【精選】中國傳統作文合集五篇

　　在日常學(xué)習、工作和生活中，大家都不可避免地要接觸到作文吧，借助作文人們可以反映客觀(guān)事物、表達思想感情、傳遞知識信息。你所見(jiàn)過(guò)的作文是什么樣的呢？以下是小編幫大家整理的中國傳統作文5篇，希望對大家有所幫助。

中國傳統作文 篇1

　　爆竹聲中一歲除，春風(fēng)送暖入屠蘇。千門(mén)萬(wàn)戶(hù)曈曈日，總把新桃換舊符。一年一度的春節又來(lái)了。

　　傳說(shuō)，古代有個(gè)怪獸叫年。它每年農歷十二月三十日便會(huì )下山來(lái)吃牛、羊，有時(shí)還會(huì )吃人，弄得生靈涂炭。這時(shí)候，一位老人從山上走了下來(lái)，對大家說(shuō)：“年來(lái)之前，你們每個(gè)人都穿紅色的衣服，在門(mén)上貼著(zhù)紅紙，再放鞭炮，這樣年就不會(huì )來(lái)了！”大家雖然半信半疑但是還是照做了。果然，年一看這樣的場(chǎng)面嚇壞了，逃到山上，再也不敢下來(lái)了。

　　在春節里我最喜歡的活動(dòng)就是看春晚了：有讓人捧腹大笑的小品，有讓人心驚膽戰的雜技，還有天籟般的演唱。去年春節最讓我難忘的就是雜技表演了，一位女演員站在一位男演員的頭上蹲著(zhù)，并且慢慢站起來(lái)，當時(shí)現場(chǎng)的空氣都凝固了，我也忘了呼吸，當她完全站起來(lái)的時(shí)候，全場(chǎng)爆發(fā)了熱烈的掌聲，實(shí)在是太震撼了！

　　我愛(ài)春節，它總是能給我帶來(lái)許多歡樂(lè )！

中國傳統作文 篇2

　　從呱呱墜地的嬰兒就開(kāi)始聽(tīng)西方的輕音樂(lè )，稍微長(cháng)大些便學(xué)唱外國歌，從簡(jiǎn)單的“ABCD歌”到“My heart will go on”，把我們小時(shí)候學(xué)的童謠丟得一干二凈，這從一定角度映射了中國文化的衰落。

　　捫心自問(wèn)，我們小時(shí)候的“丟手娟”、“找朋友”、“兩只老虎”等歌謠哪去了？為什么英文歌曲將兒時(shí)的歌謠這樣取代了，并且以這種方式？對于西方的文化我們采取積極接受的態(tài)度卻沒(méi)想到這種積極的態(tài)度將我們下一代甚至下下代對我們的文化更加漠然。也許許多年后，他們會(huì )不知道“孔子”“李時(shí)珍”，也許他們會(huì )忘記自己的祖國文化源泉，甚至脫離祖國融入別的國度。

　　說(shuō)實(shí)話(huà)，我兒時(shí)的夢(mèng)想就是長(cháng)大移民到美國，因為我不喜歡更談不上熱愛(ài)古老的中國。與此相比，更對美國感興趣，至今我仍這樣認為。如果這樣下去我會(huì )忘記很多很多值得懷念的東西。

　　唱起兒時(shí)的歌謠，一陣爽朗，趕快拯救中國的文化吧！否則，它會(huì )被我們淡忘，這不是一個(gè)單個(gè)中國人的事，是所有中國人共同的責任。只有共同用行動(dòng)來(lái)表示，才能挽救這一切！否則，未來(lái)的我們會(huì )對過(guò)去的文化只能回憶，不能看到兒時(shí)的美好文化。行動(dòng)吧！

中國傳統作文 篇3

　　京劇是我國的國粹,是我國深厚文化底蘊的杰出代表,它大致分為“生、旦、凈、丑”四大角色。

　　我和京劇結緣還有一段故事。

　　在一年級一個(gè)偶然的機會(huì )，我參加了學(xué)校京劇社，每個(gè)星期參加兩次排練。一開(kāi)始，我覺(jué)得學(xué)京劇有一點(diǎn)枯燥，總是反反復復練同一句話(huà)。這時(shí)有的同學(xué)也勸我不要學(xué)京劇，有空陪他們一起玩，于是我的心里打起了退堂鼓。爸爸知道這個(gè)情況后，勸我不要放棄，堅持好好地學(xué)下去。聽(tīng)了爸爸的話(huà)，我沒(méi)有放棄，堅持參加排練。

