小學(xué)作文走進(jìn)大森林300字
《民主主義與教育》教師讀書(shū)筆記(一)
杜威是美國著(zhù)名的哲學(xué)家、教育家、心理學(xué)家和政治家,其權威地位是世界教育界一致公認的,他和他的實(shí)用主義教育思想體系對世界上許多國家都產(chǎn)生了深遠影響�！睹裰髦髁x與教育》是其教育著(zhù)述的代表作,全面地闡述了實(shí)用主義教育理論,即教育社會(huì )職能和效用、民主社會(huì )的教育性質(zhì)、教育與職業(yè)、實(shí)用主義真理論和道德論。書(shū)中杜威的主要教育思想包括三大體系：教育即生活，教育即生長(cháng)，教育即改造。
一、“教育即生活”
教育是什么?難道僅僅是知識的傳授與課程的完成么?不，教育即生活。身為教師，我們不能把知識以純客觀(guān)的形式提供出來(lái)，或者作為學(xué)生能加于他已有經(jīng)驗之上的一種新的特殊經(jīng)驗。我們不應當把它作為新的教材介紹給學(xué)生，而應當作為用來(lái)顯示已經(jīng)包含在舊經(jīng)驗的因素，和作為提供更容易、更有效地調整經(jīng)驗的工具。因為我們要明白：知識是來(lái)源于生活的。學(xué)�？颇肯嗷ヂ�(lián)系的真正中心，不是科學(xué)，不是文學(xué)，不是歷史，不是地理，而是學(xué)生本身的社會(huì )活動(dòng)。我們應該讓教育還原于生活，讓知識還原于生活，讓學(xué)生成為生活的實(shí)踐和操作者。首先，杜威對“生活”這一概念進(jìn)行了論述。他強調指出：“我們使用“生活”這個(gè)詞來(lái)表示個(gè)體的和種族的全部經(jīng)驗�！彼峒暗摹吧睢奔劝▊�(gè)人生活，也包括社會(huì )生活。但在論述教育與生活的關(guān)系并提出“教育即生活”這一觀(guān)點(diǎn)時(shí)，他首先是指社會(huì )生活。因為社會(huì )生活環(huán)境包括促使或阻礙、刺激或抑制人的特有的活動(dòng)的各種條件。其次，杜威對“教育即生活”這一觀(guān)念進(jìn)行了論述。他強調指出，要使個(gè)人的和種族的經(jīng)驗不斷更新，并使社會(huì )群體的生活延續下去，就必須通過(guò)教育。在杜威看來(lái)，教育的過(guò)程就是生活的過(guò)程。教育和生活一起開(kāi)始、繼續和終結。既然教育與富有成效和本身有意義的生活的過(guò)程是一致的，那么，教育所能提出的唯一最終價(jià)值正是生活的過(guò)程。第三，杜威對教育本身進(jìn)行了論述。他把教育分成兩種：一種是非正式教育，即與他人共同生活而獲得的教育。這種教育是出于偶然的，但它是自然的和重要的。另一種教育是正式教育，即專(zhuān)門(mén)為兒童特別準備的教育。這種教育是有意識的和直接的，需要通過(guò)學(xué)校這個(gè)專(zhuān)門(mén)的結構來(lái)進(jìn)行。
二、“教育即生長(cháng)”
從“生活就是發(fā)展;不斷發(fā)展，不斷生長(cháng)，就是生活”這一結論出發(fā)，杜威自然地從“教育即生活”轉到了“教育即生長(cháng)”。 “生活就是發(fā)展;而不斷發(fā)展，不斷生長(cháng)，就是生活。用教育的術(shù)語(yǔ)來(lái)說(shuō)，就是：(1)教育過(guò)程在它自身以外無(wú)目的;它就是它自己的目的。(2)教育過(guò)程是一個(gè)不斷改組、不斷改造和不斷轉化的過(guò)程�！薄悦绹逃叶磐骸督逃瓷L(cháng)》 初看這段話(huà)，好像很抽象，又好像有點(diǎn)味道。我剛剛看到時(shí)也是這種感覺(jué)，正由于這點(diǎn)味道，讓我一而再、再而三的品味。
再聯(lián)系我們日常的教育教學(xué)活動(dòng)，不難發(fā)現，有些東西很值得我們去反思，值得我們去品味。
“教育即生長(cháng)”言簡(jiǎn)意賅地道出了教育的本義，就是要使每個(gè)人的天性和與生俱來(lái)的能力得到健康生長(cháng)，而不是把外面的東西例如知識灌輸進(jìn)一個(gè)容器。
蘇格拉底早已指出，求知是每個(gè)人靈魂里固有的能力，當時(shí)的智者宣稱(chēng)他們能把靈魂里原本沒(méi)有的知識灌輸到靈魂里去，蘇格拉底嘲笑道，好像他們能把視力放進(jìn)瞎子的眼睛里去似的。
