秋天的果園300字作文（精選28篇）

　　轉型期的中國社會(huì )，一個(gè)顯著(zhù)的特點(diǎn)是“經(jīng)濟發(fā)展與社會(huì )文化變遷”速度加快。政治、經(jīng)濟、社會(huì )和文化之間“相互適應”問(wèn)題日漸突出，社會(huì )信任與個(gè)體的道德誠信成為人們日常生活的一個(gè)基本話(huà)題。人們長(cháng)久以來(lái)普遍相信的經(jīng)濟發(fā)展必然帶來(lái)社會(huì )道德進(jìn)步的觀(guān)念受到懷疑，似乎物質(zhì)生活的豐富和精神生活的空虛相攜而來(lái)，經(jīng)濟增長(cháng)的加快與社會(huì )信任及道德誠信的衰落相互交織。如何從理論上梳理、認知、評判社會(huì )主義社會(huì )的社會(huì )信任和道德誠信體系建設的發(fā)展規律，并在實(shí)踐中推進(jìn)社會(huì )信任體系建設，推進(jìn)個(gè)體道德誠信的完善，既有緊迫性又有艱巨性。

　　經(jīng)濟發(fā)展與道德誠信的關(guān)系

　　我們知道，個(gè)體的道德誠信依賴(lài)于整個(gè)社會(huì )的社會(huì )信任體系。換句話(huà)說(shuō)，人的道德誠信是與社會(huì )的信任環(huán)境密切相關(guān)，誠信的個(gè)體是社會(huì )信任的大環(huán)境養育出來(lái)的。無(wú)論是從人類(lèi)文明的歷史發(fā)展來(lái)看，還是從社會(huì )現實(shí)的治理狀況來(lái)看，社會(huì )信任的形成都與一個(gè)社會(huì )處理人們之間的“相互利益關(guān)系”密切相關(guān)，人的道德誠信與否，說(shuō)到底是人們對整個(gè)社會(huì )是否“公正”地實(shí)現了“合理的利益分配”的評價(jià)與反映，是直接或間接地與人類(lèi)的經(jīng)濟活動(dòng)相聯(lián)系。因此，在討論諸如社會(huì )信任、道德誠信之類(lèi)的問(wèn)題時(shí)，大多數思想家總是把經(jīng)濟發(fā)展和政治道德問(wèn)題聯(lián)系在一起�；厮萑祟�(lèi)文明發(fā)展史，經(jīng)濟發(fā)展與道德進(jìn)步、個(gè)人的自我完善與社會(huì )的合理化在大多數思想家的理論中是一致的，他們大多對文明社會(huì )的未來(lái)抱有極大的希望與信心，相信人類(lèi)有一個(gè)光明的道德前景。

　　從人類(lèi)文明的歷史進(jìn)程來(lái)看，在前現代社會(huì )或自然經(jīng)濟狀態(tài)下，經(jīng)濟活動(dòng)與宗教的、家庭的、道德的和政治的活動(dòng)密不可分，人們的經(jīng)濟交易活動(dòng)基本局限于鄉鄰的“熟人社會(huì )”，經(jīng)濟活動(dòng)本身就具有很高的“道德價(jià)值”內涵。“倉廩實(shí)而知禮節，衣食足而知榮辱”就是對自然經(jīng)濟狀態(tài)下經(jīng)濟與道德關(guān)系的真實(shí)描述。因為在熟人社會(huì )，在傳統的社會(huì )文化環(huán)境下，一個(gè)人偷盜搶劫、坑蒙拐騙等不合法、不道德的行為幾乎就是自絕生路，很難在鄉村社會(huì )活下去，以道德為中介的個(gè)人利益與公共利益是高度統一的。只是在資本主義社會(huì )，經(jīng)濟活動(dòng)才成為社會(huì )的一個(gè)獨立的、有自身規律的領(lǐng)域。

　　在資本主義社會(huì )條件下，有兩個(gè)“結構性”原因決定了經(jīng)濟與道德關(guān)系的變化，一個(gè)是經(jīng)濟結構，另一個(gè)是社會(huì )文化結構。資本主義經(jīng)濟制度或市場(chǎng)經(jīng)濟制度，是由三個(gè)主要的結構性特征確定的，即對生產(chǎn)資料的私人支配、作為協(xié)調手段的市場(chǎng)和價(jià)格機制、個(gè)人對最大利潤或利益的追求動(dòng)機;資本主義的社會(huì )文化結構變遷的顯著(zhù)特點(diǎn)是“現代化”，主要的結構性特征概括起來(lái)講是由五個(gè)方面確定的，即科學(xué)技術(shù)的發(fā)展、社會(huì )的商品化、工業(yè)化、城市化、全球化。

