借物喻人的優(yōu)秀作文800字（通用42篇）
社會(huì )主義核心價(jià)值觀(guān)，在社會(huì )層面的第三個(gè)價(jià)值取向，是公正。
公正，就是公平與正義。公正，既要從制度和法律層面去樹(shù)立，構建社會(huì )的準則;也要從歷史和文化方面去梳理，實(shí)現人心的教化。以國學(xué)的視角談公正，可以從三個(gè)維度來(lái)探討。
(一)社會(huì )公正
社會(huì )層面的公正，在國學(xué)里很早就開(kāi)始論述了，歷朝歷代的思想者，全都致力于打造一個(gè)公正的社會(huì )環(huán)境。
何為公?“公”是與“私”相對的概念，早在戰國時(shí)期的《禮記》里，就有過(guò)這樣的理想描繪：“大道之行也，天下為公。”大道施行的意思是說(shuō)，當政治上的最高理想得以施行的時(shí)候，就是天下為人們所公有的時(shí)候，這樣就是大同社會(huì )。而“公有”的對立面是“私有”，如果社會(huì )制度僅是為維護統治者私人而設置的，那么就不是“天下為公”的大同社會(huì )，所以宋代學(xué)者朱熹說(shuō)“一心可以興邦，一心可以喪邦，只在公私之間爾”，國家興盛之道，在于社會(huì )制度要為廣大的公眾利益服務(wù)，統治階層不能一味私心為己。因此，“公”的本質(zhì)，是以蕓蕓大眾為重心。
而“正”，是與偏、倚、歪、斜相對立的概念，宋代歐陽(yáng)詢(xún)曾說(shuō)“一言正，天下定，一言倚，天下靡”，他所說(shuō)的“一言”，其實(shí)就是針對制度發(fā)出者、也就是針對社會(huì )統治者說(shuō)的。當我們的社會(huì )是以追求正義為使命、以崇尚正直為理想的時(shí)候，歪風(fēng)邪氣就吹不滅浩然正氣。
公正，意味著(zhù)要以理性之心、文明之心來(lái)對抗人性中生就存在的私心和偏心，公正的艱難在于，要與每個(gè)人心中的偏私本性作對，因此僅靠人性自覺(jué)是難以實(shí)現的。所以人們渴望用整體社會(huì )的公正力量來(lái)制約某些個(gè)體的偏私邪念，使公眾的利益都能得到保障，不因某個(gè)人的自私而使大眾權益受到侵犯。正因此，社會(huì )的公正才顯得如此重要。
而為了實(shí)現一個(gè)更加公正的社會(huì )，歷史上的歷代為政者都在不斷地思考著(zhù)、不停地努力著(zhù)。從戰國開(kāi)始，荀子告誡人們“公生明，偏生暗”;到晉代傅玄寫(xiě)下“政在去私，私不去則公道亡”;及至唐代房玄齡說(shuō)“理國要道，在于公平正直”;又至宋代蘇軾所寫(xiě)“治身莫先于孝，治國莫先于公”;乃至明代方孝孺所云“公其心，萬(wàn)善出”;再到清代王夫之所言“以天下論者，必循天下之公，天下非一姓之私也”。這些歷史上的王佐之才與學(xué)者大家，無(wú)一不把社會(huì )的公正看做是治國之要、興國之道。
所以說(shuō)，呼吁和構建一國之公正，這是歷朝歷代的為官者與為民者、施政者與受政者共同的社會(huì )理想，是中國歷史如同接力棒一樣不輟探索實(shí)踐著(zhù)的思想傳統。
(二)人心公正
制度的公正，是全社會(huì )的理想，但這樣的理想社會(huì )不是輕易能夠實(shí)現的，所以才會(huì )有歷史上那么長(cháng)時(shí)間里的那么多政治家都在不斷論述著(zhù)怎樣實(shí)現這個(gè)目標。那么，當制度公正未能圓滿(mǎn)如愿的時(shí)候，人們在生活中該祈求于何方的公正呢?這個(gè)時(shí)候，中國社會(huì )里的輿情就發(fā)揮著(zhù)極大的作用，輿論的公正、人心的公正，在補充著(zhù)制度公正的缺漏。
所謂“群眾的眼睛是雪亮的”，唐代名相姚崇就說(shuō)“心茍至公，人將大同”，很多人和事，在當時(shí)的法令制度中、在當時(shí)的官方制裁下不能得到公正的審判，然而是民間給予了它們公正的對待。
