【熱門(mén)】?jì)?yōu)秀傳統作文6篇
在學(xué)習、工作乃至生活中，許多人都寫(xiě)過(guò)作文吧，作文是經(jīng)過(guò)人的思想考慮和語(yǔ)言組織，通過(guò)文字來(lái)表達一個(gè)主題意義的記敘方法。作文的注意事項有許多，你確定會(huì )寫(xiě)嗎？以下是小編為大家整理的優(yōu)秀傳統作文6篇，供大家參考借鑒，希望可以幫助到有需要的朋友。
優(yōu)秀傳統作文 篇1
“清明時(shí)節雨紛紛，路上行人欲斷魂�！苯裉焓乔迕鞴�，我們照�；乩霞壹腊轄敔�。
陽(yáng)光明媚，我們把祭品弄好之后，手拿鋤頭、鮮花走著(zhù)陡峭的山路上了山，找到爺爺的墳墓，我們肅然起敬。開(kāi)始清理了!我們把周?chē)碾s草用鋤頭清理掉，在墳上培上新土，插上嫩綠的“清明柳”，把親手采的鮮花放到墳墓周邊，把燒肉和糕餅放好，再把酒杯擺整齊，然后把香燭放好，把爆竹掛好，一切準備完畢。倒上燒酒，我們開(kāi)始給燒爺爺冥幣，接著(zhù)，我們手拿著(zhù)香，把它點(diǎn)燃，排好隊跟去世的爺爺說(shuō)說(shuō)話(huà)，讓他在天國的那一邊過(guò)得快樂(lè )、安心。開(kāi)始放爆竹了，一點(diǎn)火，“啪啪啪……”的爆竹響聲震耳欲聾!我們不得不把耳朵捂緊!
不知不覺(jué)，時(shí)間一分一秒地過(guò)去了，我們也得走了，明年的今天再見(jiàn)，我親愛(ài)的爺爺!
我們在緬懷祖先的同時(shí)，也要對未來(lái)充滿(mǎn)希望，珍惜生命，讓自己的生命更有意義，不要虛度了這樣一個(gè)美好的人生。
優(yōu)秀傳統作文 篇2
中華民族傳統美德的內涵豐富而深刻。它有‘憂(yōu)國憂(yōu)民、為民請命’的愛(ài)國精神；它有‘默默豐獻、不求索取’的高尚境界；它有‘力克不難、振興中華’的堅定信念；它有‘孝敬父母、尊敬父母、尊敬師長(cháng)’的道德規范；它有‘立志勤學(xué)自強不息’的拼搏精神；它有‘見(jiàn)利思義、助人求樂(lè )’的崇高情操；它有‘律己寬人、懲惡揚善’的處世準則；它有‘誠實(shí)可信、質(zhì)樸守法’的生活信條；它有‘自等互敬、和睦相處’的禮儀風(fēng)范……
我小時(shí)候聽(tīng)了一個(gè)很感人的故事，我不想自己分享這個(gè)感人的故事，所以給大家分享一下。如下：
東漢人黃香9歲時(shí)母親就去世了，于是他把對母親的思念和愛(ài)全部?jì)A注到父親身上。冬夜寒冷，黃香就到父親被窩里，用自己的身體把被窩捂熱；夏夜炎熱，黃香就用扇子把父親的枕席扇涼。人們都稱(chēng)贊他是一個(gè)孝順的孩子。黃香長(cháng)大后，擔任魏郡太守。有一年，魏郡遭特大水災，百姓苦不堪言。黃香拿出自己的錢(qián)財賑濟災民，百姓非常感動(dòng)，稱(chēng)贊他：“天下無(wú)雙，比下黃香�！�
千百年來(lái)，父慈子孝，兄友弟恭，是中國人崇尚的家庭倫理準則，對維護社會(huì )穩定、促進(jìn)社會(huì )進(jìn)步起到了積極的作用。
我們要多一點(diǎn)情趣，多一點(diǎn)高雅，做一個(gè)對社會(huì )有用的人，做一個(gè)高尚的人。
優(yōu)秀傳統作文 篇3
中國傳統禮儀，應是體現精神價(jià)值的生活方式，傳錄它能夠使我們的禮儀化發(fā)揚光大。