　　這兩個(gè)結構性原因持續發(fā)展的結果，綜合起來(lái)講，對個(gè)體的人產(chǎn)生如下重要影響：一是所謂以追求個(gè)人利益最大化的“理性人”的誕生，正如德國思想家韋伯在《經(jīng)濟與社會(huì )》中所說(shuō)的那樣，人的理性化過(guò)程與個(gè)體化和主體化過(guò)程緊密相聯(lián)。個(gè)體化與主體化被譽(yù)為自由的“人的解放”過(guò)程，在這一過(guò)程中，“理性人”的利益追求被合理合法化了，經(jīng)濟評價(jià)而不是道德評價(jià)占了主導地位，道德在經(jīng)濟活動(dòng)過(guò)程中逐步“中立化”;二是以社會(huì )文化變遷為主導的現代化導致“陌生人”社會(huì )的形成。人們熟悉的習俗、文化、價(jià)值準則、道德規范等不能適應變化了的社會(huì )文化環(huán)境，人們的道德預期下降，道德價(jià)值出現模糊，個(gè)人與社會(huì )的不相適應性增大，個(gè)人對現代化社會(huì )的適應出現道德上的障礙。

　　因此，政治經(jīng)濟學(xué)之父亞當·斯密在《國富論》和《道德情操論》中，有一個(gè)主導思想，即政治經(jīng)濟學(xué)是產(chǎn)生于道德哲學(xué)的，并企圖通過(guò)社會(huì )哲學(xué)基礎來(lái)消解市場(chǎng)制度帶給個(gè)體人的“道德困境”。亞當·斯密以后的大多數思想家，無(wú)論是持目的論倫理學(xué)立場(chǎng)，還是持義務(wù)論倫理學(xué)立場(chǎng)，基本相信個(gè)體人的道德困境可以通過(guò)“社會(huì )合理化”過(guò)程得到解決。只是到了20世紀30年代資本主義經(jīng)濟危機前后，特別是“第二次世界大戰”以后，隨著(zhù)經(jīng)濟活動(dòng)相對于社會(huì )的進(jìn)一步獨立，“元經(jīng)濟學(xué)”研究成為主流，古典自由主義傳統被新自由主義所取代，資本主義制度的“道德性”作為一個(gè)確定的“事實(shí)”被普遍接受，被剔除出“問(wèn)題領(lǐng)域”，經(jīng)濟活動(dòng)的“道德性問(wèn)題”遠離了經(jīng)濟學(xué)家的視野。

　　但忽視經(jīng)濟與道德的關(guān)系問(wèn)題并不是說(shuō)這一問(wèn)題得到解決。在現代社會(huì )，個(gè)人的完善與社會(huì )的合理化、社會(huì )財富的增加與個(gè)體道德的發(fā)展、個(gè)人利益與社會(huì )利益之間的關(guān)系問(wèn)題始終是社會(huì )哲學(xué)關(guān)注的主題。在西方社會(huì )，論爭主要在新自由主義、后現代主義、社群主義和西方馬克思主義之間展開(kāi)。但在資本主義的“制度框架”內，由于以“自由”為基礎的經(jīng)濟學(xué)上的個(gè)人主義與倫理學(xué)上的個(gè)人主義高度重疊，個(gè)人利益與社會(huì )利益、經(jīng)濟與道德這一深層次矛盾始終沒(méi)有得到有效的解決。

　　在社會(huì )主義社會(huì )，由于公共利益與個(gè)人利益的一致性，由社會(huì )主義“公正”這一核心價(jià)值所推動(dòng)的經(jīng)濟活動(dòng)則立足于由“公正的規則”所確立的“誠信預期”，這種個(gè)人的“誠信預期”是通過(guò)經(jīng)濟、政治和道德文化良性運行所形成的基本的“社會(huì )信任”達到的，是與基本的“社會(huì )資本”，即整個(gè)社會(huì )的“信任環(huán)境”相聯(lián)系的。在一個(gè)“社會(huì )信任”供給不足的大的社會(huì )文化環(huán)境中，個(gè)體的誠信很難得到保證，這就是說(shuō)，要想改變人，就必須首先改變人所生活于其中的社會(huì )文化環(huán)境。因此，黨的十八大和十八屆三中全會(huì )都把實(shí)現一個(gè)“公平正義”的社會(huì )，作為社會(huì )主義社會(huì )國家治理現代化的基本目標，只有在這樣的一個(gè)社會(huì )，社會(huì )信任和道德誠信才有制度和價(jià)值上的保證。
 