懂得了“教育即生長(cháng)”的道理，我們也就清楚了教育應該做什么事。比如說(shuō)，智育是要發(fā)展好奇心和理性思考的能力，而不是灌輸知識;德育是要鼓勵崇高的精神追求，而不是灌輸規范;美育是要培育豐富的靈魂，而不是灌輸技藝。我希望，正如杜威在《教育即生長(cháng)》一文中所說(shuō)：“一個(gè)人離開(kāi)學(xué)校之后，教育不應停止�！倍_到這一目標，關(guān)鍵在于教師，而教師的教育行為能否達到這一目的，關(guān)鍵在于存在一種評價(jià)制度，一種能讓教師自身看重自身價(jià)值的評價(jià)機制。
三、“教育即改造”
杜威認為：“教育應該被認為是經(jīng)驗的繼續改造，教育的過(guò)程和目的是完全相同的東西�！币簿褪钦f(shuō)教育過(guò)程在它自身之外無(wú)目的，教育過(guò)程是一個(gè)不斷改組、改造和轉化的過(guò)程�？梢�(jiàn)，在杜威看來(lái)，生長(cháng)的理想應歸結成這樣的觀(guān)點(diǎn)，即教育是經(jīng)驗的不斷或改造教育始終有一個(gè)當前的目的，即直接轉變經(jīng)驗的性質(zhì)，只要一個(gè)活動(dòng)具有教育的作用，它就達到了這個(gè)目的。無(wú)論是嬰兒、青年，還是成人，他們的經(jīng)驗對教育的作用，都處于相同的水平。也就是說(shuō)，在經(jīng)驗的任何一個(gè)階段，真正學(xué)到的東西，都具有同等的價(jià)值。任何一個(gè)階段生活的主要任務(wù)，就是使生活過(guò)得有助于豐富生活自身可以感覺(jué)到的意義。杜威由此得出一個(gè)關(guān)于教育的專(zhuān)門(mén)定義：“教育就是經(jīng)驗的改造或改組。這種改造或改組，既能增加經(jīng)驗的意義，又能提高后來(lái)經(jīng)驗生長(cháng)的能力�！�
一百年過(guò)去了，杜威教育哲學(xué)的生活意義依然充溢著(zhù)思想與智慧之光，我們對它多學(xué)習、多體會(huì )、多感悟，必能使我們在新課程的實(shí)踐中使自己的求知歷程更具理性的品位和價(jià)值。
《民主主義與教育》教師讀書(shū)筆記(二)
《民主主義與教育》世界著(zhù)名的教育理論專(zhuān)著(zhù)，初讀時(shí)覺(jué)得很難理解，但耐心讀完后卻有很多收獲與啟發(fā)。杜威在書(shū)中提出了許多與傳統不同的教育觀(guān)念，他以生活、生長(cháng)和經(jīng)驗改造來(lái)解釋教育，創(chuàng )造了嶄新的教育理論，他利用“兒童中心論”和“做中學(xué)”沖鋒陷陣，使兒童真正從壓迫天性的傳統教育中獲得了解放，學(xué)校也大為改觀(guān)……這位偉大的教育家所提出的理論直到現在還是那樣的鮮活而有價(jià)值，尤其是他關(guān)于教學(xué)論的闡述，使我對教學(xué)方法的選擇有了更為深刻的認識。
傳統觀(guān)念認為教學(xué)是傳授知識的工作�？此普_的話(huà)杜威卻提出反駁說(shuō)，猶如由工具箱中取出鋸子不是制造工具，從別人口中聽(tīng)來(lái)也非真正獲得知識。因為兒童坐在固定的座位上，靜聽(tīng)講解和記誦課本，全然處于消極被動(dòng)地位，單憑教師灌輸去吸取與生活無(wú)關(guān)的教條，絕談不到積極自覺(jué)、愛(ài)好、興趣，更不能自由探索和啟發(fā)智慧。這一點(diǎn)我身有感觸，有時(shí)課堂上無(wú)論我怎樣投入的去講、反復講，可是還是有學(xué)生不會(huì )做，還是有學(xué)生不注意聽(tīng)講，顯然我應該反思自己的教學(xué)方法是否恰當。杜威提出“從做中學(xué)”，就是說(shuō)教學(xué)不應該直接了當地注入知識，而應誘導兒童在活動(dòng)中得到經(jīng)驗和知識，教學(xué)要從兒童的現實(shí)生活出發(fā)，并且附著(zhù)于兒童的現實(shí)生活。而有些教師卻脫離兒童生活向學(xué)生提出問(wèn)題，或者有的老師把兒童視為容器而以高壓手段灌輸知識，其結果只能使兒童學(xué)而不思和記而不解，或招致學(xué)生的反感。想想我們現在的教育狀況又何嘗不是這樣呢?不間斷的模擬考試、各級統考，迫使老師不得不給學(xué)生布置大量的作業(yè)，擠占學(xué)生的體育、音樂(lè )、美術(shù)等其他課程的時(shí)間，學(xué)生真的要成為只會(huì )學(xué)習的機器了，哪里還有什么自由、興趣可言。這種忽視學(xué)生要求和實(shí)際的教學(xué)效果肯定是微小的。
