花港觀(guān)魚(yú)作文500字（通用19篇）
這是一個(gè)政治家同時(shí)身兼文字工作者的時(shí)代，偉大的政治宏愿與優(yōu)雅流暢的文筆并不互相矛盾，反而相輔相成。正如泰國作家、政治家克里·巴莫在他最為知名的小說(shuō)《四朝代》中宣稱(chēng)的主焦點(diǎn)一樣，這也是一個(gè)“生、老、病、死都成為無(wú)法避免的事實(shí)”的時(shí)代——當然這其中也伴隨著(zhù)相愛(ài)、結婚、生子的可能性。
這些過(guò)去的時(shí)光的確很容易被人蒙上戀舊的濾鏡，但是在不久之后，我們就會(huì )開(kāi)始檢視自身懷舊的習慣，甚至比以往更直言不諱、堅定不移，贊揚在人類(lèi)勤勉的歷史進(jìn)程中的一切都蒸蒸日上，故去的歲月只不過(guò)猶如粗糙的進(jìn)身之階，它本身一文不值。寫(xiě)作，也更常被認為是一種筆跡造就的有價(jià)藝術(shù)品，抑或如同集郵般明標價(jià)碼的愛(ài)好，一種遠談不上高貴與精神性的消遣，一種近來(lái)復蘇的利益追求手法而已。
克里·巴莫卻是一個(gè)老派的人，身兼作家與政治家的身份，他所寫(xiě)的《四朝代》也是這般復古，與列夫·托爾斯泰和《戰爭與和平》的比較在所難免。
克里·巴莫的生平與托爾斯泰略微相似，出生于貴族家庭，一生都致力于服務(wù)國家。1950年，他成立了《暹羅早報》并慷慨地為其無(wú)勞務(wù)寫(xiě)作，僅在成為泰國總理的1975年停止寫(xiě)作。曾在牛津大學(xué)留學(xué)的他寫(xiě)過(guò)橫跨不同領(lǐng)域的文章，甚至包括占星學(xué)的內容。他也寫(xiě)過(guò)連續刊載的小說(shuō)�！端某纷鳛樗钪�(zhù)名的小說(shuō)，一開(kāi)始也是報紙欄目上刊登的連續小說(shuō)。
所謂“四朝代”，指的是從拉瑪五世到拉瑪八世統治的時(shí)期。該小說(shuō)的故事線(xiàn)所占據時(shí)間長(cháng)度從十九世紀末開(kāi)始，主要歷經(jīng)朱拉隆功大帝(拉瑪五世)統治時(shí)的衰落期，終于1946年，即阿南塔·瑪希敦(拉瑪八世)的駕崩，接著(zhù)便是其皇弟登基，來(lái)到了作者真正生活的年代——拉瑪九世。值得討論的是，這個(gè)時(shí)間跨度是泰國最關(guān)鍵的轉變期——泰國現代化進(jìn)程：拉瑪五世學(xué)習歐洲、拉瑪七世在泰國確立君主立憲制時(shí)退位、拉瑪八世被刺殺。
而《四朝代》也有與《戰爭與和平》相似的地方�！端某窡o(wú)微不至地注重通過(guò)主人公個(gè)人生涯的重大事件，來(lái)體現具有重要意義的真實(shí)歷史事件�！爸炖」Υ蟮凼窡o(wú)前例地出訪(fǎng)歐洲!但是洋蔥削皮了嗎?在皇帝出訪(fǎng)期間，皇后代任，成為第一位女性君主!但是帕洛伊能否找到真愛(ài)?”
