大學(xué)生的讀書(shū)筆記
大學(xué)生的讀書(shū)筆記1
《孫子兵法》既是一部軍事經(jīng)典著(zhù)作，又是一部光輝的哲學(xué)著(zhù)作，是我國燦爛的古代文化中一份珍貴的遺產(chǎn)。孫子在書(shū)中揭示的一系列具有普遍意義的軍事規律，不僅受軍事學(xué)家所推崇，在經(jīng)濟領(lǐng)域、領(lǐng)導藝術(shù)、人生追求甚至家庭關(guān)系等方面，也有著(zhù)千絲萬(wàn)縷的聯(lián)系。
我所借閱的這本《孫子兵法》，作者便將其中的道理與經(jīng)濟、政治相結合，對其加以變通的理解，令人耳目一新。商場(chǎng)如戰場(chǎng)，很貼切的比喻。兵法中涵蘊了企業(yè)生存發(fā)展之道，使我受益匪淺。
一、用人之道。當今企業(yè)，都提倡以人為本，優(yōu)秀的人力資源是企業(yè)最關(guān)建的資源。孫子在兵法十三篇中貫穿了人在戰爭中的決定’地位。在《始計篇》中提出“主孰有道，將孰有能”強調將帥在治理軍隊、領(lǐng)導部屬時(shí)要賞罰分明、恩威并重;“夫將者，國之輔也"這與現代企業(yè)視人力資源為企業(yè)的珍寶如出一轍。孫子也提出了“視卒如愛(ài)子”的思想，只有士卒聽(tīng)服于將帥，團結一致，才能取得勝利。企業(yè)同時(shí)也強調團隊合作，關(guān)愛(ài)員工，培養員工對企業(yè)的忠誠度和歸屬感�！皩⒙�(tīng)吾計，用之必勝，留之。將不聽(tīng)吾計，用之必敗，去之�！逼髽I(yè)是一個(gè)團隊，團隊合作是企業(yè)興旺發(fā)達的重要因素，如果企業(yè)內部不能同心協(xié)力，必然造成不必要的資源浪費。
二、企業(yè)文化�！胺蛭磻鸲鴱R算勝者，得算多也;未戰而廟算不勝者，得算少也。多算勝少算，而況于無(wú)算乎!”(始計篇)戰爭的決策者一定要在戰前做周密的計劃，對戰爭中可能出現的種種情況做出不同的估計和安排，也就是說(shuō)，要打有準備之仗。()合之以商之五事，就是說(shuō)，企業(yè)在決定銷(xiāo)售某種產(chǎn)品時(shí)，必須先充分了解消費者的需求，“謹復索之”選擇適當的市場(chǎng)目標，運用合適的人才，以及根據天時(shí)、地利、人和等因素制定科學(xué)合理的市場(chǎng)營(yíng)銷(xiāo)策略，未雨綢繆，才可以從容應付未來(lái)的發(fā)展變化。
“故善戰者，求之于勢，不責于人，故能擇人而任勢”(軍勢篇)其中要點(diǎn)在“勢”而不在“人”。商場(chǎng)雖然不是戰場(chǎng)，但其競爭的激烈程度卻毫不遜色。正如將帥看到戰爭中的“勢”一樣，企業(yè)主管也應把握商場(chǎng)上的“勢”，以先進(jìn)的管理制度，正確的經(jīng)營(yíng)策略，完善的售后服務(wù)等來(lái)創(chuàng )造有利的態(tài)勢，然后通過(guò)準確把握消費需求，緊緊抓住市場(chǎng)機遇等，來(lái)保持產(chǎn)品的領(lǐng)先地位。
三、激勵機制。身在高位者要懂得如何激勵屬下發(fā)揮斗志來(lái)達到某個(gè)目標�！肮蕷痴�，怒也;取敵之利者，貨也”(作戰篇)要使軍隊英勇殺敵，就應該激發(fā)士兵同仇敵愾的士氣。正所謂“上下同欲者勝”(謀攻篇)，企業(yè)良好的績(jì)效管理需要輔之以激勵手段，且隨著(zhù)人們對需求的不斷提高，企業(yè)在激勵員工時(shí)，要盡量做到投其所需，實(shí)現激勵最大化。