杜威說(shuō)教師應成為兒童活動(dòng)的伙伴或參加者，而不是兒童活動(dòng)的監督者和旁觀(guān)者。這恰恰與我們當前的新課程改革有異曲同工之處，新課程改革提出教師是組織者、引導者和參與者，學(xué)生是學(xué)習的主人。在數學(xué)課上我有意識的把這些理論轉化為自己的教學(xué)行為。數學(xué)知識多來(lái)源于生活并應用于生活，課堂上我盡量為學(xué)生提供可操作、實(shí)驗的材料，鼓勵學(xué)生自主探索，充分發(fā)揮學(xué)生自主學(xué)習的動(dòng)機，鼓勵學(xué)生在活動(dòng)時(shí)開(kāi)動(dòng)大腦，運用觀(guān)察和推測、實(shí)驗和分析、比較和判斷，使他們的手足耳目和頭腦等身體器官，成為智慧的源泉。實(shí)踐證明適當的放手有時(shí)課堂會(huì )更活躍，學(xué)生的思維會(huì )更靈活。課堂上讓學(xué)生動(dòng)手操作實(shí)驗、探索新知，學(xué)生的記憶往往更深刻。教師千萬(wàn)不要怕耽誤時(shí)間。
杜威的理論是偉大的，他不僅提出教育理想，而且提出教育的起點(diǎn)和過(guò)程。他的教育思想在以后很長(cháng)的時(shí)間內，仍然會(huì )給我們的教育實(shí)踐以無(wú)窮的指導和力量，讀了他的這本書(shū)還不能完全理解他的全部教育思想精髓，我還要不斷學(xué)習他的教育思想來(lái)指導教學(xué)。
《民主主義與教育》教師讀書(shū)筆記(三)
第一次知道約翰?杜威(JohnDewey，1859—1952)的名字是在大學(xué)里，但對他的了解只限于他是一個(gè)了不起的哲學(xué)家和教育家，提出了 “教育即生活”“學(xué)校即社會(huì )”，知道他是我國著(zhù)名教育家陶行知的老師，除此以外，一無(wú)所知。2011年底時(shí)才開(kāi)始閱讀《杜威教育理論/實(shí)用主義教育思想》一書(shū)，感覺(jué)如醍醐灌頂，對實(shí)用主義教育的有了進(jìn)一步的了解，在后來(lái)指導年輕教師準備公開(kāi)課比賽和自己的教學(xué)中起到了指導作用。今年寒假閱讀了杜威的《民主主義與教育》和博爾諾夫的《教育人類(lèi)學(xué)》，對自己的認識又是一次提升，現將讀這幾本書(shū)的綜合感想記錄，可能有些雜亂。Pplong先生說(shuō)，“寫(xiě)讀后感要追隨自己的內心”，我將自己印象深刻，最能打動(dòng)我的部分，可能里面夾雜著(zhù)讀其他博友文章的感悟和對自己經(jīng)歷的思考，將其敲成文字，難免有些凌亂和以偏概全，還請博友諒解。
一、教育
教育是生活所必需;社會(huì )的生存就是“通過(guò)把老一輩的行為、思想和感情的習慣傳給新一代”。在此之前，康德(1724-1804)認為“人是唯一必須受教育的造物”;德國教育哲學(xué)家博爾諾夫(1903-1991)提出“人生來(lái)是一種有缺陷的生物”。他們都揭示了這樣一個(gè)事實(shí)。人生來(lái)是未成熟的，沒(méi)有語(yǔ)言、信仰、觀(guān)念和社會(huì )準則，只能在人工創(chuàng )造的環(huán)境中，在某種文化中，接受教育和學(xué)習才能生存，人類(lèi)社會(huì )通過(guò)傳遞過(guò)程而繼續生存。
人類(lèi)要生存，必須接受學(xué)習和教育。無(wú)論是作為獨立的個(gè)人還是作為群體社會(huì )，教育需要溝通(互動(dòng))來(lái)實(shí)現。努力使自己不斷地繼續生存改善，這是生活的本性，生活的延續必須通過(guò)經(jīng)久的更新(創(chuàng )造)才能達到�！熬S生”、“互動(dòng)”、“創(chuàng )造”是人繼續存在的3個(gè)互賴(lài)的支架。教育即生活，生活即發(fā)展。不斷發(fā)展、不斷生長(cháng)，就是生活，因此生活不是名詞，而是動(dòng)詞，不是靜態(tài)的結果，而是動(dòng)態(tài)的過(guò)程�？梢哉f(shuō)，教育是一個(gè)撫養、撫育、和教養的過(guò)程，這個(gè)過(guò)程處處充滿(mǎn)了“指導”，“生長(cháng)”，和“創(chuàng )造”。
社會(huì )是發(fā)展的，教育是連貫而延續貫穿終生的。人的一生需要不斷地學(xué)習和接受教育，教育不僅僅包括職業(yè)能力發(fā)展、道德品德提升方面的，而且還包括遭遇挫折、失敗時(shí)恢復原有能力，自我療傷方面的。良好的事情和環(huán)境對教育產(chǎn)生良好的效果，但生活中的意外遭遇和危機以及其它的不利情況往往是不可避免的，不過(guò)這些均可以轉化為積極的教育形式。博爾諾夫將其稱(chēng)為“非連續性性教育形式”，杜威則指出“一切的真正生活都具有教育性�！币粋�(gè)人分享別人所想到的、所體驗的，自己的態(tài)度、思想和習慣也會(huì )有所改變。比如，你并不認識的人家庭發(fā)生了某種遭遇，別人的遭遇會(huì )給你敲響警鐘，你會(huì )不自覺(jué)從中吸取教訓，改善自己的行為。如，藥家鑫一案會(huì )給很多父母啟示，促使他們改變對子女的教育方式。又如：2011年我開(kāi)始寫(xiě)博客，遇到一些對自己影響很大的朋友，如“高原石頭” “阿潘”“一生有緣”“pplong Helen 始末”“夢(mèng)圓玉榮”等，自覺(jué)不自覺(jué)間，自己改變了很多，這就是接受教育的過(guò)程。以前讀書(shū)，沒(méi)有計劃性，也并無(wú)寫(xiě)作的習慣，網(wǎng)友的言行激勵了我，促使我現在也已經(jīng)養成有讀必寫(xiě)的習慣。