　　經(jīng)過(guò)自己的努力和京劇社老師的幫助及鼓勵；我進(jìn)步很快，唱京劇也更有信心了。如今我已經(jīng)是學(xué)校京劇團的主要小演員啦，還經(jīng)常代表學(xué)校參加各種演出。幾年下來(lái)，我學(xué)會(huì )了很多京劇唱段如：霸王別姬、貴妃醉酒、花田錯等；熟練掌握了京劇“舞長(cháng)水袖”的動(dòng)作要領(lǐng)；學(xué)會(huì )了“天女散花”“紅燈記”等經(jīng)典劇目。

　　京劇給我帶來(lái)了快樂(lè )、自信。希望京劇伴我一起成長(cháng)，更希望京劇在更多學(xué)校發(fā)揚廣大，有更多的同學(xué)來(lái)唱京劇，來(lái)熱愛(ài)京劇。

中國傳統作文 篇4

　　我國有很多傳統節日，有春節、元宵節、端午節、重陽(yáng)節、除夕等等，其中我最喜歡端午節。

　　端午節是為了紀念?lèi)?ài)國詩(shī)人屈原。相傳在屈原投河自殺后，周?chē)�的漁民就去打撈他的尸體，可是一直沒(méi)有沒(méi)有撈到，于是就用粽葉包住糯米和餡，投到河里，好讓屈原的尸體不被魚(yú)偷吃。然后就發(fā)展到了屈原投河的那一天為端午，并要吃粽子。

　　上面說(shuō)到了端午節要吃粽子，今天，我就教你們包粽子。首先，選好粽葉，再把粽葉的一頭卷起來(lái)，做成漏斗形。然后把泡好的糯米裝進(jìn)去墊底，再把餡放進(jìn)去，然后用糯米填滿(mǎn)，最后封口。封口后你還有用繩子把粽子五花大綁，不然粽葉會(huì )把餡吐得滿(mǎn)地都是。

　　吃粽子的時(shí)候，先把水煮沸，再把粽子放在蒸屜上。等到粽葉變成深綠色，粽子就熟了。我挑了一個(gè)我最喜歡的是豆沙餡的粽子，先解開(kāi)繩子，掀開(kāi)粽葉，粽子就像一個(gè)剛剛出浴的美人，散發(fā)著(zhù)誘人的香氣，糯米的香味就在我的嘴里回蕩。再咬一口，糯米的米香和豆沙的甜味洋溢在我的嘴里，讓我吃得停不下來(lái)。

　　我喜歡吃粽子，我喜歡端午節。

中國傳統作文 篇5

　　由尼山世界文明論壇組委會(huì )等單位主辦的“中華傳統文化在當代繼承與弘揚高層專(zhuān)家座談會(huì )”日前在北京舉行。

　　會(huì )議由許嘉璐主持。他說(shuō)，研討中華傳統文化在當代繼承與弘揚這個(gè)題目，是為了尋求中華文化的當代發(fā)展，為了理清馬克思主義中國化的脈絡(luò )。為此，我們擬了兩個(gè)分論題，一個(gè)是中國化的馬克思主義，也就是馬克思主義和中華傳統文化的關(guān)系問(wèn)題；一個(gè)是中國文化走出去與提升中國化國際話(huà)語(yǔ)權的關(guān)系。為什么要設立第二個(gè)論題，這也是我們大膽的推斷，就是在21世紀的第二個(gè)十年，中國很重要的一個(gè)任務(wù)，是文化外交，就是我們常常說(shuō)的中華文化要走出去�，F在世界上對于中華文化的了解應該說(shuō)是相當片面的、缺乏的，甚至是誤解的、扭曲的。至21世紀的前十年，中國經(jīng)濟實(shí)力在國際上地位顯而易見(jiàn)，而中國的文化與中國的經(jīng)濟地位不相襯。所以，我們談當代文化的弘揚，就應該把中華文化走出去納入到思考的范圍。儒學(xué)是中華文化走出去的重要切入點(diǎn)，在對外文化交流中，應重視發(fā)揮儒學(xué)易于為世界多元文化所接受的優(yōu)勢。

