我懂得了誠信作文推薦

　　孝敬是中華優(yōu)秀傳統文化的根本與命脈，積淀了中華民族深厚的道德文明精華。今天，我們追本溯源，以孝敬教育弘揚社會(huì )主義核心價(jià)值觀(guān)顯得尤為必要。

　　一

　　孝敬乃人倫之始、眾德之本。孝最初起源于人類(lèi)自然的血親關(guān)系。周朝初期，隨著(zhù)個(gè)體家庭出現，周公把父子兄弟之間至愛(ài)、至誠的情感作為孝敬的依據，把孝敬美德稱(chēng)為上天規定的做人的本分，把違反孝敬美德的行為視為萬(wàn)惡之首。這個(gè)時(shí)候，孝敬開(kāi)始作為家庭倫理和人類(lèi)人倫的初始形態(tài)而存在。

　　孝敬美德在傳統道德中居于“元德”“首德”“首善”地位，是其他道德得以產(chǎn)生的原發(fā)元素。宋代的儒學(xué)家們融合了管仲提出的“四維”，將人們應該遵循的道德規范系統總結為“八德”：“孝、悌、忠、信、禮、義、廉、恥”，孝居于首位。孝敬的本義是子女“善事父母”，也就是子女懷著(zhù)愛(ài)心去侍奉、贍養父母。子女怎么奉養父母呢?《孝經(jīng)》將其概括為物質(zhì)上的“養”和精神上的“敬”“祭”三個(gè)方面，即從物質(zhì)上贍養和悉心照料父母，從精神上體貼、關(guān)心、愉悅父母，在重要的節日或者祖先的忌日祭祀先祖。

　　孝敬在社會(huì )層面的擴展是“親親敬長(cháng)”，也就是對朋友、師長(cháng)、他人的孝。在古人看來(lái)，一切人際關(guān)系均是基于孝而發(fā)生的，因此，在社會(huì )生活中，要實(shí)現“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”。強調對社會(huì )行孝，做一個(gè)友善的人。

　　孝敬在政治領(lǐng)域的延伸是“忠”。在古代中國，人們普遍認為，國家就是天下人共同的大“家”，天子、君王就是天下人共同的大“家”的家長(cháng)、父親。人們在小家庭里孝順父母，在大“家”里就要對君王忠心耿耿，要以君為父而忠君，以民為本而愛(ài)民，由追祖宗而愛(ài)國家，守禮敬業(yè)，孝忠兩全。

　　總書(shū)記指出，“核心價(jià)值觀(guān)，其實(shí)就是一種德，既是個(gè)人的德，也是一種大德，就是國家的德、社會(huì )的德”。孝敬正是古代中國每個(gè)人都必須履行的，對父母、社會(huì )、國家的一種道德責任和道德義務(wù)，是人們普遍認可并遵循的大德、公德，也是個(gè)體應該嚴格遵守的私德�！白x盡天下書(shū)，無(wú)非一孝字�！鼻О倌陙�(lái)，孝敬逐步演化積淀凝練成為中華民族獨特的精神標識，它所表達的既是子女對父母的一種愛(ài)敬的情感，更是每個(gè)人為人處世必須遵循的基本價(jià)值準則，發(fā)揮著(zhù)整合社會(huì )意識、引導人們行為的作用。

　　二

　　以孝敬美德為核心內容的孝敬文化，滲透到百姓生活的方方面面，深刻影響著(zhù)人們的價(jià)值取向和行為方式，是涵養社會(huì )主義核心價(jià)值觀(guān)的重要源泉。

　　孝敬文化主張的以“善事父母”為核心內容的家庭倫理，是當代中國公民層面價(jià)值準則的重要源泉。孝敬文化的基本含義是養與敬。其中，“養”是孝敬的基礎，“敬”是孝敬的靈魂，人的所有善的行為，都是由“敬”生發(fā)的。古人用“敬”厚人倫、移風(fēng)俗，教化人們：凡是不善的行為、凡是讓父母擔憂(yōu)的行為，都是不敬的行為，因此，也是不孝的行為。孝敬文化由孝敬父母到為人處世，貫穿于人的一生，囊括了一切合乎傳統倫理道德的行為規范。

