弘揚中華傳統文化作文600字（通用24篇）
主席：各位來(lái)賓，觀(guān)眾朋友，今晚的辯題是：溫飽是談道德的必要條件.雙方的立場(chǎng)是抽簽決定的.正方是英國劍橋大學(xué)隊;反方是中國復旦大學(xué)隊.現在我宣布：1993年國際華語(yǔ)大專(zhuān)辯論會(huì )初賽第四場(chǎng)正式開(kāi)始.首先請正方第一位代表表明立場(chǎng)和觀(guān)點(diǎn)，時(shí)間三分鐘.
正方：各位好!今天的命題是：溫飽是談道德的必要條件.溫飽是人最基本的生存需要，而談道德是推行道德.溫飽是談道德的必要條件，也就是說(shuō)，我們不能脫離溫飽而空談道德.什么是道德，有人說(shuō)，道德是判斷是非好壞的價(jià)值標準.那么我問(wèn)對方同學(xué)：判斷是非好壞的基礎到底是什么，歸根到底是它是否符合人的需要;我再問(wèn)對方同學(xué)：人要生存最起碼基本的需要是什么，就是溫飽;再問(wèn)對方同學(xué)：在溫飽都達不到的時(shí)候，我們還要不要道德;——當然不要.這就是說(shuō)，溫飽是談道德的必要條件.什么是道德?有人說(shuō)，道德是人的行為準則.我問(wèn)對方同學(xué)，那么定出行為準則是干什么的?定出行為準則是為滿(mǎn)足人們生活需要的.我再問(wèn)對方同學(xué)，人們要生存最基本最起碼的需要是什么?就是溫飽.我再問(wèn)對方同學(xué)，人們定出這些行為準則如不能成為達到溫飽的基本保證時(shí)，我們還要不要這些行為準則?當然不要.所以說(shuō)“溫飽是談道德的必要條件”.饑寒，對于饑寒的能不能脫離溫飽而談道德?當然不能.請問(wèn)大家那么對于饑寒人最需要做的是什么?我們最需要做的是為他們解除饑寒，所以此時(shí)，我們最應該講的是能夠幫助他們求得溫飽的道德，饑寒人最?lèi)?ài)聽(tīng)的是什么?是能夠幫助他們解除饑寒的道理，而不是脫離他們生活實(shí)際的空洞說(shuō)教.我們談道德，如果連溫飽都不能保證，是不可能成立的.也就是說(shuō)，溫飽是談道德的必要條件.仁人志士一生奮斗，為了什么?為的是救天下.那我再問(wèn)大家：天下人要生存，最基本最需要的是什么?——就是溫飽.我還要問(wèn)大家，如果仁人志士一生奮斗連人們的肚子都填不飽，他們還會(huì )不會(huì )那樣做呢?當然不會(huì ).所以說(shuō)溫飽是談道德的必要條件.(笑聲，掌聲.)
主席：謝謝湯同學(xué).接下來(lái)我們請反方第一位代表姜同學(xué)表明立場(chǎng)和觀(guān)點(diǎn)，時(shí)間也是三分鐘.(掌聲)
反方：謝謝主席，謝謝各位.剛才對方辯友把溫飽放在了統包一切的地位，還問(wèn)了我們很多問(wèn)題.我要告訴對方辯友的是——溫飽，比溫飽更重要的是道德.人活著(zhù)不僅僅是為了吃飯.我方認為，溫飽不是談道德的必要條件，有理性的人類(lèi)存在，才是談道德的必要條件.只要有理性的人類(lèi)存在，不論什么情況，都能談道德，在追求溫飽的過(guò)程當中，也應當談道德.第一，溫飽決不是談道德的先決條件.古往今來(lái)，人類(lèi)尚未解決衣食之困的社會(huì )比比皆是，都不談道德了嗎?今天，在衣不蔽體、食不果腹的埃塞俄比亞就不要談道德了嗎?在國困民乏的索馬里就不要談道德了嗎?古語(yǔ)說(shuō)，人無(wú)好惡是非之心，非人也.人有理性，能夠談道德，這已是人與動(dòng)物的區別所在.無(wú)論是饑寒交迫還是豐衣足食，無(wú)論是金玉滿(mǎn)堂還是家徒四壁，人類(lèi)能夠而且應該談道德.第二，道德是調節人的行為的規范，由社會(huì )輿論和人的良心加以支持.眾所周知，談道德實(shí)際包括個(gè)人修養、社會(huì )影響和政府倡導三個(gè)層面，而且從事實(shí)層面上看，人類(lèi)歷史上有衣食之困但仍道德高尚、品德非凡的例子，實(shí)在是不勝枚舉.孔老夫子的好學(xué)生顏回曾經(jīng)只有一簞食、一瓢飲，在逆境中，他不是照樣嚴身律己有理性嗎?杜甫在“茅屋為秋風(fēng)所破”的時(shí)候，他不是還想著(zhù)“安得廣廈千萬(wàn)間，大庇天下寒士俱歡顏”嗎?說(shuō)到政府，新加坡不也曾經(jīng)篳路藍縷，李光耀總理告誡國人：“我們一無(wú)所有，所有的只是我們自己”，他強調：道德是使競爭力勝人一籌的重要因素.試想，如果沒(méi)有政府倡導美德，新加坡哪有今天的繁榮昌盛、國富民強呢?