帕洛伊是《四朝代》的主角，在她小時(shí)候，她和母親就離開(kāi)了童年的家，到大皇宮開(kāi)始了新生活。在大皇宮，她被許多威嚴的女侍衛監護著(zhù)成長(cháng)，與詼諧幽默、樂(lè )觀(guān)熱情的崔伊成為了一生的摯友。帕洛伊還與崔伊的哥哥相戀，但最終對方在軍旅途中寂寞難耐，與駐扎地菜市場(chǎng)小販的女兒結婚，這段戀情也因此告終。而母親把帕洛伊寄托在大皇宮后，在首都外的地方再次結婚，但因難產(chǎn)而逝世。此后，帕洛伊與一直鐘情于她的皇家守衛軍官結婚，用心照顧著(zhù)兩人的孩子，并將軍官婚前的私生子視如己出。帕洛伊父親離世后，突現彗星異動(dòng)，拉瑪五世隨后駕崩。全國上下一片哀鳴，淚如雨下。
這就是《四朝代》第一部所展示的“無(wú)法避免的事實(shí)”。我認為該書(shū)的主題應是：時(shí)光流轉，一切皆有成毀。悠長(cháng)歲月里，我們只需要認識到實(shí)現內心安寧平和的重要性，珍重每一次喜悅與幸福。這恰如佛家禪語(yǔ)，超群的樂(lè )觀(guān)必然生于悲念的塵土。
也正如托爾斯泰，巴莫也純粹熱烈地深?lèi)?ài)著(zhù)他筆下的角色，即使他們可能道德低下、詼諧滑稽、毫無(wú)同情心。他似乎也深知一句老格言——“構成世界需要各種各樣的人”。與帕洛伊同父異母的癮君子哥哥的話(huà)語(yǔ)宛如強烈的質(zhì)問(wèn)，時(shí)時(shí)傳達這樣一種理念，華美的珠寶金銀總是令人難以抗拒;帕洛伊的酒鬼胞兄完美地表現了自卑與自負的雙生，且卑且亢，認為帕洛伊待他如一個(gè)還在上學(xué)的小男孩，需要時(shí)刻督促他，以防他哪天玩心大發(fā)而裝病請假;即使是尊貴又易怒如同父異母的守財奴大姐，也時(shí)刻充滿(mǎn)敵意，善于諷刺，畢竟老虎與鱷魚(yú)不能處于同一屋檐下，只有一方出走才能相安無(wú)事。
在譯本言簡(jiǎn)意賅的介紹中，巴莫先生特地以近乎悲觀(guān)、渴求的語(yǔ)氣表明他的真摯愿望，希望那些不能閱讀泰文的朋友會(huì )在讀罷本書(shū)后能對泰國人跳離刻板印象，有些許新的認識。但是巴莫到底希望我們認識什么?他又實(shí)現了他的愿望嗎?
因為泰國從未成為他國的殖民地，泰國的社會(huì )結構是盡管糅合了民主的銅銹外表、相對保留的封建制度、有名無(wú)實(shí)的佛教國家——泰國的宗教信仰由多種超自然事物迷信混合而成，所以我認為巴莫希望傳達的信息是——泰國人也許很特殊，一切看似都被蒙上了富有異域氣息的迷情，他們的行為舉止如此深不可測而難以理解，但是這就是他們之所以成為和被我們稱(chēng)為“泰國人”的所在;盡管他們感激其他人為他們的國家進(jìn)入現代化、民主化、技術(shù)化社會(huì )所做出的貢獻，但正是這些努力宣告了他們根本的死亡，毀滅了他們神秘如奇跡的生活方式、由千年風(fēng)霜造就的古代文明。巴莫將這種戀舊的情緒流露于字里行間，西化的趨勢促使著(zhù)他記錄一個(gè)正在逐漸消逝的年代的風(fēng)俗習慣……
至于那個(gè)年代的特征是什么?是正如《四朝代》情節般始于一夫多妻制嗎?帕洛伊的母親只是妾，是小媽?zhuān)龝r(shí)常用十分的語(yǔ)氣強硬勸誡年幼的帕洛伊不能成為別人的小老婆，仿佛這就是帕洛伊注定的命運一樣。實(shí)存名亡的一夫多妻制可能正在當代泰國處于衰落期，或許還在全盛期——畢竟坊間傳聞就是這樣，還有很多女人正排著(zhù)隊成為別人婚姻關(guān)系的第三者，盡著(zhù)婚姻關(guān)系中的最小值義務(wù)，享受著(zhù)極大的物質(zhì)回報。幾乎在所有國家，事實(shí)上的一夫多妻制都不會(huì )帶來(lái)致命的社交污名，甚至有人把這當成身份與財富地位的另一種反映并為此沾沾自喜。這完全變成了一種實(shí)際性的交易，若當事人能承受這種不檢點(diǎn)的行為所帶來(lái)的后果，旁人再去辯駁、阻撓，反倒顯得像衛道士一樣多管閑事。