生活處處皆教育，教育及生活;生活皆教育。
二、環(huán)境
人是一種社會(huì )動(dòng)物。沒(méi)有人是一所孤島(Nobody is an isolated island)，“一個(gè)人的活動(dòng)和另外一個(gè)人的活動(dòng)聯(lián)系起來(lái)，他就有一個(gè)社會(huì )環(huán)境�！比绱苏f(shuō)來(lái)，家庭、學(xué)校、單位、社區針對個(gè)人來(lái)講，都屬于社會(huì )環(huán)境。俗話(huà)說(shuō)“近朱者赤，近墨者黑”，社會(huì )環(huán)境對人的成長(cháng)有著(zhù)不可低估的作用。
目前我們的教育存在很大的問(wèn)題，很多人將其定義為“有病的教育”，在一個(gè)人的生命歷程中，他接觸最為頻繁的環(huán)境第一是家庭，第二是學(xué)校，第三是廣義的社會(huì )。造成教育問(wèn)題的固然與社會(huì )環(huán)境有很大的關(guān)系，但家庭和學(xué)校同樣負有責任，尤其是家庭。父母是孩子的第一任教師，好家庭勝過(guò)好學(xué)校，好父母勝過(guò)好老師，因為孩子在幼年時(shí)代是否具備好的教養“是通過(guò)對習慣的刺激做出反映的習慣的行為養成的”而不是通過(guò)傳授知識，盡管有意識的改正和教導不停地起著(zhù)作用�！叭龤q看大，七歲看老”便為此理。最近報道的李某子涉嫌強暴一事折射出家庭教育的很多問(wèn)題，有的只關(guān)注生活起居，不關(guān)注精神領(lǐng)域;不關(guān)注只關(guān)注成績(jì)，不關(guān)注成長(cháng);只關(guān)注知識獲得，不關(guān)注教養養成。有的教育方式不對，比如藥家鑫的父親對孩子過(guò)于苛責，導致孩子壓抑、憤懣等不良情緒，一旦有合適的土壤，邪惡的種子就會(huì )萌芽，有的家庭，父母本身的教養就存在問(wèn)題。榜樣的力量比任何說(shuō)教和格言大得多�！睹裰髦髁x與教育》第二章“教育是社會(huì )的職能”詳細描述了家庭教育的作用，其中有一段這樣寫(xiě)道：“一個(gè)明智的家庭和一個(gè)不明智的家庭的區別，主要在于家庭中盛行的生活和交往習慣是不是很據它們對兒童發(fā)展的關(guān)系的思想進(jìn)行選擇的，或者至少帶有這種思想的色彩的�！碧K霍姆林斯基在《育人三部曲》中說(shuō)：人的性格、思維、語(yǔ)言都在學(xué)齡前和學(xué)齡初期形成。全國人大常委、民進(jìn)中央副主席朱永新說(shuō)：孩子將來(lái)會(huì )成為什么樣的人，起決定作用的是他的童年。家庭教育確實(shí)重要，但是“家庭是最容易出錯的地方，父母是最容易犯錯的老師”。
“教育開(kāi)始于家庭(弗里德曼)”“孩子的性格、習慣等，在進(jìn)入學(xué)校之前已經(jīng)基本形成，要想改變是非常困難的(pplong)，”教育，不能讓孩子輸在起跑線(xiàn)上。
學(xué)校作為一種特殊的教育環(huán)境無(wú)疑對孩子的成長(cháng)起著(zhù)重要的作用，本文不再贅述。但是想特別指出的是“學(xué)校環(huán)境的職責在于盡力排除現存環(huán)境中的丑陋現象以免影響兒童的心理習慣�！比绾螤I(yíng)造有利于孩子成長(cháng)的環(huán)境，書(shū)中給出這樣一個(gè)例子也許能給我們一些啟示。有人利用馬做有益的事，給馬一些好處，例如使它得到食物。但是，這匹馬也許沒(méi)有什么新的興趣。它仍然對事物感興趣但對服役不感興趣，它不是一個(gè)共同行動(dòng)中的伙伴。假如它成為一個(gè)合伙者，它在從事共同活動(dòng)時(shí)，對活動(dòng)的成功和別人同樣感興趣，從而分享他們的思想和感情。反觀(guān)現在的教育，有多少未成熟孩子和學(xué)生被像動(dòng)物或者機器一樣對待，他們只是被利用或著(zhù)被訓練以便獲得成年人認為對他們有用的習慣和技能。
孩子的健康成長(cháng)需要什么樣的社會(huì )環(huán)境?