　　公平正義與社會(huì )信任

　　不言而喻，中國社會(huì )經(jīng)濟發(fā)展的一個(gè)顯著(zhù)特點(diǎn)是社會(huì )轉型速度明顯加快。隨著(zhù)中國經(jīng)濟的高速增長(cháng)，一方面大大地改善了人民群眾的生活水平和生活質(zhì)量;另一方面，由于短時(shí)間內的快速發(fā)展，迅猛的財富增長(cháng)對原有的社會(huì )管理體制、權力運行體制、分配體制造成了嚴重擠壓，以權力和金錢(qián)為主導的社會(huì )潛規則正在顛覆我們一直倡導的核心價(jià)值，破壞了社會(huì )信任環(huán)境，侵害個(gè)人道德誠信，結果是誘發(fā)社會(huì )矛盾，社會(huì )亂象凸顯。因此，新世紀以來(lái)，特別是十八大以來(lái)，我們黨才提出“國家治理現代化”的戰略目標，目的就是推進(jìn)社會(huì )公平正義的實(shí)現，促進(jìn)社會(huì )信任，通過(guò)制度環(huán)境強化個(gè)體的道德誠信，為社會(huì )的健康發(fā)展提供價(jià)值和制度保證。這就是說(shuō)，實(shí)現社會(huì )的“公平正義”，是新發(fā)展階段、新歷史時(shí)期、新形勢下構建社會(huì )信任體系和實(shí)現道德誠信的根本要求，也是維護社會(huì )穩定和保證黨的執政地位的關(guān)鍵環(huán)節。沒(méi)有社會(huì )的公平正義就沒(méi)有社會(huì )主義的長(cháng)治久安。

　　從社會(huì )哲學(xué)的高度來(lái)看，公平正義是人類(lèi)社會(huì )政治文明“話(huà)語(yǔ)體系”中的一個(gè)關(guān)鍵詞，是一個(gè)社會(huì )政治文明的標桿和尺度。如何構建一個(gè)在道德上、政治上值得追求的社會(huì )，同時(shí)又在實(shí)踐上可行的公平正義原則，并通過(guò)公平正義來(lái)規范社會(huì )結構，培育社會(huì )信任體系，強化人的道德誠信，是幾千年來(lái)文明社會(huì )政治哲學(xué)討論的主要議題。美國哲學(xué)家羅爾斯在《公正論》中說(shuō)：“公正是社會(huì )制度的首要價(jià)值”。認為公正的本質(zhì)內涵是社會(huì )制度的公平正義，沒(méi)有最基本的社會(huì )公平正義，就不會(huì )實(shí)現社會(huì )的普遍公正原則。因此，在我國社會(huì )主義社會(huì )的重要轉型期，中央把實(shí)現社會(huì )公平正義與“國家治理現代化”這一總體目標相聯(lián)系，既是對人類(lèi)政治文明史深刻反思的結果，也是對我國社會(huì )主義現階段發(fā)展實(shí)踐的深刻總結。這不但為新時(shí)期社會(huì )主義改革提供了基本方向，也為我們從社會(huì )主義價(jià)值高度和制度環(huán)境建設的角度構建社會(huì )信任體系及個(gè)體道德誠信形成提供了基本途徑。