同時(shí)對員工失職的處罰也必不可少�！肮柿钪晕�，齊之以武，是謂必取”(行軍篇)，孫子在治軍上強調文武兼施，賞罰并重。在企業(yè)管理中，也只有文武兼施，賞罰并用，才能提高員工的生產(chǎn)積極性，使人人爭先，個(gè)個(gè)努力，形成良好的企業(yè)氛圍。
四、經(jīng)營(yíng)策略。孫子在其思想中提出戰爭勝利的五種“知勝之道”，在企業(yè)中也有五項制勝之法，這便是準確把握市場(chǎng)動(dòng)向，采用正確的戰術(shù)，激發(fā)員工的團隊精神，以及經(jīng)營(yíng)者好的經(jīng)營(yíng)素質(zhì)。這些都是取得競爭勝利不可缺少的條件。進(jìn)攻要求企業(yè)迅速抓住商機，果斷出機，在對手猝不及防時(shí)，占領(lǐng)市場(chǎng);防守要求企業(yè)修明內政，防范風(fēng)險，伺機而動(dòng)。在產(chǎn)品開(kāi)發(fā)中，必須不斷創(chuàng )新，同時(shí)避免勞動(dòng)成果被他人占有，做好保密工作;在營(yíng)銷(xiāo)過(guò)程中，要學(xué)會(huì )運用心理戰術(shù)，采用積極誘導的方式，吸引他們對商品的注意力;在宣傳造勢中，要不惜一切代價(jià)、也要會(huì )借由地利之變或巧出奇招。有時(shí)為了更好的達到商業(yè)目的，采取“以迂為直，以患為利”的策略，或進(jìn)行市場(chǎng)的暫時(shí)撤退，產(chǎn)品的讓利行為，竭誠的服務(wù)等，“辭卑而益備”。等等諸如此類(lèi)的技巧與手段，都與孫子提出的兵法有著(zhù)相通之處。
在今天中國從計劃經(jīng)濟向市場(chǎng)經(jīng)濟飛速過(guò)度的時(shí)代，企業(yè)家對兵法的理解和運用能力直接反映在他的經(jīng)營(yíng)運作之中，把兵法巧妙、靈活、準確地應用在商業(yè)行為中，對企業(yè)的運作是大有好處的。
大學(xué)生的讀書(shū)筆記2
中國四大名著(zhù)之一的《三國演義》是俺國古代歷史上一部重要的文學(xué)名著(zhù)。中國四大名著(zhù)之一的《三國演義》是俺國古代歷史上一部重要的文學(xué)名著(zhù)�！度龂萘x》刻劃了近200個(gè)人物形象，其中最為成功的有諸葛亮、曹操、關(guān)羽、劉備等人�！度龂萘x》以三國時(shí)期魏、蜀、吳三個(gè)統治集團相互斗爭為主要描寫(xiě)內容。它講述了從東漢末年時(shí)期到晉朝統一之間發(fā)生的一系列故事。
曹操一生都屬于十分大膽型的人物，也是十分奸詐的。他誤殺了呂伯奢一家人，最后明知錯了，還要繼續殺了呂伯奢，其無(wú)情無(wú)義至此，陳宮便離他而去，曹操后來(lái)說(shuō)的那句話(huà)耐人尋味：“寧教我負天下人，休教天下人負我”。但反過(guò)來(lái)想想，如果當時(shí)他不趕盡殺絕的話(huà)，呂伯奢若真帶了些人過(guò)來(lái)追殺他，可能曹操會(huì )就此退出歷史舞臺了。但是奸詐帶來(lái)的只會(huì )是一時(shí)的小利，一直是奸詐的話(huà)，自然會(huì )遭到報應。后來(lái)董承一伙人便刺殺曹操，可惜事敗了。后來(lái)陸續都有一些人刺殺曹操，但都因一些意外而失敗了，否則這位曹阿瞞也不會(huì )叱咤風(fēng)云了。曹操給我的啟示就是，做人不能太狡詐。
與曹操截然相反的一個(gè)人物就是劉備了，他以仁義當先，他熱愛(ài)百姓。劉備一生的行為都與曹操相反，曹操奸詐，劉備仁義。劉備在落難時(shí)，還帶著(zhù)百姓逃命，他管理一個(gè)新野，或是徐州，得到百姓的愛(ài)戴。