當然是民主的社會(huì )環(huán)境。在杜威看來(lái)，一個(gè)社會(huì )是否民主，關(guān)鍵是看社會(huì )成員共享的利益多寡。在一個(gè)民主的社會(huì )里，人人互賴(lài)互信，平等相待，自由交往，榮辱與共。兒童的天性能得到參加哦那個(gè)粉的尊重，學(xué)校教育教學(xué)應以“兒童為中心”，而不是以“教師為中心”或者“以教材為中心”。
無(wú)論是家庭還會(huì )是學(xué)校，孩子們需要一個(gè)安全寬松的舒適的環(huán)境，渴望得到成人的信賴(lài)、關(guān)心、愛(ài)護和鼓勵。去年，美國的年度教師雷夫和北京11中學(xué)的校長(cháng)李喜貴有過(guò)一場(chǎng)關(guān)于教育的對話(huà)，雷夫的關(guān)鍵詞是“信任”56號教室的奇跡源于對學(xué)生的愛(ài)和信任;李喜貴校長(cháng)的關(guān)鍵詞是“平等”，11中的教學(xué)成就源于師生平等的教育教學(xué)環(huán)境�！靶湃巍迸c“平等”兩個(gè)簡(jiǎn)單的字眼里又包含著(zhù)多么深刻而豐富的內涵!
為了孩子的健康和諧發(fā)展，為他們提供一個(gè)“信任，平等”的家庭環(huán)境、學(xué)校環(huán)境和社會(huì )環(huán)境吧。這不僅僅關(guān)系到孩子們現在的身心健康，也關(guān)系到未來(lái)孩子的幸福，決定著(zhù)未來(lái)的社會(huì )的發(fā)展質(zhì)量。
家庭即學(xué)校甚至勝過(guò)學(xué)校，學(xué)校即社會(huì )，社會(huì )即學(xué)校，互相作用，互相補充。
《民主主義與教育》教師讀書(shū)筆記(四)
作為未來(lái)的人民教師、陶行知班的學(xué)生，我覺(jué)得自己有必要讀一下杜威的《民主主義與教育》這部聞名世界的著(zhù)作，以便深刻了解其中的教育思想。因此，我決定在今年的寒假好好品讀，下面是讀完之后寫(xiě)的一些后感。
約翰·杜威是20世紀前半葉最重要的美國哲學(xué)家。他在漫長(cháng)的事業(yè)歷程中提出了一整套理論與實(shí)踐相統一的哲學(xué)。他的思想基礎是“民主即自由”這一道德觀(guān)念，他為此觀(guān)念建立一種令人信服的哲學(xué)論證并為追求一種能確保這一信念在實(shí)踐中得以實(shí)現的實(shí)用主義，貢獻了他的一生。杜威在任何領(lǐng)域為民主和理論與實(shí)踐相結合而作出的努力都不如他在其作為教育改革家的事業(yè)中所作的那樣突出。他在教育方面的論著(zhù)很多，其中《民主主義與教育》全面地闡述了實(shí)用主義教育理論，是其教育著(zhù)述的代表作。正如他所說(shuō)，該書(shū)是最能概括其“全部哲學(xué)立場(chǎng)”的著(zhù)作。
一、全書(shū)體系結構
《民主主義與教育》是把民主社會(huì )的意義、生物進(jìn)行論的觀(guān)點(diǎn)、產(chǎn)業(yè)革命帶來(lái)的變化以及科學(xué)實(shí)驗的方法，貫串一起，從而論證新教育的本質(zhì)、目的、方法、內容和評判一些彼此矛盾的教育理論問(wèn)題和實(shí)施問(wèn)題。全書(shū)共分26章。依照杜威在第24章的劃分，約含3個(gè)部分。實(shí)際上，最初數章從非形式的教育談到學(xué)校的興起，概述了教育的社會(huì )職能和效用，指出了當前學(xué)校的嚴重缺陷以及改革的方向。其后各章便闡述民主社會(huì )的教育性質(zhì)，明確教育即是生活、生長(cháng)和經(jīng)驗改造的意義，并借著(zhù)對過(guò)去各種教育理論的批判來(lái)反證民主教育的正確性和優(yōu)越性;此外，這幾章還說(shuō)明民主教育的目的是獲得更多更好的教育，別無(wú)其它目的，這就是教育無(wú)目的論。再后各章以實(shí)用主義教育哲學(xué)來(lái)理順長(cháng)期存在的興趣和努力、經(jīng)驗和思想，勞動(dòng)和休閑、個(gè)人和自然界、教育和職業(yè)等等矛盾，并給課程、教材、教法做出新的解釋。最末兩章則分別論述實(shí)用主義的真理論和道德論。全書(shū)涉及的方面極為廣泛，但泛而不亂，對每種問(wèn)題都從哲學(xué)、歷史和社會(huì )的角度進(jìn)行了層層剖析和深入論證。
二、哲學(xué)基礎