　　正確分析和認識我國現階段社會(huì )發(fā)展的實(shí)際情況，是充分理解中央提出社會(huì )公平正義這一社會(huì )主義基本價(jià)值的關(guān)鍵，也是我們從制度層面推進(jìn)社會(huì )信任體系建設并進(jìn)而形成道德誠信的關(guān)鍵。隨著(zhù)我國經(jīng)濟、政治、文化和社會(huì )改革逐步深入，人們之間的利益關(guān)系也在發(fā)生深刻的變化，其基本表現形式就是社會(huì )問(wèn)題和社會(huì )矛盾突出，成為深化改革和構建社會(huì )信任體系的障礙，這也是道德誠信滑坡的基本原因。因此，在一個(gè)國家和民族的發(fā)展中，好的制度或公平正義的制度環(huán)境至關(guān)重要，是建立社會(huì )信任體系和養育道德誠信的基礎。用好的制度鼓舞人、激勵人，是現代社會(huì )“政治社會(huì )化”的一個(gè)基本方法。由于信息化和全球化的發(fā)展，轉型期的中國社會(huì )呈現出開(kāi)放性和多樣性的特點(diǎn)，人們的道德價(jià)值觀(guān)也出現多元化的趨勢，在這一過(guò)程中，社會(huì )信任和“誠信流失”問(wèn)題已經(jīng)引起全社會(huì )的廣泛關(guān)注。近些年來(lái)發(fā)生的許多社會(huì )突出矛盾和熱點(diǎn)問(wèn)題，大都關(guān)涉社會(huì )信任和道德誠信問(wèn)題，如：貧富差距、司法不公、權力腐敗與濫用、經(jīng)濟欺詐、各種造假、食品藥品安全、社會(huì )冷漠、見(jiàn)死不救等等，都說(shuō)明人與人、人與社會(huì )、公民與政府以及社會(huì )各階層之間的“誠信預期”和“交往互信”等“社會(huì )品格”正在不斷下降，社會(huì )普遍的“精神貧困”與“情感麻木”正在侵蝕社會(huì )誠信的基礎。誠信、合作、公正等“社會(huì )資本”似乎正在變成我們這個(gè)社會(huì )的稀缺資源。這種狀況產(chǎn)生的原因確實(shí)非常復雜，但根本原因還是由于公平正義的制度環(huán)境缺失所造成的。因此，以國家治理現代化為目標，通過(guò)打造公平正義的制度環(huán)境構建社會(huì )信任體系，強化道德誠信的制度環(huán)境，是推進(jìn)社會(huì )主義社會(huì )秩序和安全的根本保障。

　　核心價(jià)值與規范權力運行

　　從國家治理現代化的角度來(lái)看，良好的社會(huì )秩序和社會(huì )信任環(huán)境的建立，是以“公共權力”為中介的“核心價(jià)值理念”在制度上的落實(shí)程度體現出來(lái)的，換句話(huà)說(shuō)，是好的價(jià)值在制度上的落實(shí)程度。因此，要創(chuàng )造一個(gè)公平正義和社會(huì )信任的制度環(huán)境，讓社會(huì )主義的核心價(jià)值和道德理念真正落到實(shí)處，規范和約束公共權力的運行有著(zhù)重要意義。無(wú)論是在理論上還是在實(shí)踐中，人們接受并信仰某一價(jià)值，特別是道德和政治價(jià)值，最重要的途徑之一是對制度環(huán)境的體驗，是對政府活動(dòng)和行為的感知。因此，在政治和道德價(jià)值確定的前提下，如何把國家倡導的正確的道德和政治價(jià)值變成全社會(huì )的共同信仰和公民的自覺(jué)的行為習慣，是國家治理現代化的重要內容。

　　在國家治理現代化這一新的發(fā)展階段，在全面深化改革的過(guò)程中，要真正從制度上實(shí)現社會(huì )的公平正義，從而有效地促進(jìn)社會(huì )信任和道德誠信建設，我們必須做好兩方面的制度安排。除了利用現代信息技術(shù)構建“組織和個(gè)人的信用與誠信記錄”，使不誠信的組織和個(gè)人在社會(huì )上難以立足外，在目前的發(fā)展階段更重要的是要通過(guò)制度“管好公共權力”，讓公共權力真正具有“公共性”，讓人民真正參與政治過(guò)程和社會(huì )過(guò)程，建立人民與政府之間的信任關(guān)系，使公共權力的運行過(guò)程真正成為社會(huì )公平正義的主持者，成為社會(huì )信任和誠信的楷模。為了達到這一目的，在公共權力運行過(guò)程中我們必須進(jìn)行三方面的改革。

　　首先，要加快公共政策制定過(guò)程的民主化改革，讓人民群眾切實(shí)通過(guò)民主參與的形式參加到公共政策制定過(guò)程中來(lái)。我們知道，在現代社會(huì )，公共政策是一個(gè)國家最重要的制度形式。已有的共識是市場(chǎng)管效率、政府管公平，社會(huì )的公平正義首先是通過(guò)政府的公共政策反映出來(lái)的。體現公平正義的公共政策，能夠準確地反映我們黨和政府的執政理念和社會(huì )主義的基本價(jià)值，能夠有效地拉近黨和政府與人民群眾的距離，強化社會(huì )信任和人的道德誠信環(huán)境，增強人民政府的公信力和政府執行力。同時(shí)由于人民群眾參與了事關(guān)自己切身利益的公共政策制定過(guò)程，公共政策就能比較公正地反映人民群眾的利益、愿望和要求，能比較客觀(guān)地體現公平正義的原則，因而在實(shí)踐中就有較強的生命力。