傳統禮儀畢竟是中國傳續了幾千年的血脈，若血脈堵塞，中國只能被稱(chēng)為是一個(gè)現代國，而不能稱(chēng)其為中國了。中國傳統禮儀文化博大精深，它足以使國人和海外人引來(lái)容耀和自豪，它是中華民族重要的凝聚力，沒(méi)有它，國人將迷失自我；沒(méi)有它，中國便只剩下一個(gè)空殼。
縱觀(guān)古今中外各國發(fā)展，世上沒(méi)有一個(gè)民族失否定自身傳統禮儀的，沒(méi)有任何一個(gè)民族會(huì )認為自己的優(yōu)秀的傳統禮儀是過(guò)時(shí)的，有害的。而傳來(lái)中國傳統禮儀文化。是每個(gè)華夏兒女的職責，只有這樣，我們才能無(wú)愧地大聲說(shuō)：“我是中國人！”
中國傳統文化——禮貌
中國，一個(gè)具有五千年歷史的國家；一個(gè)具有傳統文化的國家；一個(gè)具有數億人的國家；一個(gè)……
“學(xué)習爭先雖重要，禮貌禮貌也要好。學(xué)校規定都遵守，見(jiàn)到老師要禮貌。同學(xué)之間相友愛(ài)，友誼小手牽的牢。愛(ài)護公物放心上，樹(shù)立新風(fēng)我做到�！边@是一首禮貌禮貌歌。
禮貌就是中國傳統文化之一。
禮貌的定義：是指人與人之間和睦相處意念和行為，是言談舉止對別人的尊重與友好的體現。
優(yōu)秀傳統作文 篇4
《孔融讓梨》這個(gè)故事千古流傳。今天，我翻開(kāi)《神童點(diǎn)子故事》，看到了小孔融拿著(zhù)梨送給爸爸的圖片，我迫不及待地讀起了《孔融讓梨》故事。呵，孔融是一個(gè)非常有孝心的孩子！四歲的一天，爸爸從集市上買(mǎi)來(lái)了一些金黃的鴨梨，他讓孔融先吃一個(gè)，可是孔融在籃子里挑了許久，卻撿了一個(gè)最小的留給自己。原因是自己年紀小，應該吃小的。
讀到這里，我才知道，“年紀小，應該吃小的”，說(shuō)得太好了。以前，我總覺(jué)得，我是小孩子，應該多吃點(diǎn)。每次媽媽讓我選吃的，我總會(huì )比了又比，選了又選，哪怕只大一點(diǎn)點(diǎn)，也是好的��！上學(xué)期，我被評為“有孝心的好少年”單項獎，我逐步改正了自己的缺點(diǎn)。每一次餐桌上有什么好菜，我就先夾給媽媽?zhuān)瑢λf(shuō)：“媽媽?zhuān)埑�！”每次中午學(xué)校發(fā)餐點(diǎn)時(shí)，我總是迫不及待地遞給媽媽?zhuān)瑢λf(shuō)：“媽媽?zhuān)愠园��！敝钡娇粗?zhù)媽媽吃下，我才放心地離開(kāi)。每天晚上，我總是把熱水袋沖足電，交給媽媽?zhuān)瑢寢屨f(shuō)：“媽媽?zhuān)埬阄婺_�！�
在姐姐十五歲生日的宴會(huì )上，服務(wù)員端上了一大盤(pán)烤鴨。我拿起一塊面，夾了一些鴨肉和蔥，蘸了醬，把兩頭裹起，卷好。 大家都眼巴巴地看著(zhù)我。我想：你們可別以為我是個(gè)“饞嘴貓”，我可不是做給自己吃的！我放下筷子，用雙手將烤鴨遞給媽媽?zhuān)舐暤卣f(shuō)：“媽媽?zhuān)�！”在眾目睽睽之下，媽媽接過(guò)網(wǎng)我遞給她的烤鴨，臉上洋溢著(zhù)幸福的微笑。一桌的叔叔阿姨、爺爺奶奶都贊不絕口，說(shuō)：“高梵晟真孝順��！”“我也要讓我的孩子向高梵