杜威是在如下實(shí)用主義哲學(xué)思想基礎上建立他的教育哲學(xué)的。第一，實(shí)用主義的新經(jīng)驗論，即認為經(jīng)驗是有機體和環(huán)境相互作用的連續統一體;經(jīng)驗即是生活，生活即是經(jīng)驗;教育是一種生活方式，也是一種經(jīng)驗方式�！拔艺J為新教育哲學(xué)最基本的統一性在于有這樣的觀(guān)點(diǎn);即認為實(shí)際經(jīng)驗的過(guò)程和教育之間有著(zhù)緊密的必要的聯(lián)系。假如真是這樣，那么它的基本觀(guān)念的積極的和建設性的發(fā)展，取決于對于經(jīng)驗須有正確的理解�！钡诙�，生長(cháng)論和發(fā)展論。這是杜威對達爾文主義在教育領(lǐng)域中的引申和發(fā)展。他認為教育沒(méi)有超越自身的目的，它本身就是目的。教育即生長(cháng)，是促進(jìn)兒童和社會(huì )成員個(gè)性形成和創(chuàng )造力的自由發(fā)展。第三，人性可變論。杜威認為衡量社會(huì )制度合理性的標準，是看它能否促進(jìn)個(gè)性形成。教育意義的本身就在于改變人性以形成那些異于樸質(zhì)的人性的思維，情感欲望和信仰的新方式�！叭绻诵允遣豢勺兊�，我們可能有訓練，但不可能有教育�！�
三、主要觀(guān)點(diǎn)述評
1.教育。教育不是灌輸知識，而是“誘發(fā)”、“引出”兒童的積極性和創(chuàng )造性。再也不應該“把教學(xué)看作把知識灌進(jìn)等待裝載的心理的和道德的洞穴中去填補這個(gè)缺陷的方法” ，他認為教育的目的在于發(fā)展兒童的智力和具體操作能力，培養有創(chuàng )造精神和實(shí)際工作能力的人。同時(shí)教育是受教育者的社會(huì )化過(guò)程，這個(gè)過(guò)程包括兩個(gè)方面：一個(gè)是心理學(xué)的，一個(gè)是社會(huì )學(xué)的，兩方面不能偏廢，教育的起點(diǎn)和素材是本能和能力，必須誘導和發(fā)展兒童的這種本能和能力。同時(shí)，又要他們能主動(dòng)積極地掌握社會(huì )狀況和文明現狀的知識，使他們的內在傾向發(fā)展以適應社會(huì )生活和未來(lái)生活。杜威認為，人的種種能力是天賦的種種生動(dòng)的趨向運用某種材料所形成的。因此，為要發(fā)展學(xué)生的操作、思維等能力，就應事先決定好讓學(xué)生接觸什么材料，而“選擇材料必須采取社會(huì )的標準”。顯然，杜威所要求的是：學(xué)生手腦并用地從事社會(huì )性的主動(dòng)作業(yè)，智力的發(fā)展和知識的獲得乃是自然而來(lái)的結果。他企圖以此調合過(guò)去那種只重知識或只重智力的分歧，這是值得注意的。另外在智力的發(fā)展中，杜威尤其注意思維能力的培養。他認為：“就學(xué)生的心智而論……學(xué)校所能做或需要做的一切，就是培養學(xué)生思維的能力……”為此，他十分注重為學(xué)生創(chuàng )設能夠引起問(wèn)題從而激發(fā)思維的情境。過(guò)去，教育界對杜威提出的從問(wèn)題出發(fā)的五步教學(xué)法多有批評，但后來(lái)有人認為： “實(shí)用主義者所提倡的實(shí)驗——探索方法，也有值得肯定之處�！苯裉�，教育界在深入研究的問(wèn)題——發(fā)現教學(xué)模式正是受其啟發(fā)而倡導的。
2.教材�？偟膩�(lái)說(shuō)，杜威無(wú)論是在其教育思想還是后來(lái)所創(chuàng )立的學(xué)校里，都是堅定不移地推行他的新型教材——“活動(dòng)作業(yè)課程”的。杜威對于課程的看法有兩個(gè)基本觀(guān)點(diǎn);一個(gè)是他認為工業(yè)革命以來(lái)知識積累很快，學(xué)生根本不可能在學(xué)校里將所有知識學(xué)完，因而學(xué)校應改變課程，“教學(xué)生從宇宙本身求學(xué)問(wèn)�！倍菫榘迅麟A層的學(xué)生訓練成合格的公民，那就一定要給他們教育�！耙詸C會(huì )均等為理想的民主主義，要求一種教育，這種教育要把學(xué)問(wèn)和社會(huì )應用、理論和實(shí)際、工作和對于所做工作的意義的認識，從頭就融為一爐，并且大家都一樣�！被谶@兩點(diǎn)認識，杜威很注意結合兒童的特點(diǎn)和學(xué)習需要來(lái)安排教材。他認為“教育上的教材首先由供給現在社會(huì )生活內容的種種意義所構成”，由于社會(huì )生活發(fā)展得更為復雜，因此對這些材料要加以特別的表述和組織。他發(fā)現在現實(shí)的教育中，存在著(zhù)兩種教材體系：教師的教材和學(xué)生的教材。從教師的觀(guān)點(diǎn)來(lái)看，學(xué)校中的各種課程代表著(zhù)許多工作的資源和可以利用的資本。