鯨魚(yú)的自述初二作文

　　篇一：關(guān)于市養老機構發(fā)展情況的調查報告

　　進(jìn)入新世紀,我國迎來(lái)了人口迅速老齡化時(shí)代。如何應對迅猛而來(lái)的老齡化問(wèn)題,已成為全社會(huì )關(guān)注的焦點(diǎn)。隨著(zhù)人 口老齡化壓力增大和傳統家庭養老服務(wù)功能的日漸弱化,建立完善新形勢下社會(huì )化養老機構已勢在必行。為了解我市養老機構發(fā)展情況，根據市人大常委會(huì )20** 年工作要點(diǎn)的安排，市人大內司委和市民政局組成由市人大常委會(huì )副主任曲磊為組長(cháng)的聯(lián)合調查組，于20**年4月對我市養老機構發(fā)展情況進(jìn)行了調查，現將情況報告如下：

　　這次調研的重點(diǎn)內容是了解我市養老機構的發(fā)展情況和居家養老工作的開(kāi)展情況，具體內容包括：國辦養老福利機構現狀、管理模式、存在問(wèn)題及工作對策；民辦養老機構基本情況、存在問(wèn)題及建議；居家養老情況、存在問(wèn)題及下步打算；全市敬老服務(wù)中心工作的開(kāi)展情況及下步工作對策。

　　此次調查采取了聽(tīng)取匯報、組織座談、實(shí)地走訪(fǎng)、抽樣問(wèn)卷等方式進(jìn)行。調查組先后深入市第一社會(huì )福利院、第三社會(huì )福利院，XX區敬老服務(wù)中心、撫順街道辦事處，XX區榮市辦事處、鐵嶺社區，凱鋒老年公寓，工大集團老年公寓，春華德善老年公寓等進(jìn)行了實(shí)地調研考察；聽(tīng)取了市民政局及道里、道外、南崗、XX區民政局的相關(guān)工作情況匯報；召開(kāi)了有市、區部分養老機構負責人、負責居家養老工作人員、街道社區有關(guān)工作人員參加的座談會(huì )；并下發(fā)調查問(wèn)卷280份，回收有效問(wèn)卷213份，對我市養老機構發(fā)展情況進(jìn)行了較為全面深入的調查研究。

　　一、養老機構發(fā)展基本情況

　　通過(guò)調查可以看到，近年來(lái)，我市養老機構發(fā)展總的情況是好的。市委、市政府和各級民政部門(mén)高度重視老齡事業(yè)發(fā)展，堅持政策引導、政府扶持、社會(huì )參與、市場(chǎng)推動(dòng)、老人受益的工作思路，努力構建以居家養老為基礎、社區服務(wù)為依托、機構養老為補充的養老服務(wù)體系，著(zhù)力提高老年人生存質(zhì)量和生活水平，進(jìn)一步推進(jìn)養老服務(wù)社會(huì )化，取得了明顯成效。

　�。ㄒ唬├夏耆丝诨�本情況。據市老齡委的統計資料，截至2008年底，全市60歲以上老人達120.2萬(wàn)，占總人口的12.1%。城區老人為62.2萬(wàn)人，占城區總人口的13%，其中，80歲以上的高齡老人15.5萬(wàn)人，“空巢”老人53.9萬(wàn)人，部分或完全喪失自理能力的老人20.9 萬(wàn)人。按照國際慣例，我市已進(jìn)入老齡化時(shí)代。

　�。ǘ�）養老情況現狀。我市老年人的養老方式主要是居家養老，尤其以農村所占比例更大，只有少數人，主要是五保戶(hù)到敬老院養老；城市老年人到社會(huì )機構養老的比例稍大，但也不足2%。

　�。ㄈ�）養老機構發(fā)展情況，全市現有登記的養老機構180戶(hù)。其中公辦的3戶(hù)，包括市第一、第二、第三社會(huì )福利院，除收住部分無(wú)生活來(lái)源、無(wú)勞動(dòng)能力和無(wú)法定贍養人的“三無(wú)”老人外，大部分床位收住社會(huì )自費老人。民辦的177戶(hù)，包括個(gè)人興辦的166戶(hù)，社會(huì )組織興辦的11戶(hù)。還有農村五保供養服務(wù)機構 179所，其中包括農村敬老服務(wù)中心3所、鄉鎮敬老院175所、農村敬老院1所。調查中發(fā)現，全市還存在一部分已經(jīng)營(yíng)業(yè)而未辦理登記的民辦養老機構。

　　全市養老機構合計床位8114張，其中，民辦的6435張，入住老人3862人，入住率60.1%；公辦的1679張，入住老人1561人，入住率 93.03%。綜合入住率66.8%。全市養老機構共有工作人員1335人，工作人員與床位數的比例為1:5.81，與目前實(shí)際服務(wù)老人的比例為 1:3.90。

　　據調查，目前我市養老機構以兼收自理、半自理和完全不能自理老人的情況居多，占整個(gè)養老機構的81%。另有11%的機構只收住健康能自理的老人，還有8%的機構以收住完全不能自理及臨終期老人為主。

