shuō)的基礎。書(shū)中把正義范疇作為討論的中心，并通過(guò)歸謬的方法，先提出正義的不確切定義，然后歸納抽象來(lái)尋找正義的真正含義，這也就是所謂蘇格拉底真理“助產(chǎn)術(shù)”的來(lái)源�！笆裁词钦x？”《理想國》一開(kāi)頭就提出了這樣的問(wèn)題。第一卷里，柏拉圖和格勞孔、西蒙尼德、玻勒馬霍斯、色拉敘馬霍斯等人先后討論了“欠債還債就是正義”，“正義就是給每個(gè)人以適如其份的報答”，“正義就是把善給予友人，把惡給予敵人”，“正義就是強者的利益”等觀(guān)點(diǎn)。
從第二卷起，柏拉圖開(kāi)始討論城邦的正義，并認為正義是理想城邦的原則，好的城邦應當具備勇敢、智慧和節制�！懊總�(gè)人必須在國家里執行一種最適合他天性的職務(wù)”，也就是各守本分、各司其職。當其城邦的三個(gè)階層（上級、守衛者和勞動(dòng)者）各守其責、互不僭越、和諧分工、互助合作的時(shí)候，這個(gè)城邦才具備了“正義”的美德。然后，他從城邦的正義類(lèi)比地推出個(gè)人的正義，認為那是“大”與“小”或“外”與“內”的關(guān)系。個(gè)人的正義就是“正義的人不許可自己靈魂里的各個(gè)部分互相干涉，起別的部分的作用。
他應當安排好真正自己的事情，首先達到自己主宰自己，自己內秩序井然，對自己友善�！蓖瑫r(shí)，“在掙錢(qián)、照料身體方面”或“在某種政治事務(wù)或私人事務(wù)方面”，保持符合協(xié)調的和諧狀態(tài)的行為，就是正義的好的行為。正義的人是快樂(lè )的，不正義的人是痛苦的。
當柏拉圖的理想國——正義的城邦建立完畢，他終于可以提出自己思想的核心了：“哲學(xué)家應該為政治家，政治家應該為哲學(xué)家。哲學(xué)家不應該是躲在象牙塔里死讀書(shū)而百無(wú)一用的書(shū)呆子，應該學(xué)以致用，去努力實(shí)踐，去奪取政權；政治家應該對哲學(xué)充滿(mǎn)向往，并不斷地追求自己在哲學(xué)上的進(jìn)步，并利用哲學(xué)思想來(lái)管理民眾�！�
雖然已經(jīng)過(guò)去了兩千多年，但是柏拉圖和他的《理想國》仍然散發(fā)著(zhù)光芒，為現代政治指點(diǎn)迷津。世界政治經(jīng)過(guò)幾千年的發(fā)展變遷，雖然并沒(méi)有形成理想國的最終模樣，但其中所論述的許多方面已成為現實(shí)。我們有理由相信，在未來(lái)的日子里，理想國將不再是理想，而是真正的能夠讓全世界人民生活其中的沒(méi)好國度。
柏拉圖《理想國》讀書(shū)筆記7
記得在上西方哲學(xué)史的課時(shí)，講到柏拉圖時(shí)老師的幻燈片上有懷特海的這么一句話(huà)：全部西方哲學(xué)史不過(guò)是對柏拉圖的注解。由這句話(huà)可見(jiàn)柏拉圖在西哲學(xué)乃到整個(gè)人類(lèi)的精明文明中的崇高地位。而柏拉圖最著(zhù)名的著(zhù)作，或者說(shuō)他的代表作，則是人盡皆知的《理想國》。所以當我捧起這本代代人推崇備至的偉大著(zhù)作時(shí)，不期望能一下子讀懂它，只希望能夠從這本凝結著(zhù)柏拉圖和希臘智慧的結晶的書(shū)中，得到那么一點(diǎn)點(diǎn)的啟示和認識罷了。