　　孝敬以致誠信。在古人看來(lái)，孝敬生發(fā)誠信，或者說(shuō)，一個(gè)具備孝敬美德的人，一定是一個(gè)誠信的人。孟子認為，侍奉君主不忠誠、做官不清廉、做事不盡心、交友不誠信、作戰不勇敢等等，都是不敬的表現，甚至連開(kāi)口罵人、說(shuō)臟話(huà)也是對他人、對父母不敬的行為。所以，要嚴于律己，潔身自好，修養孝敬德行，誠實(shí)守信。

　　孝敬與愛(ài)國一脈同源。愛(ài)國心不僅包括對故鄉的情感，更包含著(zhù)對父母的依戀和對祖先的崇拜。孝敬與廉政是相生相依的共同體，廉政是孝敬理念在公權關(guān)系中的具體體現�；�于敬親榮親的需要，孝敬體現了忘我奉獻與自強不息的人生觀(guān)、價(jià)值觀(guān)。時(shí)至今日，孝敬文化關(guān)于“善事父母”的家庭倫理以及由此生發(fā)的誠實(shí)守信、與人為善、熱愛(ài)祖國、感恩奉獻、自強不息等優(yōu)秀品格與當代中國“愛(ài)國、敬業(yè)、誠信、友善”為內容的公民層面的價(jià)值準則高度契合，煥發(fā)著(zhù)強大的生命力，成為一個(gè)人修養高尚道德的起點(diǎn)與前提。

　　孝敬文化主張的以“親親敬長(cháng)”為核心內容的社會(huì )倫理，是當代中國社會(huì )層面價(jià)值取向的重要源泉。孟子拓展了孝敬文化的內涵，倡導“親親仁民愛(ài)物”。強調人與自然的和諧統一，強調親仁善鄰、強不執弱、富不侮貧，主張積極入世、奮發(fā)有為、擔當道義、感恩奉獻，其中蘊涵著(zhù)豐富的涵養“自由、平等、公正、法治”價(jià)值取向的道德資源。

　　曾子從“不孝”的角度論述孝敬的社會(huì )價(jià)值取向，與孟子的思想相印證。認為，“居處不莊，非孝也;事君不忠，非孝也;蒞官(意為做官)不敬，非孝也;朋友不信，非孝也;戰陳無(wú)勇，非孝也;……草木以時(shí)伐焉，禽獸以時(shí)殺焉。夫子(指孔子)曰：伐一木，殺一獸，不以其時(shí)，非孝也�！备嬲]我們，孝敬不僅僅在于事親，生活不莊重，對國家不忠誠，做官不清正廉潔，對朋友不講誠信，作戰不勇敢，濫殺濫伐、破壞生態(tài)等等，都是不孝之舉�？梢�(jiàn)，古人把一切做人的道理都包含在“孝敬”二字中，孝敬文化涵蓋了人在社會(huì )生活中所有的行為，實(shí)際上成為修身做人、理家處世之道。

　　孝敬確立社會(huì )倫常�！坝H親、尊尊、長(cháng)長(cháng)”是孝敬的基本倫理精神。孝首先是親親，親親是愛(ài)與仁，是源頭，是根據，仁愛(ài)是孝的基礎。敬是孝的本質(zhì)，是尊尊，就是禮的精神。還必須長(cháng)長(cháng)，即尊敬尊長(cháng)，孝與悌是相聯(lián)系的，悌的實(shí)質(zhì)是長(cháng)長(cháng)，這就是義。仁、禮、義是孝敬文化的核心范疇。以此營(yíng)造一種長(cháng)幼有序的社會(huì )秩序，和睦九族，以親鄉里，維護社會(huì )和諧穩定。