　　目前，在公共政策制定過(guò)程中，有些部門(mén)和地方政府，或是從本部門(mén)的利益出發(fā)制定公共政策、或是假借民主的形式制定公共政策，所謂民主參與只是走樣子，造聲勢，根本沒(méi)有與人民代表協(xié)商、溝通的意愿。特別是在涉及人民群眾切身利益的公共政策制定上，這樣做只能是使相關(guān)的利益群體更不滿(mǎn)意，增加社會(huì )矛盾，破壞社會(huì )主義的社會(huì )信任環(huán)境，毒化個(gè)體的道德誠信。如有的部門(mén)和地方政府，在搞政策“聽(tīng)證會(huì )”時(shí)，基本上不聽(tīng)人民代表的呼聲，沒(méi)有體現最基本的公平正義，結果是不但沒(méi)有取得人民群眾對政府政策的信任和支持，反而是降低了人民群眾對政府的信任度，造成了不良的政治道德影響。

　　公共政策是弘揚社會(huì )主義價(jià)值、體現公平正義、教育人民、提高政府威信的最有效載體，體現公平正義的公共政策和制度安排，能有效地向全社會(huì )傳達我們黨和政府的政策主張，也能最有效地創(chuàng )造社會(huì )信任環(huán)境，促進(jìn)個(gè)體道德誠信的形成。

　　其次，通過(guò)選人用人制度建設，把黨的優(yōu)秀人才和具有公共精神的人選進(jìn)公務(wù)員隊伍，提高公務(wù)員的整體素質(zhì)，是把體現公平正義的公共政策和社會(huì )制度落到實(shí)處的重要保證，也是建設社會(huì )信任環(huán)境的必然要求。每一個(gè)公務(wù)員就是一個(gè)標桿，他的公務(wù)行為對社會(huì )成員有著(zhù)重要的示范作用，對社會(huì )大眾的道德誠信有重要影響。用好的制度選人、選好人，是保證我們黨和國家事業(yè)繁榮昌盛的根本保證。歷史的經(jīng)驗證明，好的國家和社會(huì )管理人才隊伍，通過(guò)自己的政務(wù)活動(dòng)，將能有效地向全社會(huì )傳遞執政黨的政策思想、社會(huì )目標和價(jià)值追求，能對整個(gè)社會(huì )的社會(huì )信任建設和道德風(fēng)氣產(chǎn)生重要影響。

　　對公平正義這一社會(huì )主義基本價(jià)值進(jìn)行深入的和建設性的思考，就必須關(guān)注國家公務(wù)人員選拔任用問(wèn)題，關(guān)注對公務(wù)員隊伍自身的管理問(wèn)題。我們知道，公務(wù)人員的腐敗問(wèn)題，是目前我國干部隊伍存在的一個(gè)突出問(wèn)題，對社會(huì )的負面影響很大，老百姓很不滿(mǎn)意。一些公務(wù)員利用手中的公共權力，不是從公共精神和公共利益出發(fā)，按照公平正義的社會(huì )主義價(jià)值原則去正確地運用權力，而是利用公共權力為個(gè)人和小集團謀利益，貪污腐敗、行賄受賄、買(mǎi)官賣(mài)官，公權私用，使社會(huì )主義的公共權力運用遭到了嚴重扭曲。公共權力的本質(zhì)是為了維護社會(huì )的公平正義，但公共權力到了一些人手里，卻變成了產(chǎn)生社會(huì )不公平的一個(gè)重要原因。嚴重地破壞了黨和政府的威信，降低了社會(huì )信任度。因此，我們要構建社會(huì )信任和道德誠信的社會(huì )環(huán)境，要使公平正義的原則在社會(huì )中真正得到落實(shí)，就必須在公務(wù)員制度建設上下功夫，運用民主的辦法選人用人，使公共權力掌握在公正廉潔的人手中，掌握在人民信任的人手中。