《理想國》一書(shū)乃柏拉圖壯年時(shí)期的力作，也可以說(shuō)是其巔峰之作。柏拉圖的著(zhù)作多以蘇格拉底為主角的對話(huà)體的形式以示讀者，此書(shū)也不例外。自知僅讀一遍是無(wú)法體會(huì )其精髓，因此在閱讀過(guò)程中有不解之處便匆匆帶過(guò)，只期能稍知其意而已。譯者在引言中的介紹已經(jīng)能令我大體了解到本書(shū)的博大精深，談到書(shū)中涉及到方方面面的問(wèn)題。由于我的無(wú)知和欲速則不達，實(shí)在無(wú)法領(lǐng)略到本書(shū)的真意，因此僅在此回憶下本書(shū)的主體內容和所帶給我的一點(diǎn)幫助和啟發(fā)。
譯者在介紹中談到本書(shū)討論到優(yōu)生學(xué)問(wèn)題，節育問(wèn)題，婚姻自由問(wèn)題，專(zhuān)政問(wèn)題，獨裁問(wèn)題，共產(chǎn)問(wèn)題，民主問(wèn)題，宗教問(wèn)題，道德問(wèn)題，文藝問(wèn)題，教育問(wèn)題等一系列的問(wèn)題。不過(guò)這是學(xué)者在多次研究此書(shū)所總結歸納出來(lái)的結論，而對于我這種沒(méi)有一點(diǎn)學(xué)術(shù)功底和走馬觀(guān)花似的閱讀方式，實(shí)在無(wú)法得出如此繁多和細致的結論。只能就此簡(jiǎn)易回憶下本書(shū)的大概內容了。
第一卷在蘇格拉底和幾個(gè)書(shū)中的人物開(kāi)始對話(huà)之后，很快便引入本書(shū)所探討的一大主線(xiàn)——關(guān)于正義的定義。色拉敘馬霍斯首先表達了他的觀(guān)點(diǎn)，他要蘇格拉底不要光提問(wèn)題，而是要直接對正義下定義。而他對正義的定義則是：正義是強者的利益，是當時(shí)政府的利益。而蘇格拉底則對此定義予駁斥。
第二卷到第四卷開(kāi)始以從城邦來(lái)看正義比從一個(gè)人來(lái)看更加容易，由此探討一個(gè)城邦的正義。接著(zhù)在第三講到城邦需要培養什么樣的護衛者以及如何來(lái)培養的問(wèn)題。接著(zhù)談到全體公民應當按天賦各就各業(yè)，城邦的正義在于智慧、勇敢和節制，城邦的`三種人各自做自己的事就是正義的。再由城邦的正義引到人的靈魂里有三種品質(zhì)：理智、激情、欲望。
第五卷蘇格拉底又談到關(guān)于婚姻的問(wèn)題，提出一個(gè)觀(guān)點(diǎn)：最好的男人必須與最好的女人結合，而最壞的要盡少結合，以使品種保持最高的質(zhì)量。
接著(zhù)一系列的論述談到什么樣的人才是最優(yōu)秀的哲學(xué)家，并且提出哲學(xué)家是最完善的護衛者，也就是哲學(xué)家是最好的國王這個(gè)著(zhù)名的論點(diǎn)。
第七卷接著(zhù)談到囚犯看陰影的比喻，講到了靈魂要觀(guān)看所有實(shí)在中最明亮者，即我們所說(shuō)的善者。
在第八卷中總結了一個(gè)理想的國家應該具備的條件。并且談到了四種不好的政制：斯巴達和克里特政制；寡頭政制，民主政制，僭主政制。
五種政制所對應的五種人。
理想的政制——善者，正義者。
斯巴達政制——好勝爭強，領(lǐng)略榮名。
寡頭政制——愛(ài)財，寸利必得，省儉。
民主政制——快樂(lè )間的平等，生活沒(méi)有秩序，沒(méi)有節制，平等主義，集合最多習性于一身的多樣的人。
僭主政制——被惡所充滿(mǎn)，醒著(zhù)時(shí)能夠干出睡夢(mèng)中的那種事的人。
第九卷談到人的基本類(lèi)型：哲學(xué)家或愛(ài)智者、愛(ài)勝者、愛(ài)利者。
三種人的快樂(lè )對比：哲學(xué)家能體驗另兩種快樂(lè )和學(xué)習事物本質(zhì)的快樂(lè )。靈魂中用以學(xué)習的部分的快樂(lè )是最真實(shí)的快樂(lè )。