　　二、主要工作情況

　�。ㄒ唬└叨戎匾�，政策方面有力扶持。近年來(lái)，我市按照國家和省的有關(guān)要求，重視養老服務(wù)機構的發(fā)展，出臺了《關(guān)于動(dòng)員社會(huì )力量加快發(fā)展老年人社會(huì )福利機構的意見(jiàn)》、《關(guān)于加強老年服務(wù)設施建設促進(jìn)老年服務(wù)業(yè)發(fā)展的優(yōu)惠政策的通知》、《XX市開(kāi)展居家養老服務(wù)工作的實(shí)施意見(jiàn)》和《關(guān)于加快發(fā)展養老服務(wù)業(yè)實(shí)施意見(jiàn)的通知》等一系列政策措施，建立了三項政府資助制度，開(kāi)辟了兩條“綠色通道”，實(shí)行了十項稅費減免，支持鼓勵社會(huì )化養老服務(wù)事業(yè)發(fā)展，養老服務(wù)機構呈現出加快發(fā)展的態(tài)勢。

　�。ǘ�）加大投入，資金方面多方支持。近年來(lái)，我市加大了對養老機構建設的投入，一是投資3000 余萬(wàn)元，對三所公辦社會(huì )福利院進(jìn)行面積擴充、功能完善，新增床位300余張。二是投資4000萬(wàn)元建設有600張床位的市第一社會(huì )福利院道里分院。三是投資1.82億元，將市第一社會(huì )福利院遷到呼蘭利民開(kāi)發(fā)區，床位由原來(lái)600張增加至2100張。四是開(kāi)始對農村敬老院進(jìn)行改造建設，在縣城建設一批中心型敬老院，可增加社會(huì )養老床位1000張左右。

　�。ㄈ�）強化服務(wù)，居家養老規范起步。近年來(lái)，我市強調了社區照顧在居家養老中的作用，建立了政府主導、部門(mén)協(xié)同、社會(huì )參與、民間組織運作的工作機制，形成了區、街道、社區三級組織架構，分工負責居家養老服務(wù)的各項工作。目前已逐步形成了“以家庭為核心，以社區為依托，以老年人日間照料、生活護理、家政服務(wù)和精神慰藉為主要內容，以上門(mén)服務(wù)和社區日托為主要形式，并引入養老機構專(zhuān)業(yè)化服務(wù)方式的居家養老服務(wù)體系”，并不斷探索和創(chuàng )新了行之有效的工作思路和方法。

　　三、存在的問(wèn)題

　　我市養老機構發(fā)展雖然取得了一定成績(jì)，但社會(huì )化格局還沒(méi)有從根本上形成，還存在一些問(wèn)題和困難。

　�。ㄒ唬┬麄髁Χ炔粔�，群眾參與機構養老積極性不高。一是由于缺乏足夠的宣傳，很多市民思想觀(guān)念比較陳舊，對社會(huì )化養老的優(yōu)越性認識不到位，參與機構養老的積極性不高。二是個(gè)別部門(mén)對社會(huì )化養老的重要性、迫切性認識不夠，在養老組織體系中有關(guān)部門(mén)之間還缺乏有效配合，各涉老部門(mén)之間缺少足夠的協(xié)調溝通，沒(méi)有真正形成合力。

　�。ǘ�）老年群體收入水平低，養老機構擴張發(fā)展能力受到限制。我市多數老年人養老和醫療保障水平偏低，實(shí)際消費能力較弱，一些低保戶(hù)老人和沒(méi)有社會(huì )養老保險、醫療保險的老年人就更加困難。這就使我市的養老機構只能采取相對較低的收費，從而使整個(gè)行業(yè)處于低成本運營(yíng)狀態(tài)。養老機構普遍存在規模小、基礎設施差、經(jīng)費緊張等問(wèn)題，行業(yè)中高檔次的機構少，擴張發(fā)展能力受到一定限制。

　�。ㄈ�）從業(yè)人員專(zhuān)業(yè)化水平較低，養老服務(wù)質(zhì)量不高。一是全市養老機構服務(wù)內容較單一，不能滿(mǎn)足老年人多樣化的需求。只注重生活照料方面的服務(wù)，醫療保健、康復護理、文體娛樂(lè )、精神慰藉等方面的服務(wù)還有較大差距。二是全市養老機構從業(yè)人員專(zhuān)業(yè)化水平較低，絕大部分人員沒(méi)有經(jīng)過(guò)系統的專(zhuān)業(yè)培訓，不具備養老服務(wù)護理員的專(zhuān)業(yè)資質(zhì)和執業(yè)資格，影響了服務(wù)項目和內容的擴展以及服務(wù)質(zhì)量的提高；專(zhuān)門(mén)的社會(huì )工作者、管理人員嚴重缺乏，養老服務(wù)機構發(fā)展后勁不足。

