夏季的花園作文900字

　　法治是在近代社會(huì )成長(cháng)起來(lái)的一種理念，所以，并不是說(shuō)有了法律自然就有了法治，假若是這樣的話(huà)，我們中國恐怕早在數千年前就是法治社會(huì )了�，F在，有些人不知道是弄不明白這個(gè)概念，還是故意混淆概念左右視聽(tīng)以便繼續實(shí)行人治，立法機構不是剛剛把以法治國寫(xiě)進(jìn)憲法，就有人說(shuō)我國早在戰國時(shí)期李悝就搞以法治國了，后來(lái)的《大唐律》、《大明律》、《大清律》汗牛充棟，西方他們哪個(gè)國家的法律堪與我們相比？結果以法治國還沒(méi)有提兩天，就急匆匆地被“以德治國”給取代了。

　　法治的對立面就是人治，“人治”到底是什么玩意兒呢？

　　首先，人治是一種比法治更落后的思想意識。

　　人治主要是建立在等級制基礎上的思想意識，它在歷史上也許曾起過(guò)推動(dòng)社會(huì )進(jìn)步的作用，但是，近代以來(lái)凡是人治盛行的地方，人民越來(lái)越貧窮社會(huì )越來(lái)越落后，人治因素是社會(huì )不穩定的策源地，除了少數國家大多都已實(shí)現了法治。

　　人治社會(huì )即推行愚民政治的社會(huì )，統治者把人民都看成是傻瓜笨蛋，然后用等級制把所有的人分而治之，所以把人治說(shuō)成是治人也說(shuō)得過(guò)去（人治的通病就是變著(zhù)法兒擺治人，在專(zhuān)制者眼里人算什么東西呢？人不過(guò)是用來(lái)實(shí)現“美好理想”和“宏偉藍圖”的工具），那一群是你的人這一群是我的人，人身依附關(guān)系用制度化固定起來(lái)，以維持最低的效率和最腐敗的政治。

　　當然，人治即專(zhuān)制社會(huì )的統治者是最要面子的，我們只消看看中國近代史就可看出，滿(mǎn)清、民國的大員雖在列強面前威風(fēng)掃地，他們在積弱積貧的國人面前還是不能丟面子的，他們不是不想在列強面前逞威風(fēng)，就像他們習慣的在國人面前逞威風(fēng)一樣，而是他們沒(méi)有能力和資格在列強面前耍橫。他們?yōu)槭裁礇](méi)有能力和資格呢？人家那些彈丸之地島國之邦為什么都有資格呢？也許他們從來(lái)也沒(méi)有認真地想一想，只把這些原因歸結為人家有堅船利炮，而沒(méi)有注意到人家的民主意識法律制度，當他們用人治專(zhuān)制倫理束縛住小民的手腳時(shí)，孰不知從而也就束縛住了整個(gè)民族騰飛的翅膀，專(zhuān)制、貧窮、落后、挨打也就順理成章了。

　　人治社會(huì )里沒(méi)有真正意義上的公民，因為公民是近代民主社會(huì )的產(chǎn)物，公民能將自己的意志通過(guò)真正的代議制機構，用法律或者其他形式固化起來(lái)，公民社會(huì )在這種“民主法治”的庇護下，他們所得的實(shí)惠要遠遠大于明君社會(huì )。所以說(shuō)“公民”有別于“私民”，“公民”勿需“青天大老爺”替自己做主，在法治社會(huì )他自己就能替自己做主——任何組織和個(gè)人都不能凌駕法律之上，一旦廢除專(zhuān)制這顆威脅法治的毒瘤，過(guò)去曾經(jīng)混亂的社會(huì )馬上就會(huì )恢復秩序！司空見(jiàn)慣的“私民”社會(huì )就不行了，人們要么委身于組織要么委身于個(gè)人，總而言之每個(gè)人都是屬于“私”的，要不中國人不會(huì )總結為：“樹(shù)下難成樹(shù)，人下好熬人”。我認為，“公民”作為群體更有別于“母民”，因為在歷史上“母民”的意志總是被違背，所以我們中國人有句成語(yǔ)就叫做“強奸民意”，不僅專(zhuān)制霸權者習慣“強奸民意”，到后來(lái)就連“宦官”、“閹黨”都敢了，若是換在公民社會(huì )誰(shuí)敢這樣？誰(shuí)是母誰(shuí)是公誰(shuí)敢強奸“公民”的意志？可若是在“母民社會(huì )”就另當別論了，國家是少數人的國家所以大多數人都離心離德，人治社會(huì )要長(cháng)治久安除了窮兵黷武實(shí)行鎮壓，其他最有效的法寶只有教化這一條了。