　　孝敬文化主張的以“唯人為貴”為核心內容的政治倫理，是當代中國國家層面價(jià)值目標的重要源泉。孝敬文化注重人的價(jià)值，強調“唯人為貴”、以民為本。首先，出于對父母的愛(ài)敬，孝敬文化要求人們珍惜、愛(ài)護自己的生命。其次，孝敬文化深刻闡釋了君主的權力來(lái)源和政治擔當，提出了“天地之間，莫貴于人”“民惟邦本、本固邦寧”的人本理念。第三，對治國者提出了修身要求。孝敬文化認為，自天子以至于庶人，當以修身為本，修身又以孝敬為先。身為至高無(wú)上的君主，也要對國家行孝，對黎民百姓行孝。

　　孝敬是社會(huì )文明的基礎，是人類(lèi)出于社會(huì )本性追求的基本價(jià)值。孝敬是社會(huì )和諧的前提，孝敬教育和諧身心、和諧家庭、和諧社會(huì )。孝敬文化以“唯人為貴”為核心內容的政治倫理，既是統治者治國理政必須秉持的基本理念，又是上至天子下至庶人的基本價(jià)值遵循，這些要求與當代中國以“富強、民主、文明、和諧”為內容的國家層面的價(jià)值目標具有高度的一致性。當今時(shí)代，對人民孝順，甘當人民的公仆是中國共產(chǎn)黨人的政治倫理之綱，對黨忠誠、對人民孝順，為建設“富強、民主、文明、和諧”的現代化國家、實(shí)現中華民族偉大復興而不懈奮斗理所當然地成為中國共產(chǎn)黨人的孝敬觀(guān)。

　　孝敬文化是中華民族價(jià)值體系的獨特基因，深深根植于中國人的內心，潛移默化影響著(zhù)中國人的思想方式和行為方式�？倳�(shū)記講得好，我們生而為中國人，最根本的是我們有以孝敬美德為精髓的中國人的獨特精神世界，有百姓日用而不覺(jué)的價(jià)值觀(guān)。孝敬文化從事親的家庭倫理出發(fā)，將人與人的關(guān)愛(ài)之情、責任之心推及至整個(gè)社會(huì )和國家，以孝敬的心態(tài)對待他人、對待國家、對待自然萬(wàn)物，最終和睦鄉黨鄰里關(guān)系，維護社會(huì )穩定，穩固國家政權。我們所要弘揚的社會(huì )主義核心價(jià)值觀(guān)，正是對中華優(yōu)秀傳統文化尤其是孝敬文化的傳承和升華。

　　三

　　如何推陳出新，凝練孝敬美德，以孝敬教育弘揚社會(huì )主義核心價(jià)值觀(guān)呢?當下，應該從發(fā)掘、揚棄、轉化、融入四個(gè)方面著(zhù)手。

　　孝敬資源需要發(fā)掘。長(cháng)期以來(lái)，國人缺少對傳統文化蘊含的民族精神、道德情操、人文涵養的深入挖掘和宣講。孝敬文化涵蓋了古今一切有關(guān)孝的思想理論、法律制度、行為規范、民風(fēng)民俗以及文學(xué)藝術(shù)成果在內的社會(huì )現象和客觀(guān)存在，既有由一定物質(zhì)載體所凝結和體現的物質(zhì)形態(tài)的孝敬文化，如與孝有關(guān)的建筑、服飾、器物、墓葬等，又有受孝的觀(guān)念或孝德規范支配而表現出來(lái)的外表舉止與行動(dòng)，包括關(guān)于孝的各種命名、行為方式、風(fēng)俗習慣、社會(huì )禮儀習俗等行為形態(tài)的孝敬文化。因此，需要我們在豐富的歷史記憶中，在老百姓的生活實(shí)踐等方面發(fā)掘孝敬資源，使中華民族孝敬資源寶庫不斷得到豐富。

