激烈的籃球比賽作文700字
范文一
“三嚴三實(shí)”是總書(shū)記對新時(shí)期黨員干部的新要求，也是廣大群眾對黨員干部的新期待。只有堅持嚴以修身、嚴以用權、嚴以律己，謀事要實(shí)、創(chuàng )業(yè)要實(shí)、做人要實(shí)，才能不斷堅定理想信念，提升道德境界;才能在大是大非面前旗幟鮮明，在各種誘惑面前立場(chǎng)堅定;才能敢于擔當責任，做出經(jīng)得起實(shí)踐、人民、歷史檢驗的實(shí)績(jì)。
“三嚴三實(shí)”既有思想要求、又有實(shí)踐標準，體現了世界觀(guān)和方法論的有機統一，應該成為黨員干部心中的最高敬畏。知敬畏，才能明榮辱、守底線(xiàn);知敬畏，才能懂分寸、守法度。有
的黨員干部認為吃點(diǎn)、喝點(diǎn)、沾點(diǎn)是小事，不會(huì )有什么“大害”，殊不知很多干部的腐化墮落都是從一頓飯、一個(gè)紅包、一塊手表開(kāi)始的。不矜細行，終累大德。小事情容易淪為思想決堤的管涌口，容易成為溫水煮青蛙的迷魂湯。開(kāi)展“三嚴三實(shí)”專(zhuān)題教育，可以喚醒黨員干部心中的那份敬畏。敬畏道德，才能自覺(jué)遠離低級趣味，追求高尚情操;敬畏權力，才能堅持按規則、按制度行使權力;敬畏自己，才能慎獨慎微、勤于自省;敬畏實(shí)際，才能腳踏實(shí)地，敢于擔當。
我們每個(gè)黨員干部，應深沉和持久地思考:“三嚴三實(shí)”，我做到了嗎?
范文二
總書(shū)記指出：“三嚴三實(shí)”要求，是共產(chǎn)黨人最基本的政治品質(zhì)和做人準則，也是黨員、干部修身之本、為政之道、成事之要。各級領(lǐng)導干部通過(guò)專(zhuān)題教育的過(guò)程，真正把“三嚴三實(shí)”的由外在的要求轉化為個(gè)人內在的品質(zhì)，從而提升自己道德素質(zhì)和修養，塑造高尚完善的道德人格。
一、修身養德是“三嚴三實(shí)”的內在要求
“三嚴三實(shí)”，首要一條就是“嚴以修身”，要做到嚴以用權、嚴以律己，要做到謀事要實(shí)、創(chuàng )業(yè)要實(shí)、做人要實(shí)，均需以“嚴以修身”為前提�！叭龂廊龑�(shí)”，涉及修身、用權、自律、謀事創(chuàng )業(yè)和做人，也主要體現的對領(lǐng)導干部的“德”的要求，是領(lǐng)導干部進(jìn)行道德修養的主要內容。
“三嚴三實(shí)”專(zhuān)題教育要取得成效，關(guān)鍵也在于各級領(lǐng)導干部能否以“三嚴三實(shí)”為標準，修好身、養好德。領(lǐng)導干部參加專(zhuān)題教育，既要按“三嚴三實(shí)”要求改正自身存在的問(wèn)題，但更為重要的是，要通過(guò)專(zhuān)題教育，真正在道德修養和道德素質(zhì)上有一個(gè)根本的提高。從這個(gè)意義上講，“三嚴三實(shí)”專(zhuān)題教育的過(guò)程，實(shí)質(zhì)上是黨員干部正其心、誠其意、修其身、養其德的過(guò)程。
做官先做人，做人必修身。做人是做官的前提。做好人未必一定能做好官，因為做官需要更高的素質(zhì)和人格，但做不好人，肯定做不好官。黨的各級領(lǐng)導干部要做好官，首先要做好人，不僅要做好一般的人，而且要做好一個(gè)大寫(xiě)的人。這個(gè)大寫(xiě)的人，就是道德情操和道德境界上達到很高要求的人。而要做到這樣大寫(xiě)的人，就必須把修身作為做官做人的第一要務(wù)，如琢如磨，知之行之，不斷提高自己的道德修養和道德境界。在實(shí)踐中，許多人雖然已經(jīng)成為了領(lǐng)導干部，但并未在道德品質(zhì)上過(guò)關(guān)。劉云山同志特別指出，黨員干部必須懂得，當了官不等于品行過(guò)關(guān)，職務(wù)高不等于境界就高，一定要把立德、修德、踐德作為終身課題。