但是，這些課程遠離兒童的經(jīng)驗這也是事實(shí)，所以學(xué)生的教材和成人的教材即書(shū)本中的教材是不一致的，也不能一致�！俺扇说牟牧鲜菍W(xué)生的材料的可能性，而不是學(xué)生的材料的現狀。成人的材料直接成為專(zhuān)家和教師活動(dòng)的一部分，而不成為初學(xué)者和學(xué)生的活動(dòng)的一部分�！痹谑褂谜n本時(shí)所造成的大多數錯誤的根源就在于沒(méi)有牢記教師和學(xué)生的不同觀(guān)念所產(chǎn)生的教材的區別。為此，他擬定了一套游戲和工作相結合的，即以社會(huì )性的作業(yè)為中心的教材。在他所創(chuàng )立的芝加哥實(shí)驗學(xué)校(1896年)里的課程便是如此，在那里，“作業(yè)”是一個(gè)中心概念。杜威說(shuō)：“主動(dòng)作業(yè)這個(gè)名詞，既包括工作，又包括游戲�！瓋烧叨加幸庾R地抱著(zhù)一定目的，并對材料和過(guò)程的選擇進(jìn)行設計，以實(shí)現所期望的目的�！惫ぷ骱陀螒虻膮^別在于結果的觀(guān)念引起較長(cháng)過(guò)程的活動(dòng)，凡是所做的事近于苦工，或者需要完成外部強加的工作任務(wù)的地方，游戲的要求就存在，而學(xué)習恰恰便是這樣一種事。因此，學(xué)校所以采用游戲的作業(yè)，并在課程中占一明確的位置，是出于理智和社會(huì )方面的原因，并非權宜之計�？梢哉f(shuō)，沒(méi)有游戲和工作，就不可能有正常的有效的學(xué)習。談到這里，可能有人注意到兒童在校外的時(shí)候總是在游戲，為何學(xué)習效果不佳呢?不要忘記，在多數校外環(huán)境里，教育的結果不過(guò)是游戲和工作的副產(chǎn)品，是偶然的。因此，學(xué)校的任務(wù)就是創(chuàng )設一個(gè)環(huán)境，在這種環(huán)境里，“游戲和工作的進(jìn)行，應能促進(jìn)青年智力和道德的成長(cháng)”。
以上杜威關(guān)于作業(yè)的思想，反映出他試圖解決理論與實(shí)踐、科學(xué)知識和生活經(jīng)驗矛盾的嘗試，盡管這種嘗試沒(méi)有成功。杜威本人在其《芝加哥實(shí)驗的理論》中也承認：“要在兒童當前的直接經(jīng)驗中尋找一些東西來(lái)解決教材這個(gè)問(wèn)題，是非常困難的。這個(gè)問(wèn)題到現在還沒(méi)有解決，而且永遠不可能徹底解決�！蔽覀冞�是應該看到，杜威批評傳統教育缺乏活動(dòng)。壓制了兒童的發(fā)展，這是正確的。在一定意義上來(lái)說(shuō)，兒童的發(fā)展與活動(dòng)是緊密聯(lián)系著(zhù)的。杜威強調“活動(dòng)”的思想對其后的教育理論是有影響的。同時(shí)需要指出的是，許多人抨擊杜威只重經(jīng)驗而忽視學(xué)科的系統性這是對杜威理論的誤解，杜威非常清楚地表述過(guò)：“如果學(xué)生開(kāi)始學(xué)習的東西是有社會(huì )根源和應用的主動(dòng)的作業(yè)，通過(guò)把更有經(jīng)驗的人所傳授的觀(guān)念和事實(shí)吸收他自己更為直接的經(jīng)驗中去，然后進(jìn)到所包含的教材和法則中的科學(xué)的洞察力，這樣，我們所主張的的積極的原理就得到維護了�！被顒�(dòng)作業(yè)課程盡管沒(méi)有成功，但這種嘗試是可貴的，它給了我們一個(gè)重要啟示，那就是要正確估計社會(huì )、兒童、知識等幾方面的因素對編制課程和教材的意義。
3.教學(xué)方法。學(xué)校工作千頭萬(wàn)緒，但主題是明確的即以教學(xué)為中心，教學(xué)中涉及到的教材、方法自然就成了主題。杜威反對由哲學(xué)上的二元論所導出的所謂“教學(xué)方法和教材是不相關(guān)聯(lián)的事情”。他認為，方法和材料并不是對立的，“方法就是安排教材，使教材得到最有效的利用”。教育上由于把方法和教材孤立起來(lái)而產(chǎn)生了一些弊端，首先就是忽視經(jīng)驗的具體情境，各種“方法”是由權威方面向教師建議，而不是他們自己的觀(guān)察的結果。在這種情況下，教師的方法機械一律，以為對所有兒童可用同一個(gè)方法。其次，就是使學(xué)習活動(dòng)本身成為一個(gè)直接的和有意識的目的。學(xué)生對這種教材的態(tài)度，就是把它當作是必須學(xué)習的材料而已，而這種情況最難喚起學(xué)生活動(dòng)和專(zhuān)心致志的反應。另外，在這種心理和材料分離的概念影響下，方法往往成了枯燥的常規，機械地沿襲指定的步驟，影響了處理問(wèn)題的靈活性和主動(dòng)性，使本應是一種藝術(shù)的方法成為形式的、機械的和強制的。