但不論是曹操還是劉備，他們都有一個(gè)特點(diǎn)，那就是非常注重人才，曹操失了一個(gè)呂韋，祭奠時(shí)他不哭自己曹家的人，獨哭呂韋。他的謀臣郭嘉死后，他也十分痛心。劉備則更重視人才了，起初趙云并不是劉家的將軍，但他十分器重趙云，幾次留他，后來(lái)終于歸到了劉門(mén)下，才使得那個(gè)扶不起的阿斗兩次脫險。徐庶被曹操“拐騙”到那邊，在送別時(shí)，劉備哭著(zhù)送別，還要砍掉擋在前面的竹林，后來(lái)徐庶才又回來(lái)推薦了諸葛亮。劉備三顧茅廬更是成為聘用人才的典范。
所以說(shuō)，一個(gè)人的力量是有限的，需要招兵買(mǎi)馬，尋找志同道合的人，一同創(chuàng )建事業(yè)，這才是成功之道。與之相反的例子便是袁紹了，照說(shuō)袁紹與曹操一戰的時(shí)候，擁有明顯的軍事優(yōu)勢，但袁紹為人不重視人才，有許多忠臣在身邊也不知道。他如果聽(tīng)忠臣的話(huà)，那曹操怎么可能勝得了他呢?而他卻聽(tīng)信一些小人的話(huà)，致使敗給了兵力較少的曹操。
三國演義還讓我學(xué)到：要善于聽(tīng)取好的意見(jiàn)，忠言逆耳。曹操赤壁之戰為什么會(huì )敗?我覺(jué)得還是因為沒(méi)有聽(tīng)信好的意見(jiàn)，面對新來(lái)的龐統這個(gè)外人，他卻毫不猶豫地相信了他的“連環(huán)計”，而面對另一個(gè)臣子對他的忠言，那位臣子大致說(shuō)的是：“若敵人用火攻，如之耐何?”曹操答的大致意思是：“現在這個(gè)季節，不會(huì )刮東南風(fēng)，如果用火攻，那便是燒他們自己的營(yíng)了”。這也怪不了曹操，他又不像孔明這個(gè)氣象專(zhuān)家能知風(fēng)雨。但既然有人提了建議，曹操也應該有所警覺(jué)呀，不然也不會(huì )敗了。另外一次就是劉備在一片靠近水的樹(shù)林中安七百里連營(yíng)，早有臣子向他提出建議，說(shuō)敵人如果用火攻怎么辦?但他沒(méi)有接受，致使后來(lái)真的被陸遜七百里火燒連營(yíng)。所以，能否正確聽(tīng)取他人的意見(jiàn)，往往決定著(zhù)事情的最終成敗。
三國演義中的一些人物，也給我許多啟示。那些貪財，貪色的人，最終一定不會(huì )有好結果。董卓與呂布之所以會(huì )兵刃，還不是讓一個(gè)小女子貂嬋在中間挑撥離間，所以董卓便是敗在了自己的好色上。曹操也有點(diǎn)好色，張繡投降后，曹操在營(yíng)中尋樂(lè )，便找了張繡老婆來(lái)玩弄，后來(lái)張繡當然惱火，便暗算曹操，曹操幸虧命大，否則也被張繡結果了。
三國演義中，還可以學(xué)到許許多多的東西，比如研究歷史的規律，分析人物性格，分析事情的前因后果成敗原因。名著(zhù)是經(jīng)得起反復閱讀，反復推敲的，好的名著(zhù)伴人一生成長(cháng)。
大學(xué)生的讀書(shū)筆記3
從一般的意義上看，辯證的總體范疇的具體性是由社會(huì )現象變動(dòng)不居的性質(zhì)決定的。盧卡奇說(shuō)：“一切社會(huì )現象的對象性形式在它們不斷的辯證的相互作用的過(guò)程中始終在變�！边@就決定了對作為對象性的社會(huì )現象進(jìn)行抽象的、孤立的研究是不可能的，因為離開(kāi)總體也就等于使這些社會(huì )現象離開(kāi)了它賴(lài)以變化的坐標系，而不在這個(gè)坐標系中，作為對象的社會(huì )現象的變化狀況以及它的性質(zhì)就根本無(wú)從把握。所以，盧卡奇說(shuō)：“客體的可知性隨著(zhù)我們對客體在其所屬總體中的作用的掌握而逐漸增加。這就是為什么只有辯證的總體觀(guān)能夠使我們把現實(shí)理解為社會(huì )過(guò)程的原因�！�
盧卡奇認為：“具體的總體決不是思維的直接素材”，辯證認識也必須從簡(jiǎn)單的、純粹的、直接的、自發(fā)的規定出發(fā)。但是，它通過(guò)綜合“前進(jìn)到對具體的總體的認識，也就是前進(jìn)到在觀(guān)念中再現現實(shí)�！币虼�，辯證的認識正是關(guān)于現實(shí)整體的思維反映，是完整的總體。在思維的行程中，一切抽象的規定都經(jīng)過(guò)綜合的過(guò)程而成為總體的環(huán)節和部分，都在具體的總體中揚棄其抽象性。
從簡(jiǎn)單的規定出發(fā)并不等于在前提中放棄總體觀(guān)。 辯證的總體觀(guān)作為“能夠在思維中再現和把握現實(shí)的唯一方法”，是在認識的開(kāi)始階段就已經(jīng)把所謂“孤立的事實(shí)”看作總體的構成部分和歷史發(fā)展的環(huán)節，即把“孤立的事實(shí)”歸結到總體中， 從總的聯(lián)系的運動(dòng)發(fā)展中去認識它們的。歷史被理解為一個(gè)統一的過(guò)程， 歷史中的此一事件和彼一事件都只有在總的有機統一中才具有確切的位置和展示出自己的性質(zhì)和作用。
所以，盧卡奇指出：“如果擯棄或者抹殺辯證法，歷史就變得無(wú)法了解。 這并不是說(shuō)沒(méi)有辯證法的幫助，就無(wú)法對特定的人或時(shí)代做出比較確切的說(shuō)明。但是，這的確使得不可能把歷史了解為一個(gè)統一的過(guò)程�！�
大學(xué)生的讀書(shū)筆記4
平凡，是生活的本色。我們每一個(gè)人，對于這個(gè)浩緲的世界來(lái)說(shuō)，都十分渺小、脆弱、微不足道。這個(gè)世界也是平凡的，悲與歡、生與死、窮與富、世事的變更，于歷史的長(cháng)河來(lái)說(shuō)，無(wú)非是些平凡事。對于平凡，我素來(lái)都是這樣認為的，直到讀了一本書(shū)——《平凡的世界》，這才恍然大悟。
據說(shuō)這部小說(shuō)在正統文學(xué)史上沒(méi)什么地位。部分原因可能是自上世紀80年代中期起，一向在文藝界居于主流地位的“現實(shí)主義”寫(xiě)作手法開(kāi)始受到嚴峻挑戰。
“平凡的世界”是路遙文集中份量最重的一部長(cháng)篇，全景式地描寫(xiě)了中國現代城鄉生活，通過(guò)復雜的矛盾糾葛，以孫少平等人位代表刻畫(huà)了社會(huì )各階層普通人們的形象，人生的自尊、自強與自信，人生的奮斗與拼搏，挫折與追求，痛苦與歡樂(lè )，紛繁地交織，讀來(lái)令人蕩氣回腸。
黃土高原，自古以來(lái)就是一方苦難而又充滿(mǎn)希望的土地，路遙生于此，長(cháng)于此。是這塊貧瘠的土地造就了路遙的求索奮斗、不畏艱辛的性格，也正是那些揮不去的生活經(jīng)歷使得路遙那么地熱愛(ài)生命，使得他立志要在40歲之前要完成一部巨著(zhù)：為了紀念那片貧瘠的土地，為了紀念那個(gè)輝煌的年代，更為了紀念那里樸實(shí)無(wú)華生生奮斗的人民。