所謂“物格而后知至，知至而后意誠，意誠而后心正，心正而后身修，身修而后家齊，家齊而后國治，國治而后天下平”。也就是說(shuō)，修身是人生的根本，只有內在的修好身、養好德，才能外在的做好事。這也就是儒家的“內圣外化”的思想。儒家修身思想的最大意義在于它把內向修身與外在做事統一了起來(lái)，既為個(gè)人修身找到價(jià)值的實(shí)現途徑，又為外在做事提供了人格基礎�！叭龂廊龑�(shí)”，關(guān)鍵在“嚴”、“實(shí)”二字，其中，“嚴”側重于內向的修養，“實(shí)”側重于外向的做事。嚴與實(shí)的統一，實(shí)際上就是修身養德與謀事創(chuàng )業(yè)的統一。
二、以“三嚴三實(shí)”為標準修身養德
從“三嚴三實(shí)”的要求出發(fā)，領(lǐng)導干部主要從以下三個(gè)方面修身養德：
一是以修好身為要求，自覺(jué)塑造高尚完善的道德人格。領(lǐng)導干部修身養德的最終目標是塑造高尚完善的道德人格，即把外在的道德要求和規范內化為個(gè)人內在的品質(zhì)。只有達到這樣的層次和境界，個(gè)人道德行為才能成為自覺(jué)而非被動(dòng)的行為�，F實(shí)中，許多干部出問(wèn)題，就是因為缺乏道德人格，在沒(méi)有外在約束和監督的情況下，就會(huì )喪失道德追求和底線(xiàn)。許多人在現實(shí)政治生活中扮演“雙面人”，人前一套、背后一套，臺上一套、臺下一套，說(shuō)一套、做一套，也是典型的道德人格缺乏的表現。
二是以用好權為核心，修好領(lǐng)導干部的權力道德。權力道德是領(lǐng)導干部官德的核心，領(lǐng)導干部與普通人最大的區別就是擁有因職位而賦予的權力。因此，如何正確認識和使用權力，是權力道德的主要內容。社會(huì )主義的權力道德應當包含以下幾個(gè)方面內容：首先，權力姓公不姓私。領(lǐng)導干部手中的權力最終來(lái)源于人民，本質(zhì)上是為人民服務(wù)和謀利益的，因此，絕不能淪為牟取私利的工具。其次，有權力就有責任。領(lǐng)導干部擔任一定職務(wù)，既有一定的權力，又有相應的責任，而且權力越大，責任越大。領(lǐng)導干部加強權力道德修養，很重要的一點(diǎn)，就要強化與權力對應的責任意識。第三，權力的行使必須依法依規進(jìn)行，而且必須接受法定的監督。不受控制和監督的權力必然會(huì )導致濫用，對領(lǐng)導干部來(lái)說(shuō)，就必然會(huì )犯錯誤，嚴重的甚至會(huì )滑向違法犯罪的深淵。第四，權力的使用必須審慎。權力是一把“雙刃劍”，運用好了，可以為民造福;運用不好，則會(huì )存在巨大的風(fēng)險。因此，各級領(lǐng)導干部要慎用手中的權力。尤其是糾正和克服“當官發(fā)財”的錯誤觀(guān)念，時(shí)刻謹記總書(shū)記“當官就不要發(fā)財，發(fā)財就不要當官”的告誡，堅定自己的選擇，堅持用權力為人民服務(wù)、為公共謀利。
三是以做好事為重點(diǎn)，修好領(lǐng)導干部的職業(yè)道德。各級領(lǐng)導干部要在其位謀其政，任其職而盡其責。不僅要廉政，而且要勤政;不僅不能當貪官，也不能當庸官、怠官、懶官;不僅要善于守成，而且要勇于創(chuàng )業(yè)。
三、學(xué)習傳承中國傳統修身養德的方法
中國古代社會(huì )有修身養德的優(yōu)良傳統，也形成了一套修身養德的途徑和方法。領(lǐng)導干部修身養德，需要很好地學(xué)習并傳承這些途徑和方法。
慎獨。慎獨是儒家提倡的道德修養最重要的途徑�！抖Y記·大學(xué)》提出：“此謂誠於中，形於外，故君子必慎其獨也�！鄙鳘�，即在獨處無(wú)人時(shí)也要保持道德上的謹慎和警醒。在獨處無(wú)人監督的情況下，人很容易失德。因此，在獨處之時(shí)，仍然要堅持道德操守，做到不自欺，因為這時(shí)的監督者只剩自己了。能做到自己監督自己，那才是道德的最高境界。清代的曾國藩一生修身立德，嚴格內省，很重視慎獨。他認為：“慎獨則心安，自修之道，難于養心;養心之難，又在慎獨。能慎獨，則內省不疚，可以對天地質(zhì)鬼神。人無(wú)一內愧之事，則天君泰然，此心�？熳銓捚�，是人生第一自強之道，第一尋樂(lè )之方，守身之先務(wù)也�！痹谒磥�(lái)，慎獨不僅是道德修養的途徑，而且是自強自樂(lè )的辦法。