第三，所謂“必要條件”，從邏輯上看，也就是有之不必然、無(wú)之必不然的意思.因此，對今天的命題，我方只需論證“沒(méi)有溫飽也能談道德”.而對方要論證的是“沒(méi)有溫飽就絕對不能談道德”.而這一點(diǎn)剛才對方同學(xué)恰恰沒(méi)有自圓其說(shuō).雨果說(shuō)過(guò)：“善良的道德是社會(huì )的基礎.”道德是石，敲出希望之火;道德是火，點(diǎn)燃生命的燈;道德是燈，通向人類(lèi)之路;道德是路，引我們走向燦爛的明天.以上，我主要從邏輯上闡發(fā)了我方觀(guān)點(diǎn)，接下來(lái)，我方辯友還將從理論、事實(shí)、價(jià)值三方面進(jìn)一步論述我方觀(guān)點(diǎn).謝謝各位.(掌聲)
主席：謝謝姜同學(xué).接下來(lái)我們再聽(tīng)聽(tīng)正方第二位代表孫同學(xué)的發(fā)言.時(shí)間也是三分鐘.(掌聲) 正方：對方同學(xué)剛才說(shuō)，“溫飽比道德更重要”，她還說(shuō)，“人活著(zhù)不僅僅是為了吃飯.”大家都知道：不吃飯，我們還怎么活著(zhù)?不活著(zhù)我們還怎么談道德?所以，從這個(gè)意義上說(shuō)，溫飽是談道德的必要條件.溫飽和道德這個(gè)問(wèn)題是不能簡(jiǎn)單化的問(wèn)題，這不僅包括在達到溫飽之后再談道德的問(wèn)題，還包括在達到溫飽之前，處在溫飽不同程度上談道德的問(wèn)題.在達到溫飽后談道德，是天經(jīng)地義，不能忽視的事實(shí).在溫飽前如何處理好溫飽和道德之間的這種關(guān)系，如何處理好經(jīng)濟建設與道德建設之間的這種關(guān)系，這才是我們今天要談的問(wèn)題，也才是人們所關(guān)注的問(wèn)題，而對方恰恰忽略了這個(gè)問(wèn)題.大家都知道，溫飽是人類(lèi)生存最基本最必須的條件.一個(gè)人類(lèi)社會(huì )要繁榮要發(fā)展，它必須有足夠的經(jīng)濟力量來(lái)維持人們的生存.所以，我們講道德的時(shí)候，不能脫離人民的溫飽.對方似乎還講，一個(gè)社會(huì )只要有了道德，經(jīng)濟就會(huì )自然而然地上去，只要有了道德，大家的肚子就填飽了.真是可笑!這是一個(gè)做夢(mèng)的幻想.我方承認道德之于一個(gè)社會(huì )的重要性，但是，更深刻地體會(huì )到溫飽對每一個(gè)人及每一個(gè)社會(huì )生存的不可或缺的重要性.所以，我們提出談道德不能與溫飽相脫離.建設一個(gè)國家，就像培養一個(gè)孩子.我們都知道要教育孩子的重要性，要教育孩子遵守社會(huì )道德規范，要教育孩子好好做人.但是，如果你不給孩子吃飯，這會(huì )出現一個(gè)什么樣的后果呢?我們在教育孩子的同時(shí)，如果我們不對他進(jìn)行養育，那么，做為父母的過(guò)失不就更大了嗎?從現實(shí)看，一個(gè)國家只有堅持道德與溫飽不可分割，才能取得成功.對方同學(xué)從中國大陸來(lái)，對中國十幾年來(lái)的經(jīng)濟變化所取得的成績(jì)一定感觸頗深，世界上對這個(gè)問(wèn)題也是有目共睹.這正是中國政府在堅持精神文明和物質(zhì)文明兩手抓的情況下取得的.如果中國政府還像過(guò)去一樣，像文革時(shí)期一樣，只顧道德建設而不講經(jīng)濟建設的話(huà)，那么，我們就很難想象中國會(huì )取得像現在這樣的成績(jì).謝謝大家.(掌聲)
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反方：謝謝主席，各位好!吃飯，是為了活著(zhù);但是人活著(zhù)就是為了吃飯嗎?!我再次提醒對方辯友，你們今天所要論證的是“沒(méi)有溫飽，就絕對不能談道德”，不管這種道德是保證溫飽的道德，還是保證不了溫飽的道德.既然對方還沒(méi)有能從邏輯上理解我方觀(guān)點(diǎn)，我就進(jìn)一步從理論上來(lái)進(jìn)行闡述：第一，道德是隨著(zhù)人類(lèi)的誕生而出現的，有了理性的人，有了人際關(guān)系，就有了道德規范，所以，不管人類(lèi)存在于哪一個(gè)階段，談道德不僅是可能的，而且，是應該的.《禮記•禮運篇》中記載著(zhù)：老有所終，壯有所用，幼有所長(cháng)，鰥寡孤獨廢疾者皆有所養.描述的正是中國遠古時(shí)代的道德?tīng)顩r.而《圣經(jīng)•舊約》里，亞當和夏娃偷吃禁果和原罪的傳說(shuō)，不也表明了道德的最早起源嗎?