晟學(xué)習�！蔽衣�(tīng)了，心里美滋滋的：看來(lái)，我都成為大家學(xué)習的“有孝心的好少年”的榜樣了，我一定要做得更好！
現在，我才知道，孔融四歲時(shí)就懂得謙讓?zhuān)倚履甓季艢q了，這么做也是完全應該的。孟子說(shuō)：“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼�！苯窈�，我要用一顆善良的心去關(guān)心、愛(ài)護身邊的每一個(gè)人，要做一個(gè)當代的小孔融。
優(yōu)秀傳統作文 篇5
說(shuō)起戲劇，中國的戲劇可真是五花八門(mén)，今天我就要給大家介紹的是家喻戶(hù)曉的五大戲曲劇種——京劇、評劇、豫劇、越劇以及黃梅戲，如果你想更深入的`了解這些優(yōu)秀傳統文化的話(huà)，跟著(zhù)我繼續往下一探究竟吧！
京劇，可謂是中國國粹，還是我國的國劇，京劇至今已有兩百多年的發(fā)展史，角色可分為：生、旦、凈、丑四大行當，且人物有忠奸之分、美丑之分、善惡之分。各個(gè)形象鮮明、栩栩如生。
評劇在華北、東北及其他一些地區流行很廣，是我在五大戲曲劇種中最喜歡的戲種，俗稱(chēng)“蹦蹦戲”，怎么樣，這個(gè)名字生動(dòng)活潑吧？演員就更不用說(shuō)了，我相信六年級的同學(xué)們都知道，在第一學(xué)期的第二十八課——《我的舞臺》中說(shuō)的就是評劇演員新鳳霞的女兒吳霜的故事呢！
俗稱(chēng)“梆子戲”的豫劇是因為是在河南梆子的基礎上不斷發(fā)展、傳承，建國后因河南簡(jiǎn)稱(chēng)“豫”，所以故稱(chēng)“豫劇”。豫劇初始以本嗓清唱，起腔與收腔時(shí)用假聲翻高尾音帶“謳”，因此又稱(chēng)“河南謳”。
固有第二國劇之稱(chēng)的越劇，是流傳地方最廣泛的地方劇種，主要流行于浙江、上海、江蘇、福建、陜西、湖北等地，鼎盛時(shí)期除西藏、廣東、廣西等少數省、自治區外，全國都有專(zhuān)業(yè)劇團，據初步統計，大約有280多個(gè)專(zhuān)業(yè)劇團，業(yè)余劇團更有成千上萬(wàn)，不勝統計呢！
同樣流傳范圍甚廣的黃梅戲，是一種獨具特色民間小戲，與當地的方言結合，用當地的方言歌唱、說(shuō)白，形成了當地獨特的風(fēng)格，這種劇種也是蠻獨具特色的！
同學(xué)們，中國傳統文化的傳承人越來(lái)越少，我們現在能看到的一些非物質(zhì)文化遺產(chǎn)已經(jīng)在一點(diǎn)一點(diǎn)的消失，也許這些傳統文化會(huì )在幾百年甚至幾十年里消失，這些文化是無(wú)價(jià)之寶，我們一定要好好的保護它們，讓它們不在再消失，讓他們繼續傳承下去！
優(yōu)秀傳統作文 篇6
一面在倡導學(xué)習圣德英雄，一面卻在提醒防備惡德小人，作文我與傳統文化。剛剛播完各種先模事跡，便是接二連三的防盜門(mén)廣告。作為平民百姓既不能做英雄，也不愿喪失錢(qián)財或生命，便只能時(shí)時(shí)處處提高警惕：不要讓陌生人進(jìn)家，不要吃陌生人東西，不要接受陌生人的幫助等等。這樣，當我們用警覺(jué)的眼睛打量世界提防別人的同時(shí)，自己也時(shí)時(shí)被警惕的眼睛監視著(zhù)。我們就這樣無(wú)奈地生活在一個(gè)（被假定為）”小人”世界里。