現代舞發(fā)展概況作文600字

　　19世紀末期，歐洲古典芭蕾單純追求形式與技巧的傾向越來(lái)越嚴重，不僅影響整個(gè)舞蹈藝術(shù)的發(fā)展，而且也阻礙其自身的發(fā)展。內容與題材仍舊停留在神話(huà)傳說(shuō)、王子公主的范圍內，與現實(shí)生活的距離越來(lái)越大，成為舞蹈反映社會(huì )生活的巨大障礙。正是在這種危機中，現代舞應運而生。

　　當時(shí)首先出現的是I.鄧肯的“自由舞蹈”。嚴格地講，鄧肯的舞蹈還不是現代舞。她崇尚自然，繼承了晚期浪漫主義“回到自然”的口號。她脫去舞鞋和緊身舞衣，隨心所欲地自由舞蹈，給歐洲舞壇帶來(lái)一股清新純樸之風(fēng)，為現代舞的產(chǎn)生準備了思想條件。而與她同時(shí)代的音樂(lè )家和舞蹈家E.雅克-達爾克羅茲的“優(yōu)律動(dòng)”和R.von拉班的“空間協(xié)調律”則為現代舞的產(chǎn)生準備了理論條件。特別是拉班，他全面探討了人的身心活動(dòng)規律、肌肉的松弛和緊張、動(dòng)作的協(xié)調以及舞蹈空間等理論問(wèn)題。

　　拉班的學(xué)生M.維格曼把他的理論，通過(guò)創(chuàng )作實(shí)踐變成了舞蹈作品，使現代舞理論具體化。拉班-維格曼這一現代舞派被稱(chēng)為表現主義現代舞，強調感覺(jué)第一。維格曼的舞蹈還有一個(gè)最顯著(zhù)的特點(diǎn)，就是企圖切斷舞蹈從屬于音樂(lè )的關(guān)系，確立沒(méi)有音樂(lè )的舞蹈。她認為，只有對音樂(lè )的“獨裁”進(jìn)行反抗，才會(huì )產(chǎn)生“自由自主的舞蹈”。第二次世界大戰前，以維格曼為首的德國現代舞壇，一直是世界現代舞的中心。后來(lái)由于納粹政權的反對，現代舞在德國被取締，中心轉向美國。但現代舞在美國的發(fā)展是曲折的，現代舞的先驅鄧肯和R.圣丹尼斯都不是在美國而是在歐洲首先得到承認并獲得成功的。當她們在大西洋彼岸名聲大振之后才引起美國人的注意。美國沒(méi)有自己的傳統舞蹈文化，現代舞一旦被接受后，馬上受到了重視，幾乎成了它本土的舞蹈文化。

　　圣丹尼斯對現代舞的貢獻不僅僅是創(chuàng )造了一種具有東方色彩、富于神秘感的現代舞，給美國商業(yè)性極強的藝術(shù)帶來(lái)了深刻的宗教和哲學(xué)思想;而且還在她創(chuàng )辦的現代舞學(xué)校中培養了一批現代舞的杰出代表。

　　在圣丹尼斯的學(xué)生中，M.格雷厄姆、D.漢弗萊成為美國現代舞的代表，特別是格雷厄姆，她的名字幾乎成了現代舞的代名詞。她們雖然都是圣丹尼斯的學(xué)生，但卻都不是老師的繼承者，而以叛逆者的身份走著(zhù)各自的藝術(shù)道路。漢弗萊認為圣丹尼斯那種異國情調的舞蹈不能體現人的精神。她根據人體動(dòng)作的基本原理建立了自己的藝術(shù)理論和技術(shù)原則，就是在跌倒和復起、平衡與不平衡之間構成舞蹈動(dòng)作的規律。如人在暴力前倒下就必然要支撐起來(lái)進(jìn)行反抗，這些動(dòng)作就含有人類(lèi)的沖突內涵。因此她的作品大多具有象征意義。漢弗萊是從外部形態(tài)上反對自己的老師，格雷厄姆則是從人類(lèi)更深層的心理形態(tài)上去反對圣丹尼斯的藝術(shù)觀(guān)念。因此她的舞蹈有“心理舞派”之稱(chēng)。格雷厄姆強調舞蹈應客觀(guān)地表現自我信念，“舞蹈應該剝開(kāi)那些掩蓋著(zhù)人類(lèi)行為的外衣”，“揭露出一個(gè)內在的人”。她在《悲悼》中，表現由于焦慮、痛苦使人的身體扭曲和痙攣，就是她對人類(lèi)“心靈的圖解”。她的技術(shù)理論中心是呼吸。她研究了人體在呼和吸之間的形體變化，認為舞蹈家可以用呼吸推動(dòng)身體的旋轉、跳躍和跌倒、撐起。她的早期作品曾引起爭議，認為過(guò)于陰暗、性感，但她終于成為美國聲譽(yù)最高、享譽(yù)最久，影響到戲劇、電影、電視等各個(gè)領(lǐng)域的一代舞人。

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