　�。ㄋ模┮恍﹥�(yōu)惠政策不能完全落實(shí)，對養老機構的監督、指導和管理不夠到位。一是由于基本建設、物價(jià)、免稅、貸款、低保、醫療等優(yōu)惠政策的缺失或者落實(shí)不到位，挫傷了一些養老機構投資者的積極性。二是個(gè)別政府主管部門(mén)對民辦養老機構缺乏政策上的指導，在民辦養老機構的咨詢(xún)、登記、審批、業(yè)務(wù)指導和監督過(guò)程中，缺乏宏觀(guān)規劃和詳細、規范的政策依據，致使民辦養老機構的發(fā)展呈現無(wú)序狀態(tài)，甚至個(gè)別民辦養老機構尚未辦理登記注冊手續。

　　四、意見(jiàn)和建議

　�。ㄒ唬┻M(jìn)一步加大宣傳力度，為推進(jìn)養老機構發(fā)展營(yíng)造良好的社會(huì )氛圍。各級政府及有關(guān)部門(mén)要廣泛開(kāi)展機構養老服務(wù)工作的宣傳教育活動(dòng)，使社會(huì )辦養老機構的優(yōu)越性得到社會(huì )的認可；逐步改變老年人傳統的生活觀(guān)念和消極的消費理念，增強老年人的社會(huì )養老意識和對社會(huì )養老的認同感和信任感，樂(lè )于接受服務(wù)；大力弘揚尊老敬老的社會(huì )風(fēng)氣，努力營(yíng)造一個(gè)社會(huì )關(guān)心支持，個(gè)人積極參與的良好氛圍。

　�。ǘ�）強化組織領(lǐng)導，加大經(jīng)費投入。各級政府要充分認識新形勢下發(fā)展社會(huì )養老機構的重要性，切實(shí)加強組織領(lǐng)導，制定完善并貫徹落實(shí)優(yōu)惠政策，把發(fā)展老齡事業(yè)作為社會(huì )建設的重要內容納入工作目標，進(jìn)行檢查指導、考核驗收。各有關(guān)部門(mén)要積極協(xié)調配合，認真履行職責，形成工作合力。各級財政要加大投入力度，逐年加強對基礎性、示范性養老機構的建設，積極落實(shí)社會(huì )辦養老機構享受的床位補貼和運營(yíng)補貼等政策，加大對養老機構的扶持力度，不斷改善養老機構的狀況，促進(jìn)其健康發(fā)展。

　�。ㄈ�）制定落實(shí)政策，完善社會(huì )養老保障機制。各級政府及有關(guān)部門(mén)要繼續深化城鎮企業(yè)職工養老保險制度改革，擴大基本養老保險范圍；完善醫療保障制度和醫療衛生服務(wù)，對五保、“三無(wú)”等特困老人積極開(kāi)展醫療救助，擴大救助范圍，逐步提高救助標準；完善城鄉一體化的救助體系，逐步提高五保老人供養標準，將符合低保條件的“三無(wú)”老人、孤殘老人、貧困老人全部納入低保，對享受低保且特別困難的老年人和低�！斑吘壢恕奔哟笈R時(shí)救助力度。

　�。ㄋ模┱�合社會(huì )資源，加快養老機構建設。各級政府及有關(guān)部門(mén)要積極整合社會(huì )資源，充分發(fā)揮市場(chǎng)機制，宣傳、引導、鼓勵社會(huì )力量采取合資、合作、民辦公助、公辦民營(yíng)等多種形式創(chuàng )辦各類(lèi)養老機構，按照投資主體多元化、服務(wù)對象公眾化、運行機制市場(chǎng)化、服務(wù)方式多樣化、服務(wù)隊伍專(zhuān)業(yè)化與自愿者相結合的要求，扶持推動(dòng)養老機構的健康發(fā)展；進(jìn)一步建立和完善以社區為中心的社會(huì )化、網(wǎng)絡(luò )化養老服務(wù)體系，不斷擴大居家養老的社會(huì )覆蓋面；加快農村敬老院整合建設工作力度，建立創(chuàng )新五保戶(hù)供養長(cháng)效機制。

　�。ㄎ澹┘訌婈犖榻ㄔO，提高為老服務(wù)水平。各級政府及有關(guān)部門(mén)要開(kāi)展專(zhuān)業(yè)化培訓，加強對從業(yè)人員有關(guān)老年護理、營(yíng)養、心理等方面的專(zhuān)業(yè)知識學(xué)習和職業(yè)技能培訓，逐步設立分類(lèi)齊全、系統完善的養老服務(wù)業(yè)技術(shù)標準。要大力發(fā)展社區為老服務(wù)志愿者隊伍，鼓勵大中專(zhuān)院校學(xué)生、機關(guān)干部、社區黨員、低齡健康老人等加入到志愿者隊伍中來(lái)。要規范服務(wù)制度，拓寬服務(wù)渠道，采取多種靈活形式為老服務(wù)，滿(mǎn)足老人多方面的需求，提高服務(wù)層次和水平。12

　　城鎮零就業(yè)家庭是指本市非農業(yè)戶(hù)籍家庭中，在法定勞動(dòng)年齡內有勞動(dòng)能力和就業(yè)愿望的家庭成員，均處于失業(yè)狀態(tài)的家庭，他們是就業(yè)困難群體中最困難的部分，一直受到市委、市政府的高度重視和深切關(guān)注。據統計，截止20**年底，XX市共有城鎮零就業(yè)家庭4911戶(hù)。為了解當前全市城鎮零就業(yè)家庭生活和就業(yè)方面存在的實(shí)際問(wèn)題和現實(shí)困難，掌握他們的所思所想和所憂(yōu)所盼，為各級領(lǐng)導決策提供資料。近日，市統計局在老城、西工、廛河、澗西和洛龍五個(gè)城市區隨機抽選了100戶(hù)城鎮零就業(yè)家庭開(kāi)展了問(wèn)卷調查，現將有關(guān)情況匯報如下：