有關(guān)貧困中人們談道德的文化學(xué)和人類(lèi)學(xué)的證據，在大英博物館里是汗牛充棟的.想必對方辯友對此也了如指掌吧?!第二，從本質(zhì)上看，道德是一個(gè)社會(huì )歷史范疇，盡管在溫飽的情況下可能會(huì )給談道德提供一些方便，但，這決不是必要條件.在不同的歷史階段和文化背景下，人們都在談道德.達爾文在環(huán)球旅行中就發(fā)現，南非的布希曼人即使快餓死了，也不會(huì )獨吞發(fā)現的一條小魚(yú)，而是要與族人分享.——他們有溫飽嗎?沒(méi)有.——他們談道德嗎?當然談.正如我們不能超出自己的皮膚一樣，人類(lèi)也不能超出乃至擺脫道德.人類(lèi)談道德，在貧困時(shí)有貧困的談法，在溫飽時(shí)有溫飽的路數.談道德既可以坐而論道，也可以言傳身教，甚至特立獨行;千萬(wàn)不可“一葉障目，不見(jiàn)泰山”.第三，從功能和目的上看，道德能夠協(xié)調人際關(guān)系，達到至善的人生境界.道德，自古至今目的是“在明德，在親民，在止于至善.”如果像對方所堅持的那樣在溫飽之前都不能談道德，都不去談道德，而是用牙和爪子來(lái)橫攫天下的話(huà)，那么，人類(lèi)恐怕早就銷(xiāo)聲匿跡于洪荒蠻漠之中了，又何來(lái)我們今天在這里辯論什么道德問(wèn)題呢?!最后，奉勸對方辯友不要對大量的事實(shí)聽(tīng)而不聞，不要對人類(lèi)的歷史視而不見(jiàn).請對方舉出實(shí)例，哪怕一個(gè)，人類(lèi)社會(huì )在何時(shí)何地何種情況下，一點(diǎn)道德都不談呢?謝謝.(掌聲)
主席：謝謝同學(xué).我們再聽(tīng)聽(tīng)正方第三位代表吳同學(xué)怎么反駁，時(shí)間三分鐘.(掌聲)
正方：各位好.關(guān)于今天的辯題，我方的定義跟對方的定義不一樣.但是，對方?jīng)]有針對我方的定義做任何答復，只是一廂情愿地在對方的定義上加深發(fā)揮而已.我們比較一下對方的定義進(jìn)行思考.首先，對方把我方所提的溫飽是“相對溫飽”的概念擴展到非常饑寒的境地，我們所講的“饑寒”并不是對方所講的那個(gè)“饑寒”.如果照對方那個(gè)定義來(lái)講，饑寒是什么樣子呢?根據生物學(xué)的研究，就是長(cháng)期饑寒，熱量不足以維持生命，隨時(shí)都可能發(fā)生突變，甚至死亡.對方辯友舉出新加坡的例子，那新加坡在發(fā)展的時(shí)候是饑寒的嗎?大家都沒(méi)有飯吃嗎?其次，談到道德，道德是大家都能實(shí)踐的規范，大家都不能實(shí)踐的規范不叫道德.對方舉出圣人英雄的例子，正因為大家都做不到，所以大家贊揚他，這是一種超道德的行為，這不是道德.(掌聲)比如說(shuō)一個(gè)人冒著(zhù)生命危險到瘟疫流行的地方去行善行醫，大家都去稱(chēng)贊他;但是，如果一個(gè)人他不去做，大家都用道德譴責他嗎?不會(huì ).所以，道德不是超道德，對方定義錯誤.如果那就是道德的話(huà)，那么，今天大家不要在這里辯論了，大家去索馬里吧.所以，道德的起源必須先有社會(huì )，在資源、制度具有的情況下才會(huì )產(chǎn)生道德.如果十個(gè)人在沙漠中只有一塊面包，那怎么可能產(chǎn)生道德呢?大家搶還來(lái)不及.道德是這樣產(chǎn)生的，必須資源、制度具有，資源價(jià)值有，而且分配能達到溫飽，才能產(chǎn)生道德.分配后不能達到溫飽，也不會(huì )產(chǎn)生道德.這些是人類(lèi)學(xué)的研究.從道德與溫飽的邏輯關(guān)系看，人類(lèi)的溫飽需求是與生俱來(lái)的;但是，道德的產(chǎn)生是人類(lèi)形成社會(huì )后才產(chǎn)生的.道德的目的是維持社會(huì )的和諧，是只有在人類(lèi)生存的前提下，才有社會(huì )，才能談道德，所以談道德必須以人類(lèi)溫飽為前提.在我方的定義來(lái)看，我們談道德不能脫離溫飽.如果在衣食充足的前提之下，我看到街上行乞的孤寡，我會(huì )掏出身上的零錢(qián)給他.但是，我不能把我身上所有的錢(qián)，我的收入全部給他.因為要考慮我的收入允許不允許我去做.所以我們能做的只有這些.下面再考慮一個(gè)饑餓的情形.如果一個(gè)小孩子衣衫襤褸，他吃不飽，他偷了我一塊面包，我會(huì )用道德譴責他嗎?不會(huì ).所以，我方說(shuō)，人生存和溫飽是他的全部需要，你不能用社會(huì )的需要來(lái)剝奪他那么一點(diǎn)點(diǎn)生存和溫飽.人一生只有一次，你不能用社會(huì )逼人.假如我們現在一個(gè)人投票，贊成將對方三辯的財物充公，來(lái)滿(mǎn)足大家的需要，這是大家公認的，這樣就是對的嗎?(時(shí)間到)謝謝.(掌聲)