因此，當我在瑞士乘公交車(chē)發(fā)現無(wú)人驗票時(shí)，當我在日本退旅館發(fā)現無(wú)需查房時(shí)，我心中好一陣感動(dòng)。我體驗到作為大寫(xiě)的人的尊嚴，體驗到（被假定為）”君子”社會(huì )的愉悅。中國需要多久才能步入這樣一個(gè)人與人不設防的時(shí)代，要到多久才能不按防盜門(mén)窗，我無(wú)法預測。但相對說(shuō)來(lái)，今天國人已經(jīng)能在航空旅行中，在餐飲購物時(shí)，享受到規范化的職業(yè)道德服務(wù)了。這給了我們希望，腳踏實(shí)地的職業(yè)道德建設，正在延伸到其它常德領(lǐng)域，提升著(zhù)我們整個(gè)民族的道德水準。當然，我知道，即便如此，我們要走的路依然長(cháng)之又長(cháng)。
中國傳統美德，往往是與現代常德對立的
我之所以強調常德建設的艱巨性，是因為它對我們民族是一項”創(chuàng )新工程”，中國傳統文化中缺少支持現代常德的倫理元素：若干所謂傳統美德，在現代生活實(shí)踐中與常德規范恰好是對立甚或逆反的；而作為現代常德的核心理性元素又是傳統道德所稀缺的。這便涉及到對傳統道德特別是儒家倫理的重新認識與評價(jià)問(wèn)題。限于篇幅和本文題旨，其下只做簡(jiǎn)要闡述。
長(cháng)期來(lái)，我們對以儒家倫理為核心的傳統道德采取一分為二態(tài)度，認為可以揚棄其封建糟粕，繼承其美德精華，忽視了儒家道德與現代道德的本質(zhì)差異。筆者認為，儒家綱常倫理，也是以圣德（”克己復禮、天下歸仁”）為標榜的封建道德體系，它的部分規范固然可以被現代家庭倫理所承繼，但卻難以直接移用到現代道德體系中來(lái)，更無(wú)法作為常德規范。當然，這里需避開(kāi)符號陷阱，不能象某些學(xué)者那樣將傳統的良知、誠信、正直、仁愛(ài)等概念抽象拿來(lái)，賦予其現代內涵，然后大談儒家的當代意義，稱(chēng)之為”美德倫理”、”具有人類(lèi)普遍意義的人道精神”等等，中學(xué)生作文《作文我與傳統文化》。我們必須依據傳統美德的傳統固有內涵進(jìn)行討論，才能發(fā)現其負面效應。譬如說(shuō)誠信吧。在儒家文化中，誠者，圣人之本，信者，君子之德。問(wèn)題是，誠信作為儒家倫理規范，只是服從于忠孝仁義這些綱常倫理規范，在”六親”或”五倫”之內為鞏固差序社會(huì )結構服務(wù)的。換句話(huà)說(shuō)，在人倫親情關(guān)系之內，中國人是講誠信的，欺君欺上無(wú)信無(wú)義罪莫大焉。但離開(kāi)特定人情關(guān)系，欺騙”六親”之外的陌生人，則不一定受到道德譴責。明恩浦以來(lái)，來(lái)華的西方人都發(fā)現中國人缺少誠信的”素質(zhì)”。有人認為這屬丑化國人形象的殖民話(huà)語(yǔ)，實(shí)際上，這正是國人誠信的另類(lèi)表現：因為在國人眼中騙”洋鬼子”那根本不叫失信。這種系于情緣的”誠信”，顯然有違現代常德所講的誠信。如前所述，中國人種種徇情失信枉法行為便是由此獲得道德庇護的--譬如向親人透露案情那不正是”誠信”嗎？