　　——學(xué)歷層次整體不高、收入水平普遍偏低、家庭收支入不敷出和住房面積總體較小是當前XX市城鎮零就業(yè)家庭的基本特征

　�、迨茉L(fǎng)家庭以3口之家居多。問(wèn)卷調查顯示，在調查的100戶(hù)家庭中，3口之家占57%，家庭成員為1人、2人、4人和5人的分別占2%、11%、19%和11%。

　�、娌煌�年齡階段都有未就業(yè)的勞動(dòng)力，且分布較為均勻。問(wèn)卷調查顯示，28%、39%和42%的受訪(fǎng)家庭分別具有35歲以下、35—45歲和45歲以上的未就業(yè)的男性勞動(dòng)力；24%、37%和46%的受訪(fǎng)家庭有30歲以下、30—40歲和40歲以上的未就業(yè)的女性勞動(dòng)力。

　�、鐚W(xué)歷層次整體不高，且多以高中及以下為主。問(wèn)卷調查顯示，在調查的100戶(hù)家庭中，有小學(xué)及以下學(xué)歷家庭成員的占59%，有初中學(xué)歷家庭成員的占27%，有高中學(xué)歷家庭成員的占78%，而有大專(zhuān)及以上學(xué)歷家庭成員的占32%，且多為在讀大學(xué)生，尚未參加社會(huì )工作。

　�、枋杖胨�平普遍偏低，且多靠政府補貼和親友救濟。問(wèn)卷調查顯示，調查家庭按戶(hù)平均月收入為598.5元，略高于XX市城市區550元的最低工資標準；按人平均月收入為193.6元，與城市區低保標準基本持平。63%的家庭月收入在598.5元的戶(hù)均線(xiàn)之下，20%的家庭不足300元，XX區關(guān)林鎮洛鋼社區的數戶(hù)家庭甚至連續數月沒(méi)有一分錢(qián)收入，僅有11%的家庭月收入超過(guò)1000元。而在收入來(lái)源上，38%的家庭反映主要依靠失業(yè)救濟、低保收入和最低生活保障等政府補貼來(lái)維持生活；26%的家庭表示依靠親友接濟（如跟著(zhù)父母吃住，用父母的退休金等）；24%的家庭主要通過(guò)臨時(shí)工、兼職等勞動(dòng)所得來(lái)勉強度日；9%的家庭主要靠以前的積蓄湊合著(zhù)過(guò)。

　�、榧彝ブС鲋饕�用于衣食住行和教育，且多入不敷出。問(wèn)卷調查顯示，調查家庭按戶(hù)平均月支出為640.4元，超過(guò)598.5元的月收入水平41.9元；按人平均月支出207.2元，僅能滿(mǎn)足基本生活。68％的家庭月支出大于或等于月收入，19％的家庭收支相抵在100元之內，剩余最多的家庭也沒(méi)超過(guò)500元。58%的家庭每月支出低于600元，16%的家庭低于300元，而高于1000元的占13%。而在支出的用途上，61%的家庭主要用于衣食住行，29%的家庭用于教育，10%的家庭用于看病吃藥。

　�、曜》棵娣e總體較小，且沒(méi)有自有住房者不在少數。問(wèn)卷調查顯示，調查家庭的人均住房面積為17.5平方米，其中52%的家庭實(shí)際居住面積在17.5平方米以下，27%的家庭低于12平方米，最低的僅為3.7平方米。而在所住房屋的所有權上，54%的家庭不論面積大小，擁有自己的住房；29%的家庭租住別人的房屋；17%的家庭則借住在父母等親友家中。

　�、胧茉L(fǎng)人員就業(yè)愿望強烈，但對崗位要求心態(tài)各異。問(wèn)卷調查顯示，當問(wèn)及“如果政府為您及家人提供就業(yè)崗位，您們是否愿意再就業(yè)”時(shí)，72%的受訪(fǎng)者表示愿意，其中不少人希望“政府再增加些公益性崗位”；25％的受訪(fǎng)者持觀(guān)望態(tài)度，“如果崗位好就干，崗位不好就不干”；3%的受訪(fǎng)者則明確表示不愿意，究其原因有二，一是不愿受單位約束，二是家底殷實(shí)。