主席：謝謝吳同學(xué).現在我們再來(lái)看看反方第三位代表嚴同學(xué)是怎樣反駁的.時(shí)間三分鐘.(掌聲) 反方：謝謝主席，各位好.如果我的財產(chǎn)充公能夠為很多的人謀福利的話(huà)，那我想我會(huì )選擇這樣做的.因為人要做有道德的人.(掌聲)今天，為什么我方觀(guān)點(diǎn)與對方會(huì )出現定義上如此大的差別呢?是因為對方辯友將“溫飽”，這個(gè)衣溫食飽的概念，混同于了生存.如果照此辦理的話(huà)，這個(gè)世界上就不存在不溫飽的人了，因為，他們都不生存不活著(zhù)了.但，世界上還有很多不溫飽的人存在啊!(掌聲)下面，我從事實(shí)的角度進(jìn)一步論述我方觀(guān)點(diǎn)：第一，在貧困的情況下，完全可以談道德.魯哀公六年，孔子和他的眾學(xué)生“在陳絕糧”，困境之下，孔子是否就不談道德了呢?不，孔子對子路說(shuō)：“君子固窮，小人窮斯濫矣.”其實(shí)，在中國歷史數千年的流變過(guò)程之中，從不食周粟的伯夷叔齊，到北海牧羊的蘇武;從不為五斗米折腰的陶淵明，到拒食嗟來(lái)之食的朱自清，這眾多的志士仁人，用無(wú)愧之言行，甚至生命駁斥了認為“只有在溫飽之后才能談道德”的“腸胃決定論”.(笑)二次大戰的時(shí)候，面對著(zhù)法西斯
的瘋狂空襲，英國民眾也并沒(méi)有喪失他們講究道德的紳士傳統.熱愛(ài)祖國、伸張正義的信念，使得眾多尚還在不溫不飽狀態(tài)下的英國民眾們頑強抗爭著(zhù).面對著(zhù)這些貧寒但是高貴的靈魂，來(lái)自英國的對方辯友難道還要告訴我們“溫飽是談道德的必要條件”嗎?第二，即使溫飽了，富足了，道德水準也并不會(huì )自然而然地就得到提高;有的時(shí)候，甚至會(huì )倒退.中國就有句古話(huà)，叫做“飽暖思淫欲”(笑).而古巴比倫王國、羅馬帝國的由盛及衰，正是由于舉國上下不重視道德修養與道德教化、物欲橫流的惡果.日本可以算是富甲天下了吧?但是，政壇丑聞卻不絕于耳：竹下登被賄賂蹬下了臺;宇野宗佑被美色誘下了水;而丁丸信呢?終究沒(méi)有取信于民.(掌聲)第三，對于尚未實(shí)現溫飽的社會(huì )來(lái)說(shuō)，談道德不僅應該，可能，而且，尤為重要.馬克斯•韋伯的新教理論與資本主義的理論，杜維明先生的新儒學(xué)與工業(yè)東亞的闡述，無(wú)不表明了道德在社會(huì )發(fā)展中巨大的不可替代的推進(jìn)作用.在經(jīng)濟資源越是困乏的時(shí)候，良心和社會(huì )輿論就越是應該、而且可能承擔起它們的責任，歷史和現實(shí)都已經(jīng)昭示了我們……(時(shí)間到)謝謝.(掌聲)
主席：謝謝嚴同學(xué).現在是他們正面交鋒，大展辯才的時(shí)候.在自由辯論開(kāi)始之前，讓我先提醒雙方代表：你們每隊各有4分鐘發(fā)言時(shí)間;正方同學(xué)必須先發(fā)言.好，現在，自由辯論正式開(kāi)始——
正方：我先請問(wèn)對方同學(xué)三個(gè)問(wèn)題.第一個(gè)問(wèn)題：顏回一簞食、一瓢飲，固然是圣人.請問(wèn)，在座的四位有幾個(gè)人做得到?在各位的復旦大學(xué)里面有多少人做得到?如果只有少數人做得到，這種道德在社會(huì )上能推行得了嗎?第二個(gè)問(wèn)題：我們李光耀總統當初在新加坡推行道德建設的時(shí)候，他是不是也同樣發(fā)展了經(jīng)濟建設?不然，哪會(huì )有今天豐衣足食的新加坡社會(huì )?請不要回避這個(gè)問(wèn)題.第三個(gè)問(wèn)題：請教對方二辯，您的《禮運•大同篇》上邊“鰥寡孤獨廢疾者皆有所養”，請問(wèn) “皆有所養”是溫飽還是道德?請回答.
反方：首先指出對方一個(gè)常識性的錯誤：李光耀是總理，而不是總統.(笑聲、掌聲)我方認為，“君子無(wú)終食之間違仁，造次必于是，顛沛必于是.”我請問(wèn)對方一個(gè)問(wèn)題：貧困的社會(huì )中有沒(méi)有道德?(掌聲)
正方：我請問(wèn)對方一個(gè)問(wèn)題，又饑又寒的小孩子偷你一塊面包，你會(huì )用道德去懲罰他嗎?