　　同時(shí)，要實(shí)現社會(huì )主義公平正義原則，就必須關(guān)注司法和執法公正問(wèn)題。我們知道，法律是體現社會(huì )公平正義的主要的和基本的武器。司法公正體現了社會(huì )正義的基本價(jià)值。司法和執法不公是對社會(huì )公平正義的本質(zhì)傷害，是社會(huì )公眾對社會(huì )和政府不滿(mǎn)的一個(gè)重要誘因。堅決打擊司法和執法腐敗，是我們落實(shí)社會(huì )公平正義的一個(gè)重要環(huán)節。在我國目前實(shí)現社會(huì )公平正義的過(guò)程中，要使人民群眾接受社會(huì )主義公平正義的基本價(jià)值，要使黨和政府獲得人民群眾的高度信任，就要采取有力措施遏制司法腐敗。我們知道，司法機構本來(lái)是維護社會(huì )公平正義的強力權力機構，由于法官的腐敗，使社會(huì )正義得不到維護，人民利益和政府威信受損。一些執法機構粗暴執法、野蠻執法、知法犯法，也加深了社會(huì )矛盾和引發(fā)了社會(huì )問(wèn)題，消解了社會(huì )信任，淡化了道德誠信對人的道德行為的引領(lǐng)作用。因此，要維護社會(huì )的公平正義，要使公平正義的社會(huì )主義價(jià)值深入人心，建立社會(huì )信任環(huán)境，遏制司法領(lǐng)域的腐敗現象就有著(zhù)重要意義。
 

　　最后，要實(shí)現社會(huì )公平正義，就必須加強政府公開(kāi)透明制度建設，構筑一個(gè)政府活動(dòng)與人民民主參與的監督平臺，使政府的公共權力運作處于陽(yáng)光下，只有這樣，才能保證政府能夠公平的行使公共權力，維護社會(huì )正義，強化社會(huì )信任的制度環(huán)境。在當代文明條件下，在政治經(jīng)濟全球化時(shí)代，社會(huì )治理和國家治理說(shuō)到底是“公共治理”，是人民群眾對公共生活的全面參與管理，參與管理是保證社會(huì )公平正義的前提。而要實(shí)現人民群眾對公共生活的參與管理，政府活動(dòng)公開(kāi)透明是一個(gè)根本條件。

　　政府活動(dòng)公開(kāi)透明，一般是指政府的公共政策制定過(guò)程，政府工作人員的重大任免、政府的公共財政與預算、政府采購、領(lǐng)導干部個(gè)人事項等的公開(kāi)透明，目的是保證公共權力的公正行使，保證政府與公民的互動(dòng)，保證公民對政府的正常監督。歷史的經(jīng)驗證明，政府活動(dòng)公開(kāi)透明是預防政府腐敗、公共權力濫用，防止政府浪費，減少政府成本，維護社會(huì )公平正義的最有效的制度措施。這樣做的結果是規范和約束了公共權力的運行，增強了人民對政府監督的有效性和人民的主人翁責任感，為社會(huì )信任和道德誠信提供了堅實(shí)的制度基礎。

　　我國目前正處于重要的社會(huì )轉型期，這其中的一個(gè)重要轉型就是實(shí)現國家治理現代化，而政府活動(dòng)攤在陽(yáng)光下是完成這種轉變的前提。只有這樣，一些侵犯和危害群眾利益的事情才不會(huì )發(fā)生，一些不符合國家利益、民族利益、人民利益的公共政策才不會(huì )出臺，預算內資金才不會(huì )被一些人或部門(mén)擠占挪用，豪華辦公樓才不會(huì )蓋起來(lái)，“三公消費”才不會(huì )引起群眾強烈不滿(mǎn)。大量被浪費的公共資源才能被有效利用，也才能有力地維護社會(huì )的公平正義，促進(jìn)社會(huì )信任和個(gè)體道德誠信實(shí)現，捍衛社會(huì )主義的基本價(jià)值。

　　總之，公平正義是社會(huì )主義的基本價(jià)值，是社會(huì )主義制度的本質(zhì)要求，是構建社會(huì )信任體系和人的道德誠信的重要制度保證。要建立一個(gè)社會(huì )信任和道德誠信的社會(huì )，實(shí)現人與人、人與社會(huì )、人與政府之間的信任關(guān)系，就必須使公平正義這一社會(huì )主義基本價(jià)值落到實(shí)處，體現在政治、經(jīng)濟、文化、社會(huì )建設的各個(gè)制度層面上。用制度保證社會(huì )的公平正義，通過(guò)制度和政府行為向人民群眾傳達我們黨和政府親民愛(ài)民、公平正義的理念和價(jià)值，從而形成良好的社會(huì )信任和道德誠信氛圍，保證社會(huì )主義社會(huì )的安全、秩序、穩定與和諧。

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