　　——無(wú)一技之長(cháng)、年齡較大和缺少就業(yè)信息是造成當前城鎮家庭零就業(yè)的主要原因

　�、鍩o(wú)一技之長(cháng)。50%的受訪(fǎng)者認為家庭成員文化水平不高，無(wú)一技之長(cháng)，沒(méi)有單位要是主要原因。家住XX區的王先生反映“俺兩口下崗后，想著(zhù)剛40出頭，出去找點(diǎn)事做�？砂硞兂�了原來(lái)的那點(diǎn)本事外，啥也不會(huì )干。想著(zhù)學(xué)點(diǎn)東西，可記憶力不如以前，學(xué)的慢，忘的快，找工作四處碰壁。沒(méi)辦法，只能在家閑著(zhù)。當然了，也不是找不來(lái)，主要是老瞎的事咱也不想干�！闭{查中，類(lèi)似王先生遭遇和心態(tài)的人不在少數。因為單位原因，突然失去工作，想要重頭學(xué)起，可心有余而力不足，最后是高不成，低不就，只能在遭遇多次碰壁后失去再找工作的信心和勇氣。

　�、婺挲g問(wèn)題。40%的受訪(fǎng)者認為家庭成員的年齡問(wèn)題是主要原因。廛河的李先生無(wú)奈的說(shuō)“現在沒(méi)有工作的人太多了，只要有招人的地方，都會(huì )有很多人報名。我都快50的人了，手腳不如年輕人快，頭腦不如年輕人靈活，人家放著(zhù)那么多年輕人不用，憑啥要用我？算了，我還是在家歇著(zhù)吧�！边@是上年齡失業(yè)人員的普遍心態(tài)，但只要給他一份工作，他一般不會(huì )挑肥撿瘦，都會(huì )很認真的干下去，就象澗西趙先生所說(shuō)“我們這種年齡的人找工作，已經(jīng)沒(méi)有挑選的余地了，能有一份工作就不錯了�！�

　�、缛鄙倬蜆I(yè)門(mén)路和信息。31%的受訪(fǎng)者認為缺少就業(yè)門(mén)路和就業(yè)信息是主要原因。這部分人大多年輕，但由于沒(méi)有機會(huì )，又不善于推銷(xiāo)自己，造成暫時(shí)賦閑在家。

　�、枰�照顧家人。29%的受訪(fǎng)者認為家人需要照顧，無(wú)充足時(shí)間去工作。這種情況多為家中有人長(cháng)年有病臥床、殘疾（智障）或小孩等需要照看，使其無(wú)暇脫身。

　　篇二：關(guān)于市養老機構發(fā)展情況的調查報告

　　一、導言

　　“清明”一詞作為節氣名始于漢代�！痘茨献犹煳挠枴返溃骸按悍趾笫�五日，斗指乙為清明�！钡�此時(shí)的“清明”只是一個(gè)人們進(jìn)行農業(yè)生產(chǎn)活動(dòng)的物候劃分標志�！端拿裨铝睢份d：“清明節，命蠶妾，治蠶室……”尚未蘊含與祭祖有關(guān)的民俗學(xué)意義。祭祖活動(dòng)仍在二十四節氣中不固定進(jìn)行。唐初，出現了在清明前一兩日的寒食節上墳拜掃、緬懷祖先的活動(dòng)�！锻ǖ洹肪砦迨�二《禮十二上陵》記載唐玄宗開(kāi)元二十年制曰：“寒食上墓，禮經(jīng)無(wú)文，近代相傳，浸以成俗。士庶有不合廟享，何以用展孝思？宜許上墓�！焙�食節在承載祭祖職能的同時(shí)，卻要求禁火，而上墳時(shí)燒紙錢(qián)之俗在唐代已入朝廷祖典�？梢灾厣�新火的清明日逐漸代替寒食節成為祭祀祖先的日子。清明上墳要去郊外，與“三月三日天氣新”的上巳節職能重合，清明日也逐漸取代了上巳節。 清明日成為以祭祀祖先為主要內容，兼帶踏青游春，包含豐富禮俗儀式的傳統節日。

　　“國之大事，惟祀與戎”。中國自殷周時(shí)起便有祖先崇拜的傳統，具體形式表現為對祖先亡靈敬奉的祭祖活動(dòng)。祭祖心理的產(chǎn)生大致出于以下幾個(gè)目的：一是避禍，唯恐不小心得罪了祖先亡靈而受到懲罰；二是祈福，乞求祖先在天之靈保佑自己；三是悼念先人，表達緬懷祖先的情懷；四是追念祖先的功德，激勵后人。 祭祖心理早期源于原始人對死亡與自然規律的不解與恐懼，偏重于前兩個(gè)目的，直至西周時(shí)出于確立王朝正統性與鞏固宗法制血緣政治組織模式的需要，開(kāi)始重視祭祖心理的后兩種目的，對祖先進(jìn)行“追孝”、“享孝”，并最終發(fā)展成涵蓋社會(huì )倫理各方面的孝觀(guān)念。祭祖的前兩個(gè)目的反而與宗教結合，成為民間宗教信仰。祭祖行為已成為以穩定農耕經(jīng)濟為生產(chǎn)方式，以血緣宗族為社會(huì )組織形式的中國社會(huì )的顯著(zhù)特征，成為中國文化千年承續的紐帶。在祭祖祖先中所獲得的孝敬意識、光宗耀祖意識更成為內睦家庭，外興邦國的源泉。祭祖活動(dòng)除了辭舊迎新時(shí)的家祭外，主要以清明祭祖為主。