　　與會(huì )專(zhuān)家就中國傳統文化的定位、馬克思主義與儒學(xué)的關(guān)系、中國文化的關(guān)系等問(wèn)題展開(kāi)討論。

　　關(guān)于中國傳統文化的定位

　　張豈之認為，改革開(kāi)放三十多年時(shí)間，中國傳統文化研究取得很大的成績(jì)，但是有一個(gè)不足，就是儒學(xué)研究的歷史基礎薄弱。老一代的馬克思主義學(xué)者研究中國傳統文化，首先要研究社會(huì )史，追求歷史和邏輯的一致性。儒家偉大之處就是它的社會(huì )性，儒家學(xué)說(shuō)的出發(fā)點(diǎn)就是愛(ài)親，第一要愛(ài)我的親人，愛(ài)我的家人，老吾老以及人之老。沒(méi)有這樣的社會(huì )基礎，怎么會(huì )把儒家的親情解釋的非常清楚呢？研究儒家，研究中國傳統文化，要吸收老一輩馬克思主義學(xué)者的經(jīng)驗，要把歷史唯物論的方法繼續堅持下去。

　　邢賁思認為，中華傳統文化在當代繼承與弘揚，有一個(gè)問(wèn)題必須搞清，就是儒家思想在當代的價(jià)值究竟是什么？儒家思想最值得我們來(lái)研究、傳承、弘揚的，就是他強調人要自我反省。西方從古希臘哲學(xué)開(kāi)始，強調要從外部世界來(lái)尋找知識的源泉，所以認識論在西方哲學(xué)里面是比較發(fā)達的；儒家思想則強調從人自身來(lái)尋找一種價(jià)值，從人的自身來(lái)尋找安身立命、為人處事的`一些基本原則，所以它強調道德教化，強調人自己要不斷的反省自己，只有人自己把自己的精神方面保持一個(gè)比較好的狀態(tài)，你才能談到影響別人，去處理好人與人之間的關(guān)系，這個(gè)是儒家思想很重要的東西。

　　關(guān)于馬克思主義與儒學(xué)的關(guān)系

　　陳來(lái)認為，馬克思主義與儒學(xué)的關(guān)系應該考慮三方面因素。首先應該考慮民族因素。中國的馬克思主義者在中國做事情，第一不能脫離中國作為一個(gè)現代民族國家的框架；第二，在中國建設社會(huì )主義不能脫離民族文化傳統。其次，應該考慮到馬克思主義中國化在各個(gè)階段是不同的。我們今天的階段不是一般講馬克思的普遍原理跟傳統意義上的中國革命怎么結合，是要跟我們建設現代化的中華民族國家怎么結合。中國化有不同的階段，今天就是要建設一個(gè)現代化的，但是仍然是一個(gè)中華民族的民族國家。再次，應該考慮中華民族的團結和凝聚。

　　汝信認為，當前最大的問(wèn)題是怎么在馬克思主義指導下，繼承和弘揚優(yōu)秀傳統文化問(wèn)題。中國將來(lái)的新文化絕對不是新儒學(xué)，但是儒學(xué)的一切最精華的東西都會(huì )在馬克思主義思想中得到繼承，因此馬克思主義者是中國最優(yōu)秀傳統文化的繼承者。馬克思主義與儒學(xué)的關(guān)系，是馬克思主義對儒學(xué)的批判繼承關(guān)系。

　　李君如認為，研究馬克思主義中國化，有些問(wèn)題不要回避，回避了之后可能引出好多爭議。馬克思主義傳入中國時(shí)對孔孟之道的批判，這是客觀(guān)的歷史。講馬克思主義，要講馬克思主義對帝國主義、封建主義的清算。新中國建立以后，馬克思主義不僅僅是政黨指導思想，也是一個(gè)民族的行動(dòng)指南，這期間，我們清理了帝國主義、封建主義文化，這個(gè)過(guò)程不能回避。

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