我很喜歡路遙對于這部小說(shuō)的出發(fā)點(diǎn)——“平凡”二字。他的世界是平凡的，這只是黃土高原上幾千幾萬(wàn)座村落中的一座。但路遙卻在平凡中看到了他的主人公的不平凡。比如說(shuō)孫少平，他受過(guò)了高中教育，他經(jīng)過(guò)自學(xué)達到可與大學(xué)生進(jìn)行思想探討的程度。作者賦予了這個(gè)人物各種優(yōu)良的品質(zhì)，包括并不好高騖遠。在路遙的世界中出現的都是平凡的人物，這是在這些平凡的人物里他描寫(xiě)著(zhù)人性中的善與美，丑與惡。在他的世界里，人的最大的優(yōu)點(diǎn)就是認識到自己是平凡的。這點(diǎn)從孫少平身上得到最突出的體現，。當他得到調出煤礦來(lái)到城市的機會(huì )時(shí)，他選擇的是煤礦。這不是又無(wú)他有多高的覺(jué)悟，而是他對自己工作過(guò)的地方的熱情和眷戀。他選擇了平凡。
路遙為我們講述地不只是那個(gè)久遠的年代，更是一種人生應有的信仰和追求，亙古不變。
這是一個(gè)喧囂浮躁、道德危機的時(shí)代，每一個(gè)還擁有夢(mèng)想并在追夢(mèng)的人們都該再重溫《平凡的世界》，它會(huì )讓你懂得：盡管命運是那樣的不公，盡管社會(huì )有那么多的不公，可只要你能夠不屈不撓、艱苦奮斗、勇往直前終能獲得最后的`成功。每一個(gè)正在虛度生命的人們都該讀《平凡的世界》，它會(huì )讓你懂得珍惜。
路遙在教會(huì )我們忘我，忘我使生命永恒。人生容不得太多的自私，自私最終只會(huì )絕了自己�？达L(fēng)使舵，趨炎附勢，均為自私使然。一生若只是這般地生活，終將無(wú)價(jià)值地葬入黃土。
路遙在教會(huì )我們要有獨立的人格，盡管你可能會(huì )遭遇孤獨。孤獨是人生自我證明的必經(jīng)之路，只要你認定了自己的理想，那么坦然面對孤獨將是你勇往直前最后的支撐點(diǎn)。
路遙在教會(huì )我們不必用盡生命去做一個(gè)漂亮的人，但應用盡生命去做一件讓人民叫好的漂亮事。前者只能證明你的處事圓滑，而后者則將見(jiàn)證你精彩的一生。
我想我們每個(gè)人都會(huì )在平凡的世界讀后感觸傾聽(tīng)那些久遠的聲音，或許那樣我們會(huì )在這個(gè)因欲望日益膨脹而扭曲的時(shí)代，盡快找到自己的方向，不至于到油盡燈枯時(shí)，我們還在迷惘……
大學(xué)生的讀書(shū)筆記5
在沒(méi)有讀過(guò)詹姆斯的《實(shí)用主義》之前，我一直以為實(shí)用主義是一種價(jià)值觀(guān)，一種十分現實(shí)的行為方式，而我就是奉行這種實(shí)用主義的人。然而在看完這篇選讀后，發(fā)現自己的知識面又寬廣些。
實(shí)用主義，一個(gè)既陌生卻又是很熟悉的名字，因為它被深深的打上了美利堅的烙印，因為它在美利堅的后盾下不斷的向世界各地入侵。它似乎是低俗的——因為它可以說(shuō)是為維護資產(chǎn)階級的利益而創(chuàng )制的，但它似乎又是強大的——因為它被世界各國很多的學(xué)者、哲學(xué)家等甚至是市井貧民所津津樂(lè )道。 可見(jiàn)實(shí)用主義的影響力實(shí)在不容小覷。
實(shí)用主義究竟是一種什么樣的東西呢?是一種認識論、是一種方法論、是一種世界觀(guān)、還是一種人生觀(guān)?它竟有如此大的魅力在哲學(xué)界占據這樣的地位，雖然如今已漸漸淡如了人們的眼中，但我們還是時(shí)不時(shí)的提起它。