　　所以，中國封建社會(huì )長(cháng)期以來(lái)最為重視孔孟，凡是這兩個(gè)東西被吹上天的時(shí)候，也就是統治者想用軟刀子殺人、用軟布條勒人喉嚨的時(shí)候，歷史上慈禧太后、袁世凱、蔣介石甚至日本殖民統治者都用過(guò)此招術(shù)，現在如果有人再樂(lè )此不疲的話(huà)，那一定是黔驢技窮江郎才盡了，因為強奸民意畢竟是性無(wú)能的表現，民主國家出現黔驢技窮江郎才盡，那很好辦趁早下臺讓賢……這種思想意識對專(zhuān)制國家確實(shí)很新鮮。

　　其次，人治與法治不僅是觀(guān)念上的區別，它們還主要是一種制度上的差別。

　　愚昧、落后、專(zhuān)制的封建政治體制，是人治社會(huì )的主要實(shí)現形式，法治社會(huì )則是近代西方國家資產(chǎn)階級革命的產(chǎn)物。法治社會(huì )是人治社會(huì )的進(jìn)步與發(fā)展，是歷史發(fā)展的大趨勢及文明社會(huì )的標志。英國政治思想家約翰·密爾早就說(shuō)過(guò)（參見(jiàn)《論代議制政府》一書(shū)），世界上最好的君主專(zhuān)制政體，也比不上最壞的代議制政體，即是說(shuō)，最開(kāi)明的人治也趕不上最壞的法治。這位先生還說(shuō)過(guò)，實(shí)行人治即專(zhuān)制制度的國家沒(méi)有愛(ài)國者，如果硬說(shuō)有的話(huà)那么就只有一個(gè)人，這個(gè)人就是實(shí)行專(zhuān)制的獨夫民賊。乖乖，這位老先生300年前就有如此進(jìn)步的思想，讓我們脫掉帽子謹對他表示我們的敬意！

　　人治與法治的理論實(shí)踐分歧在于，是讓群眾相信一個(gè)人的智慧呢，還是讓一個(gè)人服從大家的選擇？

　　歷史上，中國歷來(lái)是有法律而無(wú)法治的。實(shí)現民主法治社會(huì )作為強國之夢(mèng)，是殖民時(shí)代以來(lái)代代愛(ài)國知識分子的精神寄托，是他們斗爭的目標和力量的源泉。然而，由于這種斗爭多為跪著(zhù)造反式的，所以，中國的法制時(shí)代千呼萬(wàn)喚就是出不來(lái)。

　　社會(huì )主義是一種全新的理論與實(shí)踐，但也牽涉到法治與人治的問(wèn)題。還記得列寧和克里姆林宮那個(gè)門(mén)衛的故事嗎，列寧走到克里姆林宮門(mén)口時(shí)才發(fā)現沒(méi)帶通行證，認真負責的門(mén)衛就把列寧給攔住了，列寧只有返回去取自己的證件……這個(gè)故事說(shuō)明那個(gè)門(mén)衛把原則看得很重要，而習慣人治傳統的人們往往把領(lǐng)導看得比原則更重要，難道不是嗎？

　　如果單單從社會(huì )主義理論上講，社會(huì )主義是遠遠高于人治和法治的文明形式，也許是這玩意兒曲高和寡的緣故吧，常言道“物極必反”看來(lái)不是沒(méi)有一點(diǎn)道理的。曾幾何時(shí)全球眾多的“社會(huì )主義國家”，大家庭里有幾個(gè)把“法治”看到眼里了？咱們實(shí)話(huà)實(shí)說(shuō)沒(méi)有幾個(gè)吧？一談到法制，有人就會(huì )搬出來(lái)列寧的話(huà)來(lái)，說(shuō)資產(chǎn)階級議會(huì )是清談館，所以，搞社會(huì )主義連清談一下都不清談了，一切交給黨安排上頭說(shuō)什么就是什么，民主集中制實(shí)則變?yōu)殚L(cháng)官意志，即只有“集中”沒(méi)有“民主”，或者說(shuō)咱“民主”最后是白“民主”，這樣一種籠罩在花環(huán)里的“社會(huì )主義”，無(wú)一不是形形色色的新“人治”社會(huì )。

　　由于專(zhuān)制國家無(wú)一不是非生產(chǎn)性的，就像一個(gè)迷宮只有進(jìn)口沒(méi)有出口，依照專(zhuān)制者習以為常的邏輯，如果給人民即被統治者留出口的話(huà)，大一統的局面就會(huì )變得不可收拾，鐵板一塊的秩序就會(huì )混亂不堪，有的人就會(huì )混淆視聽(tīng)、渾水摸魚(yú)。斯大林的社會(huì )主義模式繼承的就是此邏輯，所以，斯大林模式下社會(huì )主義變得臭名昭著(zhù)，國際共產(chǎn)主義運動(dòng)也從而步入低潮，這說(shuō)明人治的夢(mèng)魘不會(huì )自動(dòng)退出歷史舞臺，最有可能實(shí)現“民權、民治、民享”的社會(huì )主義，結果竟變成了一個(gè)駭人聽(tīng)聞的迫害之邦，少數人依然作威作福、多數人依然忍氣吞聲……