這當然并非筆者新見(jiàn)，梁?jiǎn)⒊缇桶l(fā)現中國人”公德殆闕”、”偏于私德”的現象。只是若按他”人人獨善其身者謂之私德”的定義，中國人是”私德”也不具備的，因為一旦進(jìn)入公共領(lǐng)域，國人是難以”獨善其身”的。譬如當某單位人集體外出乘車(chē)時(shí)，人人皆君子，大家相互謙讓?zhuān)┛譅幭�。但當這些人分別同陌生人乘車(chē)時(shí)，君子之風(fēng)則蕩然無(wú)存，人人爭先搶座，惟恐落后。更典型的例子是農民。農民一旦離開(kāi)鄉土鄉親，其道德約束幾乎全部失效，在良民與刁民雙重身份自由轉換中毫無(wú)障礙。只要兔子不吃窩邊草，別說(shuō)小偷小摸制假售假行為了，就是人口販子汪洋大盜回到村里，也是不受道德輿論譴責的。因此，嚴格地講，國人所具備的只是一種在人倫關(guān)系中存在的”群德”（宗法道德）。這種”群德”在情緣關(guān)系內，美輪美奐，仁愛(ài)綿綿，情義無(wú)限。但這種仁愛(ài)、情義卻是內外有別有邊有界的�！抖Y記》云：”親親以三為五，以五為九……而親畢矣”。親既畢，愛(ài)即止，道德即失效。明恩浦曾描寫(xiě)過(guò)百年前國人真實(shí)道德?tīng)顩r：一人落難，眾人觀(guān)看。魯迅也曾對國人冷漠的看客行為，表示出極大憤慨。而今天，國人”進(jìn)步”了，已由默默看客變成大聲鼓勵別人自殺的幫兇！因此，當我新近看到某市因圍觀(guān)者起哄叫好導致神經(jīng)病人跳樓死亡的消息后，只能感到悲憤莫名。這里的關(guān)鍵，是起哄者與跳樓者沒(méi)有情緣關(guān)系；如果看客中有一位是跳樓者的親屬，就可能喚起眾人的同情心，這悲劇可能就不會(huì )發(fā)生。由此可見(jiàn)，中國傳統的”美德倫理”，與現代常德是格格不入的，彼此間沒(méi)有承傳關(guān)系。
深入探究下去，為什么從儒家美德中推不現代常德呢？這就涉及到對道德文化深層結構的認識了。與傳統文化的君本主義（字面上是民本主義）相適應的儒家道德，沒(méi)有個(gè)人價(jià)值概念，是一種維護綱常禮教的義務(wù)本位的道德體系，強調的是”克己復禮”。而現代常德則是建立人本主義基礎上，承認個(gè)人權利合理性，是一種維護公共契約的權力本位的道德系統，強調的是”自律守法”。盡管現代常德也講良知與誠信，但這種良知與誠信并不只是對人的信諾，更是對共同遵守公共游戲規則的承諾。各種游戲規則，劃定的都是利益界限；自律守法，就是在尊重和維護他人權利的同時(shí)維護自己的利益，包括體現自己利益的集體與國家的利益。損人利己、損公肥私的侵權沖動(dòng)總是難免的，因此，便又邏輯地產(chǎn)生出公平、公正等常德規范，通過(guò)維護法的正義尊嚴來(lái)捍衛公民及集體、國家的合法利益。顯然，這與復禮為仁的儒家道德理念是截然對立的。在中國傳統文化中，封建禮教及法律維護的都是君貴民賤的等級制而不是個(gè)人權益，因此，也就難以形成自覺(jué)維護社會(huì )契約的”自律”、”守法”、”公正”、”正義”等等理性道德規范或價(jià)值規范。明乎此，我們就不難理解當代中國社會(huì )轉型后，何以會(huì )產(chǎn)生現代常德缺位的問(wèn)題了，因為我們壓根就沒(méi)有這些規范！那種將道德滑坡籠統歸咎于儒家傳統中斷，完完全全是把錯了脈，新儒家開(kāi)出的藥方，是自欺欺人的。
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