反方季翔：難道法律中就沒(méi)有道德觀(guān)念嗎?(掌聲)
正方：對方三辯提出的問(wèn)題，從他的邏輯看，好像是說(shuō)越窮道德就越好.有這個(gè)可能.但是，我認為這是一種虛偽的表現：讓窮人去窮吧，可是，我可以說(shuō)你好!這樣，你就不用掏腰包去幫助他解決溫飽了.——這是一個(gè)很方便的很虛偽的做法.(掌聲)
反方：“窮人的孩子早當家”，歐陽(yáng)修、笛卡爾和范仲淹，哪一個(gè)不是在貧困中培養起他們的高尚的道德的?(掌聲)
正方：我方認為，溫飽……你要求他談道德就是，我吃得飽飽的，對方餓得很慘，但是大家為了我好，這有什么不好呢?——這種觀(guān)念是錯的.其次，法律不是道德，法律規定了離婚，離婚是道德的嗎?法律可以規定公司破產(chǎn)，公司可以破產(chǎn)嗎?所以，法律不是道德，它是代表最低的道德水平加上風(fēng)俗習慣及強制力的.法律等于道德是蘇格拉底那時(shí)候的觀(guān)點(diǎn)，對方有兩位學(xué)法律的，應該知道這些.謝謝!(笑)
反方：法律中難道沒(méi)有道德觀(guān)念嗎?從《漢謨拉比法典》到《大清律例》，從宋《刑統》到《權利法案》，請對方告訴我，哪一部法律中不包含道德觀(guān)念?(掌聲)
正方：我們這位同學(xué)已經(jīng)告訴你了，法律所規范的道德是最低層的道德，暫且不提這個(gè)問(wèn)題，請問(wèn)，對方剛才說(shuō)了英國民眾在二次大戰中發(fā)揚道德精神，但是要知道，英國當時(shí)所處的社會(huì )在資本主義國家中所處的經(jīng)濟地位是世界上領(lǐng)先的.而且，據最近的資料表明，在二戰中，英國人民的溫飽程度是有史以來(lái)沒(méi)有過(guò)的;營(yíng)養價(jià)值，在當時(shí)食物平均分配制度下也是最好的.因此，你不能通過(guò)這個(gè)例子來(lái)否認它是在溫飽程度上講道德的.
反方：《邱吉爾傳》這樣告訴我們，那時(shí)候好多窮人是怎么去填飽自己肚子的呢?是去排隊買(mǎi)鳥(niǎo)食——還買(mǎi)不到啊!(笑，掌聲)
正方：對方同學(xué)一直回避一個(gè)問(wèn)題，你們總是舉仁人志士的超道德行為，告訴我們社會(huì )上每一個(gè)人都做得到.請問(wèn)對方，那么今天在座的各位，包括你我在內，有幾個(gè)人做得到顏回一簞食、一瓢飲?有幾個(gè)人是歐陽(yáng)修?有幾個(gè)人是笛卡爾?有幾個(gè)人是范仲淹?
反方：既然對方辯友不喜歡談仁人志士，那我們談?wù)勂胀ㄈ?剛才的對方三辯講到一個(gè)小孩子的例子，那我問(wèn)對方辯友：如果你在吃不飽的情況下，你就不談道德了嗎?(掌聲、笑)
正方：對方是基于道德已經(jīng)在心里的概念，你設身處地地想，你餓得什么都沒(méi)有了，你也要談道德，這是人道的嗎?這公平嗎?謝謝!(笑)
反方：對方認為，教唆一個(gè)人追求溫飽，這就是最道德的.我們教唆一個(gè)貧寒的人去搶麥當勞，看樣子是最道德的嘍?(掌聲)
正方：我們的這個(gè)同學(xué)可以在他饑寒的時(shí)候幫助他，但是，如果他身上什么東西都沒(méi)有，他怎么幫助呢?我們講問(wèn)題要講究功效.要做到任何事件都要從結果考慮，如果他根本就達不到什么功效，他何必做這件事情呢?
反方：我方從來(lái)不反對溫飽時(shí)也能夠談道德.但是，今天對方講道德，就因為十年前你吃過(guò)一碗“莫莫咂咂”(注：馬來(lái)西亞的一種流行食品)嗎?(笑，掌聲)
正方：對方一直回避這樣的問(wèn)題：超道德行為到底是不是道德?請對方回答.
反方：超道德當然不是道德.但，如果按照對方的邏輯，那么裴多斐的《自由與愛(ài)情》詩(shī)，大概就得改成：“愛(ài)情誠可貴，自由價(jià)更高，若為‘溫飽’故，二者皆可拋”了?(笑聲，長(cháng)久掌聲)
正方：難道我們能不顧溫飽而只談道德嗎?請回答這個(gè)問(wèn)題.
反方：對方還沒(méi)有論證如果溫而不飽該怎么樣?減肥小姐可謂是溫而不飽，那這個(gè)減肥中心按照對方的邏輯不是要變成拳擊場(chǎng)了嗎?(掌聲，笑)
正方：對方已經(jīng)承認所有的超道德行為都不是道德，對方所有的論證已經(jīng)證明是錯誤的，減肥中心減肥小姐她是為了健美，那里是溫飽的，對方理解錯誤.謝謝!(笑)
反方：對方講的無(wú)非是溫飽也能談道德，這些我們什么時(shí)候反對過(guò)呀?問(wèn)題是對方所要論證的是：沒(méi)有溫飽就絕對不能談道德.請對方舉例說(shuō)明，哪怕是一個(gè)，人類(lèi)社會(huì )在何時(shí)、何地、何種情況下，一點(diǎn)道德都不談?
正方：請對方不要搞錯，我方在開(kāi)始就說(shuō)：“溫飽是談道德的必要條件.”是指我們談道德不能夠脫離溫飽.對方能對這個(gè)問(wèn)題做出批評嗎?
反方：任何理論應用到任何一個(gè)歷史時(shí)期，比解一個(gè)一次方程都簡(jiǎn)單.請對方不要回避我們的問(wèn)題，請舉出你們的實(shí)例來(lái).
正方：我方的論點(diǎn)，對方?jīng)]有任何批駁，所以，我方的定義已經(jīng)成立了.(哄笑)其次，對方的解釋依然是在饑寒的情形下你可以對他進(jìn)行道德要求，這可以嗎?請回答.
反方：你的論點(diǎn)不是自己說(shuō)成立就成立了，不然，還要評委們干什么?(全場(chǎng)大笑，掌聲如雷)
正方：對我方的論點(diǎn)，對方?jīng)]有任何攻擊.沒(méi)有攻擊，難道還不能成立嗎?沒(méi)有攻擊難道我們就失敗了嗎?