　　關(guān)中作為周公制禮作樂(lè )之地，有著(zhù)豐富的民間禮俗文化。清明祭祖習俗在關(guān)中也有著(zhù)悠久傳統。據民國年間《續修陜西通志稿》記載，有“三月清明節，前二日為寒食，人民祭墓燒紙及錢(qián)馬，謂之上墳”，“清明折柳枝插門(mén)取‘清明’意”，“清明前二日攜冷面祭墳”，“為秋千之戲，士女游于郊原，日跴青，即踏青也”等豐富的禮俗活動(dòng)。 XX縣作為周文王豐京故地，XX縣始置于秦孝公時(shí)，均是禮樂(lè )文明，農耕文化發(fā)達之地；靠近西安城，又使其成為發(fā)展較快，工業(yè)化、城市化水平較高的縣域，不失為傳統社會(huì )轉型期的范例。XX縣與XX縣的禮俗活動(dòng)狀況可以較全面地反映傳統禮俗的文化內涵及其在當地社會(huì )的變化情況。

　　為了全面了解關(guān)中農村各類(lèi)人群清明祭祖的主要活動(dòng)及蘊涵于其中的思想意識，通過(guò)對現代關(guān)中農村喪葬禮俗（喪、葬、祭）中的孝道狀況及思想根源進(jìn)行分析評估，為關(guān)中農村現有風(fēng)俗提供合理化建議。本項目組以關(guān)中地區的XX縣與XX縣為例，就清明祭祖問(wèn)題進(jìn)行社會(huì )問(wèn)卷調查。本調查采用簡(jiǎn)單隨機抽樣方法，以年齡段作為劃分依據進(jìn)行抽樣。調查資料收集方法采用自填問(wèn)卷法。本調查在兩縣合計發(fā)放問(wèn)卷210份，收回問(wèn)卷200份，問(wèn)卷有效率為95.2%。

　　二、問(wèn)卷分析

　�。ㄒ唬┱{查對象的個(gè)人信息

　　受訪(fǎng)者居住于城鎮者（城市、城郊、鄉鎮）與居住在農村者大致持平（108∶92）。性別比基本均衡（113∶87）。在年齡分布中，20— 40歲人口比例最高（32.5%），其次為20歲以下人口（28%），60歲以上人口僅占16.5%。由于歷史原因，現在40歲以下的人群普遍經(jīng)歷過(guò)傳統文化的斷層階段，復蘇后的傳統民俗往往陷入有“文”無(wú)“獻”的形式化境地，他們對清明祭祖活動(dòng)的認知是不拘于傳統的，這對清明祭祖活動(dòng)價(jià)值取向無(wú)疑是雙刃劍�！跋日J識，后實(shí)踐”，在從事清明祭祖活動(dòng)時(shí)較前人的因循守舊更多了個(gè)體意識的參與，他們對清明祭祖活動(dòng)的思考與實(shí)踐決定著(zhù)傳統文化今日的發(fā)展方向。

　　受訪(fǎng)者的家庭內部關(guān)系既是其家庭倫理關(guān)系的反映，也會(huì )對其祭祖目的產(chǎn)生影響，故筆者以多項多選方式考察了受訪(fǎng)者的家庭結構。受訪(fǎng)者多處于中青年年齡段，負有贍養老人與撫育后代的雙重責任。在已婚的受訪(fǎng)者七成以上選擇不與父母或長(cháng)輩同住，家庭結構以只有夫妻二人或兼有子女的子系核心家庭為主。

　　對傳統民俗文化的認知主要來(lái)源于周邊環(huán)境（如家人的思想意識，當地經(jīng)濟方式、信仰狀況），但受訪(fǎng)者的文化程度與職業(yè)很大程度上決定了其自身對外界事物的理性認識能力與認同度。就兩縣受訪(fǎng)者文化程度而言，以初中文化程度及以下為主（初中文化38%，小學(xué)及以下文化20%），高中文化程度（22%）及大學(xué)文化程度（20%）及以上者較少，農民（39.5%）、與自由職業(yè)者（11%）的比例超過(guò)五成，在客觀(guān)上也使其接觸社會(huì )主流意識形態(tài)的機會(huì )減少，對清明祭祖現象的認識不會(huì )完全與社會(huì )主流文化契合，在傳統與反傳統間具有多元性的個(gè)體意識。

　　鑒于家庭經(jīng)濟狀況會(huì )對受訪(fǎng)者清明祭祖規模的支持能力產(chǎn)生影響，本調查分別考察兩縣受訪(fǎng)者的家庭年收入。兩縣受訪(fǎng)者家庭年收入均多集中于5000元以下區間（38%）及5000—10000元區間（6%），除生活基本支出外難以有過(guò)多財力用于禮俗消費。

　�。ǘ�）受訪(fǎng)者清明祭祖的大致?tīng)顩r

　　54%的受訪(fǎng)者都選擇清明節“一定會(huì )”祭祖，幾乎沒(méi)有人選擇“從來(lái)不會(huì )”（1.5%），這反映了清明節祭祖民俗的廣泛性與持久性。與此同時(shí)，也有不少受訪(fǎng)者選擇“大部分時(shí)候會(huì )”（26%）及“偶爾會(huì )”（18.5%），生活節奏的加快與人口流動(dòng)性的增加使人們因生計忙碌難以返回故里，清明節祭祖隨之無(wú)法按時(shí)，有可能會(huì )造成人們精神信仰的缺失與孝道觀(guān)念的淡漠。