快樂(lè )和痛苦之間的中間狀態(tài)，痛苦時(shí)想要平靜為快樂(lè )，快樂(lè )時(shí)停止為痛苦。這是快樂(lè )和痛苦的影像，是一種欺騙。通過(guò)身體傳到心靈的那些所謂最大的快樂(lè )，其實(shí)是某種意義上的脫離痛苦。
第十卷談到理念的模仿。畫(huà)家，造床匠和神誰(shuí)是真正的模仿者。事物都有三種技術(shù)，使用者的技術(shù)，制造者的技術(shù)，模仿者的技術(shù)。
以上就是在看書(shū)時(shí)所記的一些主要的觀(guān)點(diǎn)，自己看都有點(diǎn)對不起柏拉圖這偉大的著(zhù)作。本書(shū)的主線(xiàn)主要是圍繞正義這一主線(xiàn)展開(kāi)，對理想的國度的一系列規劃，以及對應的人所應當具有的正義。在看的過(guò)程中有很多的啟發(fā)，不過(guò)現在想總結卻不知從何說(shuō)起了。柏拉圖對正義的一系列闡述使我認識到在人生中應當使嚴格的要求自己，控制自己不該有的欲望，讓理性來(lái)引導自己，遠離一切的惡，進(jìn)入那真正的善。并且要一生追求真理，追求知識，追求智慧，不斷的充實(shí)自我，成為真正有智慧的人。
而柏拉圖關(guān)于哲學(xué)王的論述，在通過(guò)閱讀了本書(shū)之后，才明白以前所認為的哲學(xué)家為王的觀(guān)念是很片面的。柏拉圖對于哲學(xué)家的定義是非常之嚴格的，并不是隨便一個(gè)哲學(xué)家都能夠成為一個(gè)理想國的國王，而是真正意義上的哲學(xué)家才能夠成為理想國的國王。
書(shū)中關(guān)于婚姻及生育的問(wèn)題在我看我是不合乎人類(lèi)的倫理的，如子女公有等提法根本不可能在現實(shí)生活中實(shí)現。而關(guān)于優(yōu)生優(yōu)育的問(wèn)題也是如此，將那些素質(zhì)不好的后代棄之更是有悖于眾生皆平等的法則。
書(shū)中對政制的描述也讓我對以前民主政制的一昧推崇的看法得到改變，發(fā)現民主政制并不是想象中的完美，而是確實(shí)存在著(zhù)許多的問(wèn)題。過(guò)份的自由和寬容，民主制的多面性和復雜性確實(shí)是值得深思的一個(gè)問(wèn)題。
柏拉圖對快樂(lè )的論述也給我很大的啟發(fā)。原來(lái)我們原本所認為理所當然的快樂(lè )與痛苦其實(shí)并不像我們所想象的那么簡(jiǎn)單和單純，而常常是快樂(lè )與痛苦的假象。有時(shí)候快樂(lè )只是痛苦的停止，而有時(shí)痛苦也恰恰是快樂(lè )的停止。這讓我們在生活中，在人生的旅途中，能夠以更寬廣的心態(tài)，更高瞻遠矚的眼光去看待我們所面對的一切。
而柏當圖的理念論也帶給我很多看見(jiàn)。讓我更懂得去尋找事物的本質(zhì)，而不是停留在事物的表面。當然柏當圖的理念論是非常博大精深的，僅一點(diǎn)點(diǎn)的接觸是不足以完全的認識它，但也已經(jīng)給了我很大的幫助。
終于很勉強的將這本書(shū)看完，雖然過(guò)程挺辛苦挺糾結，但是收獲頗豐。有人說(shuō)，二十歲讀柏拉圖和四十歲柏拉圖的感覺(jué)是不一樣的。相信以后的歲月時(shí)，還需要不但的從柏拉圖的書(shū)里來(lái)尋求智慧，因為柏拉圖的智慧實(shí)是幾千年人類(lèi)文明史上的奇葩，是哲學(xué)這個(gè)皇冠上的明珠。
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