比如南宋時(shí)期的抗金名將岳飛。由于宋高宗政權希望能與金國進(jìn)行罷兵和議，便必須按照金國意愿殺掉一力主戰的軍事將領(lǐng)岳飛，因此，已經(jīng)收復了部分山河的岳飛及其長(cháng)子和將領(lǐng)全都被殺。悲嘆“十年之力，廢于一旦”的岳飛，雖然他的精忠報國未能換來(lái)朝堂法度的公正相待，然而卻博得了廣大民眾的擁戴。早在為岳飛定罪之時(shí)，眾多臣僚就為他力辯，聲討著(zhù)以“莫須有”理由論處岳飛三人的秦檜，說(shuō)“莫須有三字，何以服天下”!而眾多的軍民百姓，更是為岳飛悲泣鳴冤，從后世多處可見(jiàn)的岳王廟和大量存世的紀念詩(shī)詞，都可以看出民間力量對正義的維護、對英雄的歌頌。正如岳飛在供狀上留下的八字絕筆：“天日昭昭，天日昭昭”——二十年后，宋孝宗為岳飛平反，重新禮葬，后來(lái)南宋朝廷又對他多有追封，這份史稱(chēng)“千古奇冤”的莫須有之罪，終于在公正的呼聲中得到了昭雪。
這是一件真實(shí)的歷史事實(shí)，它印證著(zhù)，公正雖可能在制度層面被人為地缺位，然而在“水能載舟亦能覆舟”的人民大眾層面，依然擁有著(zhù)強大的基礎。正因強權可能抹殺公平，民眾才特別擁護公正。
而在這種權力阻礙和群眾訴求的反差里，對于公正的強調，民間戲曲故事里則體現得更多。比如關(guān)漢卿的元雜劇《竇娥冤》，演繹著(zhù)一個(gè)年輕的民間女子竇娥，遭人陷害被判斬首的故事。叫苦無(wú)門(mén)、訴冤無(wú)處的竇娥，在臨刑前，懷著(zhù)滿(mǎn)腔悲憤唱起了一段著(zhù)名的《滾繡球》，她唱道：“有日月朝暮懸，有鬼神掌著(zhù)生死權。天地也!只合把清濁分辨，可怎生糊突了盜跖、顏淵?為善的受貧窮更命短，造惡的享富貴又壽延。天地也!做得個(gè)怕硬欺軟，卻原來(lái)也這般順水推船!地也，你不分好歹何為地!天也，你錯勘賢愚枉做天!”竇娥這里指責的天和地，其實(shí)就代表著(zhù)掌管人民生死命運的政權與司法，她怨懟的，是元政府統治下廣大人民遭受的不公正命運。
所以，作者關(guān)漢卿借竇娥的臺詞，把命運的公正權寄予給未知的冥冥蒼穹，戲里說(shuō)，如果竇娥真的是冤枉而死，就讓那一腔熱血不落地、全灑在空中白練上，就讓這三伏天里飛霜雪、掩蓋住尸身不見(jiàn)天，就讓這楚州大旱三年。后來(lái)，這三樁愿果然逐一應驗，顯示了竇娥在司法扭曲下的冤情。當然，這僅僅是一種浪漫主義的文藝表現手法，然而《竇娥冤》劇目從元代開(kāi)始便一直在民間廣受歡迎地常演不衰，說(shuō)明著(zhù)大眾對于公正的呼聲何其強烈。在民眾心中始終有一座衡量萬(wàn)物的公平秤，以廣大群眾為基座，以人心為秤砣，以道義為法尺，稱(chēng)量天下的正義與邪惡。
所以在中國歷史的演進(jìn)中，人們相信：當制度不公時(shí)，還有人民的公正在體現判決;當法度不明時(shí)，還有人心的公正會(huì )昭如明鏡。而傅玄進(jìn)一步說(shuō)“有公心必有公道，有公道必有公制”，堅持人心的公正，必能等來(lái)制度的公正，這就是中國文化的信條。
(三)歷史公正
在追求公正的社會(huì )進(jìn)程中，制度會(huì )有缺漏，人心也難免會(huì )受蒙蔽，所以中國文化要求有識之士，以“留得丹心照汗青”的坦蕩精神面對現世沉浮，確保無(wú)愧我心，留待青史正名。倘若當下境遇有所局限，那便將公正的判別交由時(shí)間和歷史。
歷史上多少的冤假錯案便是如此，當時(shí)為人所詬病，但時(shí)間河流的洗滌會(huì )沖刷出真相大白。歲月，獎給冤屈者以公道的補償，就是使之從此青史留名。