　　一般認為祭祖方式主要為墓祭，我們的調查也證明了這一觀(guān)點(diǎn)。70.5%的受訪(fǎng)者都選擇墓祭方式，墳墓是亡者的魂魄合一之處，“祭在如神在”，視故去者為親密家庭分子的觀(guān)念仍占主導，不同于完全地將死者神靈化、虛無(wú)化的宗教祭祀，反映中國人傳統的重實(shí)際、重倫理的觀(guān)念。此外有15.5%的受訪(fǎng)者選擇在家祭祖，也各有少量受訪(fǎng)者選擇“在風(fēng)景優(yōu)美處祭奠”（8%）及“在網(wǎng)上祭奠”（6%），這種既與近些年盛行的環(huán)保風(fēng)尚有關(guān)，也是儒家傳統“心喪”文化的延續。

　　在受訪(fǎng)者除清明節外去公墓陵園祭奠親人的次數方面，65.5%的受訪(fǎng)者選擇“兩次及以上”（據筆者走訪(fǎng)當地喪葬行業(yè)從業(yè)者及普通群眾的調查，其他的祭祖時(shí)間應為冬至日或農歷十月初一。在農歷七月十五的“鬼節”給亡人“送衣服”（焚燒紙扎的衣服）也屬于祭祖活動(dòng)。部分地區新亡者頭三年還要在春分祭祖，俗稱(chēng)“新分”）。而選擇“一次”的比例也有23.5%。清明與冬至（十月初一）分為春秋，既同《孝經(jīng)喪親章》云：“春秋祭祖，以時(shí)恩之”，有周禮遺風(fēng)，更有在季節變換時(shí)對長(cháng)輩關(guān)切之意，莊嚴中有深厚而樸素的人性之美。

　　清明節祭祖情況在兩地較為普遍，55%的受訪(fǎng)者就“在您的居住地開(kāi)展清明祭禮的狀況”問(wèn)題選擇“非常多”，選擇“沒(méi)有”項的人數為6%。綜上所述，清明節以墓祭的方式祭祖仍是關(guān)中地區一個(gè)傳統而普遍的民俗，祭祀祖先在關(guān)中人的家庭倫理與精神生活中仍占有重要地位，清明文化在關(guān)中地區擁有廣泛深刻的群眾基礎。

　�。ㄈ�）受訪(fǎng)者具體的祭祖具體儀式

　　根據筆者2009年4月在XX縣農村對清明祭祖情況的實(shí)地調查及對XX縣、藍田兩地喪葬行業(yè)者的走訪(fǎng)，當地清明祭祖活動(dòng)以家人與親戚參與為主，具體儀式比較簡(jiǎn)單。由此本調查就以“祭祖時(shí)您會(huì )舉行哪些活動(dòng)”、“您選擇的祭品”及“您拜祭掃墓的總花費”三個(gè)選擇題與“您的家鄉清明祭祖時(shí)特別的風(fēng)俗及其含義”一個(gè)開(kāi)放性問(wèn)題調查具體的清明祭祖儀式。

　　與一般意義的祭祖活動(dòng)一致，“焚燒紙錢(qián)”是關(guān)中清明祭祖活動(dòng)的主要內容（157人）�！盁�紙錢(qián)”這一民俗據李祥林先生考證，有盼望生命復活祈求靈魂轉生之意。 當然也有對亡者“噓寒問(wèn)暖”之意，反映了關(guān)中人祖先崇拜的生活化特征。與此相似，“向先人敬獻供品”（121人）與“進(jìn)行拔草添新土等墳墓修繕工作” （57人）也占有較高比例，充分體現關(guān)中祭祖文化中“事死如事生”的孝道觀(guān)念，一定意義上對參與祭祀者起到孝道教化作用。

　　至于這種行為是否會(huì )造成經(jīng)濟上的負擔與鋪張浪費，就本調查反映的情況基本是不存在的。50元以?xún)鹊陌菁罀吣箍偦ㄙM是最為普遍的（70%），100元以上的花費在當地比例較低（10.5%），這一現象在一定程度上體現了關(guān)中農耕文化的現實(shí)主義精神，即將無(wú)實(shí)際意義的精神活動(dòng)僅停留在信仰層面，絕不擾亂正常生產(chǎn)生活，亦與當地孝敬父母、厚養薄葬的良好民風(fēng)有關(guān)。

　　受傳統習慣的影響，紙錢(qián)或紙扎仍是最為主要的祭品（165人），但是鮮花已成為位列第二的祭品（79人），超過(guò)傳統的祭祀食品（60人）。據受訪(fǎng)者的回憶，當地過(guò)去有多種祭祀食品，如炸果、油角等面制炸物，式樣很豐富，而鮮花則是“學(xué)你們城里人開(kāi)花店才有的”。一方面是兩縣均距中心城市較近，更易接受外來(lái)西化風(fēng)俗；另一方面傳統祭祀食品以家庭制作的點(diǎn)心為主，現在會(huì )這類(lèi)手藝的人也不多了。傳統民俗的流失是從相關(guān)民間工藝的消亡開(kāi)始的，清明祭祖禮俗的保護工作也要注意其中相關(guān)的民俗工藝的保護。