　　和以上兩點(diǎn)相對應，我們認為：

　　1．法治的實(shí)現首先是民主精神的徹底勝利，只有在人民民主法治思想意識覺(jué)醒條件下，人民群眾自下而上形成一股強大的政治勢力，才能推動(dòng)全社會(huì )的法治憲政格局逐步實(shí)現。

　　法治的精髓在于治官而不是治民，憲政是法學(xué)家呼吁多年的事情了，但至今我們還常常聽(tīng)到有種說(shuō)法，說(shuō)中國的憲法沒(méi)有手紙實(shí)用。其原因就是自上而下的憲法是廉價(jià)的，在實(shí)際生活中也必然是不實(shí)用的�？匆豢慈思业姆▏�大革命吧，士兵和民眾們把憲法別在帽子上，他們打心眼里為捍衛憲法而戰。

　　在那些打著(zhù)憲政幌子實(shí)行人治之實(shí)的國家，名義上是人民的憲法實(shí)際上是軟弱無(wú)力的，其實(shí)質(zhì)就是民眾在現實(shí)面前軟弱無(wú)力的寫(xiě)照。人治國家所謂的“選舉”，實(shí)際上是用武力來(lái)實(shí)現的。統治的藝術(shù)是：軍隊、法官、監獄、新聞、教化、愚民……民主國家蒙蔽不住人，因為有新聞自由的存在。

　　英國、法國的民主革命都處死了國王，某些國家的民主革命卻把國王給養起來(lái)，比如中國即是，每年再白白支給清廷四百萬(wàn)兩白銀，從袁世凱、曹錕、黎元洪，再到蔣介石、林彪、四人幫，他們當初之所以反封建，是因為他們資格搞封建，假如他們一有資格搞封建，無(wú)論他們口頭上說(shuō)得多么動(dòng)聽(tīng)，搞起封建來(lái)無(wú)一不是比老封建更會(huì )搞封建。

　　一個(gè)法治社會(huì )如果不實(shí)行憲政治不住當官的，真正意義的公民就產(chǎn)生不出來(lái)，所謂的公民權利就會(huì )成一紙空文�，F實(shí)生活存在的期盼青天大老爺現象就不會(huì )絕跡，找靠山要別人替自己作主的現象也將繼續存在。人治思想意識是實(shí)行法治的絆腳石，是現代化建設的絆腳石。

　　人民從來(lái)就沒(méi)有天然（天生）的代表，更沒(méi)有一成不變的代言人，你越是放心把他看成是正人君子，他就越來(lái)越快地變成不可救藥的政治娼妓。權力應該受到必要的監督和制約，超越法律權限的國家行為應該受到嚴厲制裁。

　　不依法行政的政府是最壞的政府，這種最壞的政府是沒(méi)有資格存在的，因為它以自己的行為做出了踐踏法律的“表率”。

　　2．法治的實(shí)現是一塊民主精神的試驗田，法治的核心是人民主權的思想。不能體現這一思想的法制即使再完備也是枉然。司法獨立是法治社會(huì )最基本的要求，司法不獨立是當代社會(huì )真正的悲劇。法治的實(shí)現是新聞自由的最有力保證。

　　法治社會(huì )的實(shí)現使以下邏輯變得一錢(qián)不值：“再有理不頂用沒(méi)有領(lǐng)導出面說(shuō)句話(huà)管用”；“法再大沒(méi)有官大權大，法官也得巴結政府官員”；“新聞工作者最神氣，官再大也得巴結他”；“人治就是治人，有理沒(méi)錢(qián)別進(jìn)來(lái)”；“既然法律不能給你做主，那么就找領(lǐng)導替你做主”。

　　法治社會(huì )的實(shí)現使以下邏輯變成金科玉律：“法治社會(huì )真正實(shí)現了法律至上，法律是人民意志的體現，依法辦事、通過(guò)法律維護自身的權利，其實(shí)就是自己當家做主的表現，依法參與國家政治、經(jīng)濟、社會(huì )、文化管理活動(dòng)，既是憲法賦予公民的一項基本權利，也是法治社會(huì )公民應盡的一項義務(wù)”。

　　法治社會(huì )的憲法應該具有可操作性，代議制機關(guān)的權威應得到切實(shí)充分的尊重。政教分離是現代社會(huì )文明的標志，否則，它會(huì )成為社會(huì )動(dòng)蕩、人民苦難、現實(shí)罪惡的根源。

　　以上思想意識已在世界不少地方成為人們的共識。

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