我們這樣說(shuō)，并不是否認方法。事實(shí)上，有一套長(cháng)期積累起來(lái)的、相當穩定的取得成果的方法，即一般的方法。但由于個(gè)人心智經(jīng)驗以及愛(ài)好的不同，教師所要做的事，就是使每一個(gè)學(xué)生有機會(huì )在有意義的活動(dòng)中使用他自己的力量，這種自己的力量就是指個(gè)人的方法。當然，個(gè)人處理和解決問(wèn)題的方法形式多樣，但其中有一些基本的因素影響著(zhù)個(gè)人方法的有效性：第一，直截了當的態(tài)度。人都是具有自我意識的，如果一個(gè)人一方面想他自己的問(wèn)題，一方面想別人怎樣看待他的工作，這樣就會(huì )導致思想混亂。因此，杜威反對使學(xué)生明顯地意識到他們是在學(xué)習或研究，否則他們就不會(huì )真正地研究和學(xué)習了。這實(shí)際上是指出在學(xué)習中要引入興趣的問(wèn)題。第二，虛心�！疤撔木褪菍τ谟兄诹私庑枰鉀Q的情境和決定行動(dòng)結果的任何考慮都能夠接受�！敝橇Φ陌l(fā)展必須不斷地擴充視野，形成新的目的和新的反應，只有虛心學(xué)習才能使心靈不斷地接受刺激，保持生長(cháng)的能力。第三，專(zhuān)心即目的完整性。學(xué)生在服從社會(huì )和教師要求的同時(shí)，他其實(shí)并沒(méi)有放棄自己的欲望，只是這種愿望沒(méi)有明顯地表現出來(lái)罷了。實(shí)際上，他的心思離開(kāi)名義上的課題，專(zhuān)心于內心比較喜歡的東西，而導致注意分散，其結果是智力活動(dòng)效率的低下。第四，責任心�！爸傅氖鞘孪瓤紤]任何計劃中的步驟的可能后果，并且有意承受這些后果的傾向”。所謂承受這些后果，意思是要考慮并在行動(dòng)中承認這些后果而不僅僅是在口頭上同意。這四個(gè)基本因素是優(yōu)良的個(gè)人方法的必備特征。
四、幾點(diǎn)評價(jià)
綜上所述，杜威的《民主主義與教育》主要有以下幾個(gè)特點(diǎn)：
1.矛盾的教育哲學(xué)。杜威雖然一再聲明，他并不否認世界先于人類(lèi)經(jīng)驗而存在，而且他也承認我們所經(jīng)驗的許多事情是先于我們對它們經(jīng)驗的;但他又擴大了經(jīng)驗的范圍，把經(jīng)驗的對象如自然界等都當作經(jīng)驗本身，這就陷入了唯心主義經(jīng)驗論;他一方面強調價(jià)值的客觀(guān)性，認為沒(méi)有絕對固定不變的價(jià)值，另一方面，他又認為生長(cháng)(growth)本身就是一種絕對價(jià)值和自在目的，并據此而提出了教育的無(wú)目的論。這些都反映出杜威教育哲學(xué)上的內在矛盾，因而有人認為杜威“是一個(gè)令人費解的作家”。
2.民主的教育觀(guān)念。杜威認為，個(gè)人發(fā)揮自身特有的才能為社會(huì )作貢獻以求自我實(shí)現，因此，民主社會(huì )中教育的重要作用就是要幫助兒童具備使他們獲得這樣的自我實(shí)現的性格——習慣和品格。他認為，從整體上看，美國的學(xué)校沒(méi)有盡職盡責。大多數學(xué)校采用的是高度“單一化”的方法，在這種狀況下，兒童的社會(huì )沖動(dòng)退化了，社會(huì )精神被“完全個(gè)人主義的動(dòng)機和標準”取代。學(xué)校如果要改變這種狀況，培養兒童的社會(huì )精神和民主性格，為使教育為民主服務(wù)，就必須成為“一種組織機構……兒童是生活在其中的一分子，是一個(gè)社會(huì )的成員，他們有參與感和奉獻感”。
3.寶貴的精神遺產(chǎn)。杜威的教育思想在他死后受到進(jìn)步教育的反對者的猛烈抨擊，認為他是美國公共教育制度一切弊端的根源，說(shuō)他犯了盧梭式的浪漫主義的錯誤，要求他對美國基礎教育質(zhì)量的滑落負責。但事實(shí)上，批評者大多沒(méi)有深刻地理解杜威的思想體系，同時(shí)，也高估了他的影響，他留下的精神遺產(chǎn)并不像其反對者想象的那樣已轉化為既定的實(shí)踐形式，大多數學(xué)校也沒(méi)有成為他所希望的合作集體、兒童的樂(lè )園。但是，對于那些有志于把學(xué)校變成這樣地方的人來(lái)說(shuō)，杜威的著(zhù)作仍然是寶貴的精神源泉。
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