　　開(kāi)放性問(wèn)題“您的家鄉清明祭祖的特別風(fēng)俗及含義”回答率不甚理想，兩縣回答率均不過(guò)20%，但其中也有不少亮點(diǎn)。如XX縣一位老人用數百字回憶了計劃和老戰友一同參謁烈士墓卻因突發(fā)疾病未果的經(jīng)歷，反映了傳統文化中家國一體觀(guān)念與清明祭祖在社會(huì )主義價(jià)值觀(guān)下的新內涵。還有受訪(fǎng)者提到關(guān)中特色的蒸花饃（各種人物造型）習俗，反映了將先祖偶像化的觀(guān)念。祖先崇拜中的祈福心理在當地也有所體現，當地有清明節當日全家吃煮雞蛋以祈求先輩保佑家人和睦平安之俗。雞蛋意味著(zhù)“圓滿(mǎn)”與新生，在一定程度上也有祈愿家族興旺的思想。至于XX縣也有出嫁女歸寧祭拜父母，全家吃家做食品“油角”之俗，還有打秋千這種清明古風(fēng)。兩縣均有在燒過(guò)紙后在墳頭上壓紙三張之俗，以示此家有后人祭掃祖墓，不為“孤魂野鬼”，是“不孝有三，無(wú)后為大”觀(guān)念的反映。

　�。ㄋ模┦茉L(fǎng)者清明祭祖活動(dòng)的社會(huì )關(guān)系

　　祭祖活動(dòng)自古以來(lái)便是宗族內人際交往的重要手段，必然也反映了參與者方方面面的社會(huì )關(guān)系。本調查主要從祭祖對象與參與祭祖者兩方面進(jìn)行考察。

　　祭祖對象以父系直系親屬為主。除祭祀父母者超過(guò)五成外，祭祀祖父母者也超過(guò)三成。藍田《呂氏鄉約》中對“祭旁親”有“情雖近愛(ài)，事則無(wú)義” 的評價(jià)，認為“近世祭多及旁親”，“祭非其鬼”，不符合宗親關(guān)系。這一觀(guān)念至今在關(guān)中地區的清明祭祖行為中仍影響深刻。筆者在調查中也發(fā)現了特殊的現象：祭祀公婆者（30人）與祭祀先祖者（31人）均不足兩成。前者源于關(guān)中部分地區特有的風(fēng)俗：清明當日，出嫁的女子要回娘家祭拜娘家故去的親人。這也賦予了清明節另一種層面的“團圓”意義�！凹漓胂茸妗陛^少是有特殊原因的：據筆者2009年4月在XX縣農村的走訪(fǎng)調查，一則因為關(guān)中當地少有大宗族，少有族塋存在，一般人家先祖的墳塋往往分散多處；二則新中國成立后大躍進(jìn)時(shí)期及90年代初，關(guān)中農村曾興起過(guò)兩次“平墳運動(dòng)”，很多人家先祖的墳墓已“不封不樹(shù)”，難以找尋。不過(guò)對先祖的不祭拜只是限于清明等墓祭活動(dòng)，當地人為家中新故者舉行的“家祭禮”前，家族中全體男子還會(huì )集體祭拜曾祖的“墳塋”，即在曾祖墳塋大概所存在過(guò)的麥地里鞠躬（當地稱(chēng)“迎神禮”）。清明時(shí)祭祀先祖活動(dòng)的減少并不代表關(guān)中人家族意識的淡漠，“先人”認識關(guān)中人內心深處可以家族中的重大事物的“決策者”。

　　在與受訪(fǎng)者同行人員的身份及同行目的的調查中，“兄弟姐妹”的比例最高（105人），一般情況下，兄弟姐妹各家只有在過(guò)年或婚喪嫁娶時(shí)才能到齊見(jiàn)面，清明祭祖禮俗具有聯(lián)絡(luò )親戚，增進(jìn)親情的重要性，也反映了傳統血緣宗族聯(lián)系在現代基層社會(huì )的穩定性。至于同行者為配偶（86人）與子女（74人）比例也較高，為父母及長(cháng)輩比例則不高（54人），這表明祭祖活動(dòng)已更重視個(gè)體價(jià)值與情感需求，是新時(shí)期家庭倫理人性化的表現。

　　選擇同行者的目的是多樣化的，“凝聚親情”（72人）、“增進(jìn)家族凝聚力與認同感”（73人）與“教育子女”（68人）、“陪伴孝順長(cháng)輩” （59人）各有側重，清明祭祖活動(dòng)也是家庭結構日益核心化的關(guān)中地區家族內部主要的交流媒介之一，家人們在一起祭祖時(shí)可以在祭祀同一個(gè)祖先的親情中共同協(xié)商解決家族中的重要事務(wù)，完成家族內部倫理道德的規范與延續。

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