還是父母之命、媒妁之言的包辦婚姻?這些功利性的婚姻關(guān)系或多或少都在主宰著(zhù)泰國社會(huì )，至少主宰著(zhù)泰國的中產(chǎn)階級。在不完全的法治社會(huì )里，皇權富貴仍處于統治主導地位，帕洛伊的婚姻就是被他人安排好的。而帕洛伊身邊的其他女侍從之一對這種不成文的制度不但沒(méi)有嗤之以鼻，還十分擁護，她認為嫁給愛(ài)情的婚姻自然是完美無(wú)暇的，但是如若婚后相處的漫長(cháng)時(shí)日里兩人之間的愛(ài)意都被瑣事消磨至無(wú)，要繼續以何種面目長(cháng)相廝守?愛(ài)情不過(guò)就是婚姻中曾經(jīng)存在的大部分而已，當愛(ài)情蕩然無(wú)存之后，這段婚姻關(guān)系也就隨之分崩離析。但當一段姻緣的結合包含了父母之愛(ài)，以及寄托于愛(ài)與名譽(yù)的基礎之上的好意，婚姻關(guān)系的每一方都會(huì )從中獲益，在兩人原先并無(wú)愛(ài)情的事實(shí)外找到一絲依靠，這些與兩人愛(ài)情無(wú)關(guān)的愛(ài)才會(huì )一生相隨。對于很多家庭來(lái)說(shuō)，當和諧而不是自由成為了婚姻的全部時(shí)，這些婚姻雙方的愛(ài)情之外的因素已然成為了茍且過(guò)活的借口。但包辦婚姻依舊如同一種過(guò)時(shí)的小鎮流行舞蹈、一個(gè)你只知道名字的鄰居一樣隱隱約約地存在于世，帕洛伊身邊看慣大世面的王妃侍從的想法也似乎并無(wú)走遠，時(shí)常出現在酒桌宴席、街頭巷尾的家長(cháng)里短評論中。
巴莫先生還希望我們明白什么?我們從《四朝代》一書(shū)名可看出森嚴的等級制度的影子，書(shū)中十分強調上下尊卑之分，并且常常從角色的對白里提到的稱(chēng)呼體現出來(lái)，一些說(shuō)話(huà)比較直白的角色經(jīng)常這么說(shuō)，“你應該感謝他叫你……，而不是……”，這便使社會(huì )氛圍被“厄運的虱子”所侵擾，層級分明的等級制度成為了再也普遍不過(guò)的、效仿皇室制度而來(lái)的懲戒。宮墻外的平民百姓還熱衷于模仿皇室成員的說(shuō)話(huà)方式。泰國人的做事效率也與眾不同，在某些關(guān)系到階級問(wèn)題的事情上往往化簡(jiǎn)潔為繁瑣，只為了體現尊貴與卑賤之間在思想上便難以逾越的溝壑，例如孩提時(shí)代的帕洛伊初進(jìn)宮門(mén)，便為了哪只腳先踏進(jìn)門(mén)檻而緊張得渾身戰栗，踏在門(mén)檻上還會(huì )招致厄運。富麗莊嚴的皇宮內還對一周的七天應當穿什么顏色、什么主題的衣服做出了嚴格的要求，甚至細微到衣服的樣式與上下衣之間的顏色搭配。關(guān)于怒視的比賽還成為了宮內一時(shí)熱鬧的爭辯，誰(shuí)能夠盯著(zhù)別人看最久、最堅定，就勝出這場(chǎng)比賽，而這種游戲甚至成為了宮外人爭相模仿的對象。宮內還流行這樣一種說(shuō)法，如果有人被蛇咬傷了，或者撞到了蛇，就意味著(zhù)他即將與真愛(ài)結合，而這也成為了坊間流行的說(shuō)法。
在某種意義上，巴莫先生企圖促進(jìn)一項由偉大的朱拉隆功大帝，即書(shū)中著(zhù)重描寫(xiě)的拉瑪五世，發(fā)起的項目——正如他尊敬的君主所言，他們并不會(huì )帶上西方的高禮帽、使用刀叉進(jìn)食，但是這并不意味著(zhù)他們保留從古流傳的生活方式就是野蠻原始的;人民可能不會(huì )騎自行車(chē)、沒(méi)有電力能源發(fā)起的燈光，但是這并不意味著(zhù)人民日出而作、日落而息就是可悲無(wú)望的;他們希望我們不要一味討論什么變化才是最好的，而是什么對于我們來(lái)說(shuō)是最好的，什么又是對于他們來(lái)說(shuō)是最好的。如果這才是巴莫先生所要傳達的信息，希望我們進(jìn)一步了解的、關(guān)于泰國的方面，那么從此來(lái)看，《四朝代》不僅成功，更是卓越。
只是，我相信在很多現代讀者看來(lái)，善良的帕洛伊應該擁有屬于自己的精彩人生，在前行的歲月能夠擺脫那一種由始至終的、淡淡的憂(yōu)傷，而不應該被所謂“過(guò)去的好時(shí)光”桎梏。
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