反方：這是因為對方可攻擊的地方實(shí)在太多了，我們攻擊不過(guò)來(lái)嘛!(笑聲，掌聲)(正方鈴響，時(shí)間到)
主席：請繼續(指反方).
反方：對方把溫飽等同于生存，我們說(shuō)人類(lèi)社會(huì )一開(kāi)始就處于饑寒狀態(tài)，那么，按照對方邏輯，人類(lèi)社會(huì )早就不存在了，你我之間恐怕不是在這里辯論了，而是在哪個(gè)陰曹地府里展開(kāi)了.
反方：本該修身養性的和尚尼姑們如果信奉的都是“酒肉穿腸過(guò)，佛祖心中留”的話(huà)，那恐怕是練不成什么正果的.(笑聲，掌聲)
反方：“世界上不是缺少道德，只是缺少發(fā)現道德的眼睛.”莎士比亞早就告誡英國人：“如果喪失天良，即使用鋼盔鐵甲包裝起來(lái)，也是赤身裸體的.”
反方：荀子早就說(shuō)過(guò)：“爭則亂，亂則窮.”所以我們走向溫飽的過(guò)程當中，更要談道德，否則越走越窮，什么時(shí)候才能達到溫飽呢?
反方：對方認為由貧困向溫飽的追求的過(guò)程當中，可以不談道德，這就告訴我們一個(gè)基本的理論，就是：天下大亂，才能達到天下“大飽”.(大笑)
反方：如果這樣的話(huà)，那恐怕不是“爭則亂，亂則窮”.而是“爭則亂，亂則飽”了!(大笑)
反方：我方從來(lái)就不否認談道德和溫飽有關(guān)系.但，關(guān)鍵是這個(gè)關(guān)系是什么?是談了道德才能溫飽呀!
反方：對方辯友一直是“坐飛機扔炸彈——空對空”.講來(lái)講去，我們問(wèn)了那么多遍，他們也沒(méi)有給我們舉出一個(gè)實(shí)例來(lái).
反方：對方辯友回答我方問(wèn)題，向來(lái)不是“小巷里邊抬竹桿——直來(lái)直去”，而是拐彎抹角.我想，在座的有一位神學(xué)的老師，他一定知道弘一法師在修煉的時(shí)候，可謂是不溫不飽，(鈴響)但他還不是“佛心常清靜，無(wú)處染塵埃”嗎?(掌聲)
主席：非常精彩.經(jīng)過(guò)了這個(gè)刀來(lái)劍往，字字珠璣的自由辯論之后，現在，我們請反方第四位代表蔣昌建同學(xué)總結陳詞.時(shí)間是4分鐘.(掌聲)
反方：謝謝主席，謝謝各位!經(jīng)過(guò)剛才一番的唇槍舌劍，我的肚子的確有些餓了.但是，我仍然要把道德問(wèn)題談清楚.(笑聲，掌聲)
下面，我總結對方的幾個(gè)基本錯誤.對方犯的第一個(gè)錯誤就是：“李代桃僵.”對方用“溫飽過(guò)”來(lái)代替“溫飽”，用“溫飽”等同于“生存”來(lái)建構他們的立論基礎.這顯然是錯誤的.對方犯的第二個(gè)錯誤就是：“揚湯止沸.”認為一個(gè)貧寒的人只要教唆他追求溫飽就可以了，從來(lái)不問(wèn)用什么手段.我剛才已經(jīng)說(shuō)過(guò)，如果到麥當勞里面打砸搶的話(huà)，這難道就能合法地追求到溫飽了嗎?這顯然又是荒謬的.對方犯的第三個(gè)錯誤就是：“避實(shí)就虛.”對方始終只是告訴我們溫飽能夠給談道德提供更好的條件，但是，沒(méi)有說(shuō)不溫飽的情況下絕對不能談道德.對方犯的第四個(gè)錯誤就是：“指鹿為馬.”把談道德與談道德的效果混為一談.對方今天的論點(diǎn)可謂是云山霧罩，讓我們一頭霧水，不知所云.相反，今天我們已經(jīng)從邏輯、理論、事實(shí)上論證了：只要基于理性的人類(lèi)存在就能夠談道德.下面，我主要從價(jià)值層面論述我方的立場(chǎng). 第一，談道德是基于理性的人.只要人類(lèi)存在著(zhù)，就能夠談道德.“富貴不能淫，威武不能屈，貧賤不能移.”——人類(lèi)之所以不同于動(dòng)物的一個(gè)重要的標志，就是，人能夠基于自身的理性而談道德.孔子說(shuō)：“不義而富且貴，于我如浮云.”不以溫飽為基本前提而談道德，恰恰顯示了人類(lèi)理性的偉大和崇高.
第二，談道德是基于社會(huì )整體發(fā)展的價(jià)值選擇.人類(lèi)如果想求得生存和發(fā)展就要談道德.否則，必然導致人類(lèi)歷史的毀滅.群體統一的行動(dòng)是社會(huì )生存下去的基本方式.而統一的行動(dòng)是要以談道德為前提的.只有在社會(huì )生活中談道德，才能保證社會(huì )的相對的穩定和有序，才能賦于整體人類(lèi)活動(dòng)的價(jià)值內涵.這是談道德被歷史和經(jīng)驗證明了的社會(huì )意義.