許多人說(shuō)實(shí)用主義動(dòng)搖到知識的可靠性，使得人類(lèi)難以生存。在我看來(lái)恰恰相反，因為意識到自己的觀(guān)念可能是錯的，才會(huì )去不斷反思不斷填補漏洞。而且實(shí)用主義固然動(dòng)搖了認識的根基，但他認為觀(guān)念并不如結果重要，只要認識對我們有用那么便是真理。其實(shí)歸結起來(lái)就是有用即真理。如果沒(méi)用，又何必去認識?亦或者這其實(shí)根本不是真理。實(shí)用主義讓人們走出觀(guān)念的洞穴，來(lái)到實(shí)踐的陽(yáng)光當中，而我們知道，后者才是這個(gè)世界的根本。 實(shí)踐才是最基礎的，是其他一切的來(lái)源。
當明對具體問(wèn)題時(shí)，實(shí)用主義總認為只有實(shí)用主義才是最準確、最實(shí)在的方法論。它拋卻事物的各種各樣的性質(zhì)、屬性等，而把他抽象到最后的實(shí)體�！鞍盐镔|(zhì)叫做世界的原因不會(huì )使構成世界的各種成分減少絲毫;把上帝叫做世界的原因，也不會(huì )使這些成分增加絲毫�！币簿褪菍�(shí)用主義在乎的只是實(shí)體問(wèn)題，只是最后的結果的問(wèn)題。
一門(mén)哲學(xué)或者說(shuō)一位思想家能夠流行被大多數人所接受是因為他所說(shuō)的是能夠與生活相結合的哲學(xué)。 我認為實(shí)用主義就是一門(mén)與生活結合十分緊密的。像我在讀不懂哲學(xué)著(zhù)作時(shí)，搞不明白這些哲學(xué)家在說(shuō)什么時(shí)，我就會(huì )想學(xué)這些到底有什么用，能幫我找到工作嗎，對我以后人生道路有什么影響呢，我花費如此多的精力和時(shí)間后收到的回報又是多少呢?其實(shí)這就是典型的實(shí)用主義，比較重視結果。
“實(shí)用主義”是一種解決問(wèn)題的方法，而非一種理論，也非我們想要解決問(wèn)題的答案。它能夠使你簡(jiǎn)單自如的游走于各種主義者之間，而又能全身而退。因而我還是比較喜歡實(shí)用主義的啦。
大學(xué)生的讀書(shū)筆記6
要看你讀的書(shū)是什么書(shū)，還要看你記筆記的目的。
如果你記筆記就是為了交差就錯了。既然交差也還是要讀那么為什么不真正的讀書(shū)做好讀書(shū)筆記呢。讀書(shū)筆記沒(méi)有固定的格式和形式。你想怎么寫(xiě)就怎么寫(xiě)。
在此提供一些建議。
小說(shuō)類(lèi)，摘抄你覺(jué)得經(jīng)典厄段落，如果覺(jué)得有必要做適當批示，寫(xiě)明你欣賞的原因。通讀之后寫(xiě)文章或者隨你的喜好寫(xiě)一寫(xiě)評論型的文段。例如小說(shuō)的情節巧妙之處，作者對人物的刻畫(huà)你最欣賞的地方。文章的結構以及獨具特色的語(yǔ)言風(fēng)格等都是可以寫(xiě)。這就是你讀了的收獲
關(guān)于實(shí)用類(lèi)的數目，比如西方經(jīng)濟學(xué)之類(lèi)的學(xué)術(shù)性書(shū)籍，提煉書(shū)中知識的要點(diǎn)，還可以搜集一些難點(diǎn)通過(guò)對其他書(shū)目的查閱拓展知識。最后做個(gè)小結。書(shū)中重要的概念，關(guān)鍵詞，公式歸類(lèi)。
休閑類(lèi)，比如雜志，攝影，家具等適當提煉你認為對自己有用的知識點(diǎn)進(jìn)行簡(jiǎn)略的記錄和摘抄即可。
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