慎微。慎微與慎獨有密切的關(guān)系�！吨杏埂防镆仓赋觯旱酪舱卟豢身汈щx也，可離非道也。是故君子戒慎乎其所不睹，恐懼乎其所不聞。莫見(jiàn)乎隱，莫顯乎微，故君子慎其獨也。慎獨之所慎，往往是“隱”、“微”，即不正確的思想和行為初起之時(shí)。人性的特點(diǎn)是，一旦“隱”和“微”被突破，就會(huì )一發(fā)不可收拾，走向道德墜落的不歸之路�！安获婕毿�，終累大德”;“道自微而生，禍是微而成”。因此，慎獨重點(diǎn)在慎微�？倳�(shū)記指出：對一切腐蝕誘惑保持高度警惕，慎獨慎初慎微，做到防微杜漸。只有做到慎初、慎微，才能夠防微杜漸，守身如玉，保持道德和人格上的高潔。
自省。人與動(dòng)物最重要的一個(gè)區別，就是人能夠對自己進(jìn)行道德反思。通過(guò)反思自省，人才能夠知道自己正誤得失，也才能不斷取得道德上的進(jìn)步。曾子曰：“吾日三省吾身，為人謀而不忠乎?與朋友交而不信乎?傳而不習乎?”即每天反省從三個(gè)方面反省自己：為別人做事盡力了嗎?與人交往是否做到誠信?理論學(xué)習傳播了嗎?對于我們共產(chǎn)黨的領(lǐng)導干部來(lái)講，每天也應該自省一下：我們在自己崗位上是否盡心竭力?社會(huì )交往是否做到誠信友善?黨的理論是否學(xué)習傳播了?如能每天如此自省，久而久之，政治意識自然會(huì )增強，道德境界自然會(huì )進(jìn)步，人格必然會(huì )提升。
有畏。有畏即有所恐懼。一個(gè)人有所畏懼，行為才會(huì )有所收斂;一個(gè)人如無(wú)所畏懼，行為往往沒(méi)有底線(xiàn)。有畏是道德修養的一個(gè)很重要的條件�！拔穭t不敢肆而德以成，無(wú)畏則從其所欲而及于禍”、“凡善怕者，必身有所正，言有所規，行有所止，偶有逾矩，亦不出大格�！庇形�，也不容易犯大的錯誤。那么應該畏懼什么呢?孔子說(shuō)：“君子有三畏：畏天命，畏大人，畏圣人之言�！睂τ诮裉斓念I(lǐng)導干部來(lái)說(shuō)，應當畏法、畏紀、畏德，有如此三畏，自然會(huì )遠離錯誤，遠離失德，遠離違法違紀與犯罪。
知止。領(lǐng)導干部一個(gè)很重要的個(gè)人能力，就是要會(huì )理性管理自己的需求和欲望。作為一個(gè)現實(shí)的人，總是有各種需求和各種欲望，通過(guò)合法合理的途徑和手段滿(mǎn)足自己需求和欲望，也是現代社會(huì )所鼓勵的。然而，如果一個(gè)人致力于滿(mǎn)足自己無(wú)休止的欲望而毫無(wú)節制，那也是非常危險的。因此，老子告誡道：“知止不殆”、“知止不辱”。只有知道當止之處，就不會(huì )有危險，也不會(huì )招致屈辱。許多貪官，在根本上都是追求權欲、物質(zhì)欲、情欲的無(wú)限制的滿(mǎn)足，最終失去了正常人所擁有的一切。儒家更是把知止看作修身重要的前提�！洞髮W(xué)》里說(shuō)：“知止而后有定，定而后能靜，靜而后能安，安而后能慮，慮而后能得�！敝挥兄洚斨�，才能做到專(zhuān)注，才能做到心靜、心安，也才能很好地進(jìn)行道德反省，最后才能有所體悟和收獲。
知恥。知恥，即有恥辱之心。知恥是道德感的前提。孟子指出：“羞惡之心，義之端也”。知恥也體現著(zhù)人性的尊嚴，是社會(huì )正義的心理基礎，是真正勇敢精神的來(lái)源。
【激烈的籃球比賽作文700字】相關(guān)文章：
一場(chǎng)激烈的籃球比賽作文500字（精選27篇）08-12
激烈的游戲作文（精選20篇）12-03
實(shí)用的激烈的運動(dòng)會(huì )作文01-02
激烈的運動(dòng)作文（精選52篇）11-19
激烈的競爭敘事作文（精選17篇）07-10
激烈的友誼賽01-10
籃球比賽作文500字10-13
籃球比賽作文600字10-25
激烈的賽龍舟作文（通用20篇）06-08
- 相關(guān)推薦