第三，談道德是基于人們擺脫貧困的熱望.我們今天在這里不僅要談道德的理念，更要談在現實(shí)社會(huì )當中人類(lèi)該何去何從.環(huán)顧當今的世界，衣不蔽體，食不果腹的人們成千上萬(wàn)，他們怎么辦?不談道德了嗎?對方能夠設想一下，在紛爭四起的社會(huì )條件下，喪失人倫能夠促成繁榮富強嗎?相互殘殺的鮮血能夠澆灌出溫飽的果實(shí)嗎?顯然不能.“寶劍鋒從磨礪出，梅花香自苦寒來(lái).”越是貧困向人性發(fā)出強烈挑戰的時(shí)候，就更要談道德!
第四，當人類(lèi)邁向未來(lái)世紀的時(shí)候，更要基于人的理性來(lái)談道德.當今的世界，環(huán)境、人口、饑餓、戰爭等等的問(wèn)題都存在于貧困的國家和地區當中，他們不談道德了嗎?不談的話(huà)會(huì )給人類(lèi)帶來(lái)什么樣的命運呢?從羅爾斯到唐君毅，又有哪一個(gè)倫理學(xué)家不告訴我們要呼喚人的道德感與責任感呢?我們、你們和他們難道還要讓自己的心智像霧、像雨、又像風(fēng)，以對道德的沉默來(lái)拯救這顆越發(fā)脆弱的星球嗎? 談到這里，我不由得想起一百多年前生活在哥尼斯堡的一位名叫康德的老人說(shuō)過(guò)的一句話(huà)：“這個(gè)世界唯有兩樣東西能使我們的心靈感到深深的震撼：一是我們頭頂上燦爛的星空，一是我們內心崇高的道德法則!”謝謝各位!(長(cháng)久掌聲)
主席：謝謝蔣同學(xué)的總結陳詞!最后，我們請正方第四位代表季麟揚同學(xué)總結陳詞.時(shí)間也是4分鐘.(掌聲)
正方：主席，各位評委老師，對方辯友以及各位觀(guān)眾朋友，大家好!我想對方辯友一再提到在饑寒的時(shí)候也能夠談道德.但是，請注意，在這個(gè)時(shí)候您所談的道德如果不能夠幫助人馬上解除饑寒的狀況，您還能夠談這個(gè)道德嗎?您現在肚子餓了，您還可以坐在這邊繼續談，那是因為您已經(jīng)吃過(guò)晚飯了.晚飯吃過(guò)再餓了也沒(méi)關(guān)系，下餐還有得吃.這不叫饑寒哪!這您還是有溫飽的.如果您已經(jīng)三年、五年長(cháng)期處于饑寒狀態(tài)之下，今天你哪有這個(gè)地位、身份和心情坐在這個(gè)臺上跟我們大談道德呢?無(wú)論道德是判斷是非善惡的標準，或者是社會(huì )大多數人所接受的行為準則，今天我們要談道德必須承認在人類(lèi)生存的條件下談才有意義.而人類(lèi)求生存最基本最起碼的需要是什么?就是溫飽.
溫飽確實(shí)是人類(lèi)為求個(gè)體的生存，為了延續種族的生命而最基本的需要.更重要的是我們看溫飽的時(shí)候，我們必須了解溫飽是一種連續的變量.也就是說(shuō)從三餐不濟到豐衣足食之間有許多層次的溫飽.對方同學(xué)借助于簡(jiǎn)單的二分法，將天下人分為：有溫飽，沒(méi)溫飽;有道德，沒(méi)道德.這么簡(jiǎn)單的分法，怎么能夠把道德和溫飽的關(guān)系講清楚呢?所以，我們建議，我們要檢驗道德和溫飽的關(guān)系，就必須了解道德與溫飽是一個(gè)連續的變量.我們必須看它們相互之間變化的趨勢以及相對的關(guān)系.我方剛才已經(jīng)充分論證了，我們社會(huì )要談道德，就是要使一項道德能夠在社會(huì )上推行成功.道德不能實(shí)現的話(huà)，光談?dòng)惺裁从媚?你饑餓的時(shí)候很想談道德，但是，你做不到啊!我方的論點(diǎn)主要從以下四個(gè)方面來(lái)談.
第一，我們從邏輯關(guān)系看，人的溫飽需求是與生俱來(lái)的.一個(gè)小娃娃剛生下來(lái)，他就想吃想有溫暖，但是人的道德是人類(lèi)社會(huì )形成之后才產(chǎn)生的.而道德的目的呢也是為了維持這個(gè)社會(huì )的和諧.如果人都不存在了，那還怎么談道德呢?所以，談道德不能離開(kāi)溫飽這個(gè)前提.
第二，從政府施政的角度來(lái)看，我們認為，道德建設當然是重要的，也唯是因為我們要把道德建設建筑在堅固的磐石之上，所以，我們主張道德的提倡必須與經(jīng)濟建設雙管齊下才能相得益彰.否則，只是一廂情愿地希望三餐不濟、衣衫襤褸的人們表現出高尚的道德，恐怕不切實(shí)際.
第三，對于饑寒的人，我們也認為他們應該也可以談道德，但是，我們捫心自問(wèn)，我們將心比心，這個(gè)時(shí)候，我們能夠談的道德更應是能幫助他們解除饑寒，再進(jìn)一步過(guò)上好日子的道德.從這個(gè)角度看，溫飽仍然是談道德的必要條件.