比如明末抗擊清兵入侵的名將袁崇煥，被誣為通敵叛國罪而處以凌遲極刑，當時(shí)的百姓都對進(jìn)逼京城的清軍有切膚之痛，對這位被論罪為通敵叛國的軍事將領(lǐng)便恨之入骨。于是，歷史上殘酷的一幕出現了，當袁崇煥被凌遲處死后，明朝百姓都紛紛爭搶食用他的肉，以解心頭之恨。這真是像岳飛的詞里所說(shuō)“壯志饑餐胡虜肉，笑談渴飲匈奴血”，岳飛對侵略敵人沒(méi)做到的懲罰，袁崇煥所守護的百姓卻對他做到了。
這種痛心之錯，緣于政治形勢的誤導。但是，歷史的一時(shí)噤聲，并不代表公正的永遠錯位。從清乾隆帝開(kāi)始，便對袁崇煥被枉殺的罪名進(jìn)行了重新評估，而在當今，袁崇煥被認為是“明末愛(ài)國領(lǐng)袖”，更不乏專(zhuān)門(mén)紀念他的祠堂和墓園。
由政治過(guò)失造成的公正缺失，付出代價(jià)往往太過(guò)沉重，然而類(lèi)似的規律，在其他領(lǐng)域也是同理。比如，談到文學(xué)的成就。陶淵明的田園詩(shī)，在我們當代看來(lái)是不拘一格的自成一家，具有著(zhù)開(kāi)山鼻祖的重要影響。然而在陶淵明生活的時(shí)代乃至后來(lái)很長(cháng)一段時(shí)間里，人們都認為他的詩(shī)歌只是平平無(wú)奇的中品，并沒(méi)有給予他公正的評價(jià)。直到他去世后一百年，南朝梁代的昭明太子蕭統才首先認可了陶淵明的詩(shī)文，為他編纂專(zhuān)集;到了唐代，山水田園詩(shī)人開(kāi)始學(xué)習陶淵明的詩(shī)文品格;至兩宋時(shí)期，歐陽(yáng)修、蘇軾、辛棄疾等人都對他贊不絕口，蘇軾甚至說(shuō)“吾與詩(shī)人無(wú)所甚好，獨好淵明之詩(shī)”。陶淵明的文學(xué)成就，由不被欣賞到倍加推崇，這過(guò)程正如他詩(shī)里的那份恬淡，一路悠然緩行，終于等來(lái)了歷史的公正品評。
時(shí)間的考驗是一種如同大浪淘沙般的苛刻選擇，真正具有含金量的人與事，方能經(jīng)受得住寂寞與誤解的長(cháng)久淬煉，等待歲月的解密，等來(lái)歷史的公正。
因此，孟子告訴倉惶于世的人們，“我善養吾浩然之氣”，只要保持自我的浩然正氣，何懼命運滄桑橫逆!那么何為浩然之氣?孟子解釋說(shuō)：“其為氣也，至大至剛，以直養而無(wú)害，則塞于天地之間。”這種氣勁，無(wú)比浩大又無(wú)比剛強，用正義培養而非以奸邪侵害，它將會(huì )充滿(mǎn)世界。浩然之氣，就是一種正直無(wú)畏的氣場(chǎng)、一種大氣磅礴的正能量。
一個(gè)人擁有這樣的氣場(chǎng)，其他人是會(huì )被震動(dòng)的，歷史也是會(huì )感應到的。明代的呂坤因此說(shuō)“以至公無(wú)私之心，行正大光明之事”。無(wú)論社會(huì )制度有何欠缺、無(wú)論當下民心有何偏差，但求己心光明，人所具有的堅定意志和浩然正氣，是能夠反過(guò)來(lái)推動(dòng)歷史清正、促進(jìn)社會(huì )更加公正的。
所以中國文化以“公道自在人心”的從容不迫教育著(zhù)人們：在我們努力構建一個(gè)公正社會(huì )的歷程中，如果制度虧待了你、如果輿情誤會(huì )了你，那么，還有歷史的公允在遙遙注視，歷史的宣判遠遠不止于當下的得失。歷史給出的也許不是立竿見(jiàn)影的答案，但是它一旦作答，必是審慎稱(chēng)量過(guò)后的分量，它必須考驗一個(gè)人是否具有真正載入史書(shū)的資質(zhì)。
因此，假如一個(gè)人感覺(jué)到，當下的社會(huì )和人心是缺乏公正的，那么，正該以自身的公正不阿，去填充天地間的浩然之氣。因為，“事在是非，公無(wú)遠近”，無(wú)論是社會(huì )的公正、還是人心的公正、還是歷史的公正，追本溯源，都是要依靠每個(gè)人自我的公正。
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