　　在揚棄中凝練孝敬美德。今天，社會(huì )進(jìn)步了，時(shí)代發(fā)展了，對中華民族傳統孝道不能照單全收，而應該取其精華去其糟粕，從養親、敬親、諫親、尊老等孝敬美德中汲取 “泛愛(ài)眾而親仁”“從義不從父”“事父母幾諫”“愛(ài)親者不敢惡于人、敬親者不敢慢于人”“天下為公、不獨親其親”“名聲昭于時(shí)、利澤施于人”等思想的精華，適應發(fā)展中國特色社會(huì )主義先進(jìn)文化的時(shí)代需要，摒棄“父母在、不遠游”“光宗耀祖”“埋兒奉母”之類(lèi)的愚孝，堅守那些指導人們怎樣去“修齊治平”的孝敬精義。

　　在轉化中賦予孝敬美德鮮明的時(shí)代特色。在傳統社會(huì )，孝敬包含了事親、孝悌、孝忠、孝廉、孝與禮、孝與法等多種關(guān)系，形成了孝敬父母、繼承父志、珍惜生命、兄友弟恭、延續后代、事君忠君、誠信待友、立身立功等豐富的內容。孝的天然性(建立在特定的人倫關(guān)系之上)、推及性(從家庭推及至社會(huì )、至國家)、義務(wù)性(人人都有行孝義務(wù))、實(shí)踐性(學(xué)習的根本目的在于在生活實(shí)踐中行孝)以及時(shí)代適應性特征，決定了孝敬美德完全可以與時(shí)俱進(jìn)的轉化，成為具有時(shí)代特色的“文化基因”植入人的心靈。今天，需要將孝敬的內涵進(jìn)行創(chuàng )造性轉化、創(chuàng )新性發(fā)展，在傳承孝敬父母美德的基礎上，把繼承父志轉化為繼承父輩振興中華的大志，把誠信待友轉化成為誠實(shí)守信、真誠自信的優(yōu)秀品格，把立身立功轉化成為國家努力成才、建功立業(yè)的不懈追求，把事君忠君轉化為對黨和國家、對人民的忠誠感恩，從而使孝敬的內涵具有鮮活的生命力和濃郁的時(shí)代感。

　　以仁愛(ài)為核心，豐富孝敬轉化的表達形式。今天，孝敬的主體不僅僅是身為子女的晚輩，而是所有人;孝敬的對象(客體)由過(guò)去的父母、尊長(cháng)、君王，延伸至所有的人，不僅如此，還包括國家、社會(huì )、自然萬(wàn)物。在家庭里，孝敬是親人之間的愛(ài);在學(xué)校里，孝敬是師生間、同學(xué)間的愛(ài);在社會(huì )上，孝敬就是大眾間的互敬互愛(ài);在國家層面上，孝敬就是忠于國家，為實(shí)現中華民族偉大復興奉獻人生。

　　在融入中培育和踐行社會(huì )主義核心價(jià)值觀(guān)。孝敬孕育于血緣親人之愛(ài)，是人類(lèi)最本真的情感，最易于被人接受。因此，要遵循青年學(xué)生的認知規律，將孝敬教育融入學(xué)校教育體系的課堂教學(xué)、實(shí)踐教育和校園文化之中;要用廣大人民群眾看得懂、聽(tīng)得進(jìn)、學(xué)得會(huì )的具體形式，將孝敬教育融入社會(huì )教育大系統中，形成社會(huì )化教育的長(cháng)效機制，融入社會(huì )主義核心價(jià)值觀(guān)教育的全過(guò)程，貫穿于人的一生，像空氣和水一樣時(shí)刻滋潤著(zhù)人們的心靈，引導人們在工作和生活中向往和追求講孝敬、尊孝敬、守孝敬的生活，形成向上的力量、向善的力量，一代接著(zhù)一代追求美好崇高的道德境界，如此，弘揚社會(huì )主義核心價(jià)值觀(guān)必將取得事半功倍的效果。

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