最后，讓我們從整個(gè)人類(lèi)需要繁榮發(fā)展的最高原則來(lái)看，少數人或許為了個(gè)人的理念可以鄙視甚至放棄溫飽這個(gè)最基本的需求，但是，整個(gè)社會(huì )是不可能也不應該接受這樣一種理念.在歷史上，也從來(lái)沒(méi)有一個(gè)社會(huì )的大多數人能夠實(shí)踐像顏回那樣仁人志士舍己為人的高尚道德.那是一種超道德行為，并不能夠被視為已經(jīng)被大多數人接受的道德.所以，綜合以上的論述，對方一直在強調少數人可以做到的道德，但是，那并不是我們社會(huì )的道德.所以，從我們社會(huì )的觀(guān)點(diǎn)來(lái)看，無(wú)論是從政府施政的角度，無(wú)論是從邏輯關(guān)系，無(wú)論是從饑寒人所需要的道德，或者是從整個(gè)人類(lèi)繁榮發(fā)展的趨勢……(鈴響)謝謝!(掌聲)
主席：謝謝季同學(xué).公說(shuō)公有理，婆說(shuō)婆有理.究竟在面包和道德之間要如何選擇呢?讓評判團的先生們去決定吧.(休息)
主席：在成績(jì)揭曉之前，先讓我們邀請評判團的鐘博士給我們分析今晚的賽情.鐘博士請——
鐘：主席，正反兩方隊員，各位觀(guān)眾.我現在代表今晚的評判團在這里做一個(gè)非常簡(jiǎn)單的評論.我們今晚的辯題是，正方：溫飽是談道德的必要條件;反方：溫飽不是談道德的必要條件.這個(gè)論題在表面看起來(lái)是非常平衡的，因此，論題本身并沒(méi)有對任何一方特別有利，或者有弊.
正方在開(kāi)始的時(shí)候，第一位隊員氣勢很大，非�？隙�、非常有把握地表明了自己一方的立場(chǎng)、觀(guān)點(diǎn)，有理有據.可惜的是，正方?jīng)]有能把這種氣勢這種非常難得的辯論技巧持續下去.而正方從開(kāi)始到末了實(shí)際上并沒(méi)有否定道德對人類(lèi)社會(huì )的重要性，他們只不過(guò)是從各個(gè)方面強調說(shuō)“不能離開(kāi)溫飽而空談道德”，這一點(diǎn)對反方來(lái)說(shuō)并不容易回應.意思就是說(shuō)正方一直在強調溫飽和道德的關(guān)系是先后次序的問(wèn)題，溫飽是先決條件，先溫飽而后談道德才有意義.
正方也非常有力地反駁了反方的一個(gè)論點(diǎn)，反方引證了歷史上不少的事件和人物，說(shuō)明歷代以來(lái)有不少的偉大的人格是在不溫飽的情況下而建立起來(lái)的，這是反方的一個(gè)很重要的論點(diǎn).但正方在回答的時(shí)候說(shuō)：的確有不少這樣的人，但是這些人，這些道德崇高的，在不溫飽的情況之下建立起人格的人，畢竟還是少數的.因此，不能夠佐證這個(gè)辯題.從這個(gè)角度來(lái)看，正方也許有一個(gè)弱點(diǎn)，就是在辯論當中，沒(méi)有很有效的重復地把這個(gè)溫飽和生存分清楚，這使得反方有機可乘.
反方在一開(kāi)始的時(shí)候，就問(wèn)了一個(gè)很重要的問(wèn)題，第一位隊員說(shuō)，歷代以來(lái)不是有很多社會(huì )達不到溫飽嗎?這是否意味著(zhù)這些不溫飽社會(huì )的人就不談道德了呢?當然，歷史的見(jiàn)證對他們有利，這一點(diǎn)使得正方不容易反駁.反方也在整個(gè)辯論的過(guò)程當中沒(méi)有否定溫飽的重要性，他們只是重復地強調：“溫飽不是談道德的必要條件.”那就是說(shuō)人類(lèi)在還沒(méi)有達到溫飽的情況之下還是可以談道德的，并且，必須繼續談下去.反方也舉了不少例子，剛才已經(jīng)說(shuō)過(guò)了，歷代以來(lái)的確是有不少人是在很壞的情況之下，在不溫飽的情況之下，建立起非常崇高的道德人格的，并且，反方第一位同學(xué)還引用雨果的話(huà)說(shuō)，“善良的道德是社會(huì )的基礎”.反方始終以道德為前提，認為只有道德才能真正使社會(huì )安定，最終才能保證人的溫飽.反方也非常有力地引用了古代的羅馬帝國，以及現代的日本說(shuō)明人類(lèi)溫飽之后是可以走上道德淪喪的道路的.在辯論技巧這方面，風(fēng)度和幽默感這些方面，我們發(fā)現有好幾位隊員都有相當突出的表現，引經(jīng)據典，上下古今，妙語(yǔ)如珠，出口成章，使得我們真是招架都來(lái)不及.在整隊的組織、合作跟配合這方面呢，我們很明顯地看出反方的確比較強.
最后，有關(guān)今晚在這八位隊員當中，有比較突出的表現的，我們一致認為，反方的第四位同學(xué)以及反方的第三位嚴同學(xué)有很好的表現.(掌聲)正方呢，我們認為，第一位湯同學(xué)，開(kāi)頭的表現非常突出，如果他以及其他三位隊友都能夠這樣持續下去，那么，今晚的情況會(huì )可能不太相同.(笑)總的來(lái)說(shuō)，我們評判團認為今晚的辯論水平很高.我們感覺(jué)到非常欣慰.現在，我就把評決的宣告交給主席.(掌聲)
主席：謝謝鐘博士.
各位來(lái)賓，接下來(lái)我宣布今天晚上的成績(jì).評判團經(jīng)過(guò)慎重考慮之后，一致同意，反方獲勝.(長(cháng)時(shí)間熱烈掌聲)
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