精選我的爸爸作文-300字

　　所謂武術(shù)節，就是各地武術(shù)人士匯集在某地彼此交流武藝以傳承和紀念前輩留給我的武術(shù)而舉行的節日。中國武術(shù)歷史悠久，是中華文化的國粹，聞名世界。它是中華民族在長(cháng)期的歷史演進(jìn)過(guò)程中不斷創(chuàng )造、逐漸形成的一個(gè)運動(dòng)項目。它深受中國人民的喜愛(ài)，也越來(lái)越受到世界眾多國家和地區人民的重視和青睞。

　　在原始社會(huì )，獸多人少，自然環(huán)境十分惡劣，在“物競天擇，適者生存”的嚴酷斗爭中，人們自然產(chǎn)生了拳打腳踢、指抓掌擊、跳躍翻滾一類(lèi)的初級攻防手段。后來(lái)又逐漸學(xué)會(huì )了制造和使用石制或木制的工具作為武器，并且產(chǎn)生了一些徒手的和使用器械的搏斗捕殺技能，這便是武術(shù)的萌芽。

　　從現有的考古發(fā)現中我們可以看到，在舊石器時(shí)代，已出現了尖狀石器、石球、石手斧、骨角加工的矛，而到了新石器時(shí)代末期，則出現了大量的石斧、石鏟、石刀和骨制的魚(yú)叉、箭鏃，甚至還有銅鉞、銅斧等。這些原始生產(chǎn)工具和武器，后來(lái)大部分成了武術(shù)器械的前身。

　　原始社會(huì )末期，部落戰爭的頻繁發(fā)生，進(jìn)一步促進(jìn)了武術(shù)的發(fā)展。在部落戰爭中，遠則使用弓箭、投擲器，近則使用棍棒、刀斧、長(cháng)矛，凡是能用于捕斗搏擊的任何生產(chǎn)工具都成為戰斗的武器。據史籍記載，大禹時(shí)期三苗部族多次反叛，征伐多次未能使之降服。后來(lái)，禹停止進(jìn)攻，讓士兵持斧和盾進(jìn)行操練，請三苗部族的人觀(guān)看這種“千戚舞”以顯示武力雄厚，三苗部族從此臣服。這是原始社會(huì )一次盛大的武術(shù)自衛演練。古代的“武舞”為后來(lái)武術(shù)套路的形成奠定了基礎。

　　而少林武術(shù)作為一種人文文化現象，作為一種人體形態(tài)文化或是作為健身、御敵、競技專(zhuān)案在中國早已家戶(hù)喻曉、婦孺皆知，已成為中華文化的寶貴遺產(chǎn)。少林林功夫是一項綜合的武術(shù)體系，其中“禪”字是提高功夫的重要依據，因為禪”是“外不著(zhù)想，內不動(dòng)心” 少林六祖惠能在《壇經(jīng)》上說(shuō)：禪 乃梵文音譯“禪那”，其意譯為“棄惡”、“功德叢林”、“思維修”、“靜慮”。它的基本含義就是息心靜寂地參悟。所以少林功夫和其他派別不同，講究的是“禪武合一”。在少林寺眾多的禪武修煉者當中，潘國靜法號釋延武就是其中具有杰出代表性的人物。少林武功又是中國武功最具代表性，最具文化內涵，最具宗教文化底蘊，最具完整的體系，最具權威性，又最具神秘感的中國武功流派，它無(wú)疑已成為中國武功的主流學(xué)派。

　　研究武術(shù)的基本依據。在漫長(cháng)的歷史進(jìn)程中，不同的時(shí)期對武術(shù)概念的表達不盡相同，它的內涵和外延是隨著(zhù)社會(huì )歷史的發(fā)展和武術(shù)本身的發(fā)展而發(fā)展、變化的。

　　中國武術(shù)　從歷史上看，有不少歸屬武術(shù)類(lèi)的名稱(chēng)，春秋戰國時(shí)稱(chēng)“技擊”兵技巧一類(lèi));漢代出現了“武藝”一詞，并延用至明末：清初又借用南朝《文選》中“偃閉武術(shù)”(當時(shí)泛指軍事)的“武術(shù)”一詞;民國時(shí)稱(chēng)“國術(shù)”：新中國成立后仍沿用“武術(shù)”一詞。

　　隨著(zhù)歷史的變遷，冷兵器的逐步消亡，專(zhuān)用武術(shù)器械的生產(chǎn)及拳械套路的大量出現，對抗性項目、武術(shù)競賽規則的、制定，武術(shù)已演化成為體育運動(dòng)項目之一。武術(shù)的體育化使其內容、形式及訓練手段等都發(fā)生了很大變化，反映事物本質(zhì)屬性的概念也在不斷變化。發(fā)展到今天，武林的基本定義可概括為：武術(shù)是以技擊為主要內容，以套路和捕斗的運動(dòng)形式注重內外兼修的中國傳統體育項目。

　　從這一定義出發(fā)來(lái)認識武術(shù)。首先，武術(shù)屬于中國傳統的技擊術(shù)。它是以踢、打、摔、拿。擊、刺等技擊動(dòng)作為主要內容，通過(guò)徒手或借助于器械的身體運動(dòng)表現攻防格斗的能力。無(wú)論是對抗性的捕斗運動(dòng)，還是勢勢相承的套路運動(dòng)，都是以中國傳統的質(zhì)擊方法國棋技術(shù)核心的。就人類(lèi)的社會(huì )生活來(lái)說(shuō)，技擊術(shù)不可能是中國獨有的。比較世界各地的技擊術(shù)，武術(shù)不僅在技擊方法上更為豐富(諸如快摔法、擒拿法等)。在運動(dòng)形式上，既有套路的，也有散手的，既是結合的，又是分離的，這種發(fā)展模式，也迥然有別于世界上其他技擊術(shù)。在演練方法上注重內外兼修，演練風(fēng)格上要求神形兼備，無(wú)不反映了中國傳統的技擊術(shù)的運動(dòng)特點(diǎn)。

　　其次，武術(shù)是體育項目，它明顯區別于使人致傷致殘的實(shí)用技擊技術(shù)。套路運動(dòng)中盡管包含豐富的技擊方法，但其宗旨是通過(guò)演練以提商人的身體素質(zhì)和攻防能力，進(jìn)行功力與技巧上的較量，在技術(shù)要求上與實(shí)用技術(shù)有一定的區別，散手運動(dòng)的技術(shù)固然更接近于實(shí)用技南，但由于受競賽規則的規定，亦將其限制在體育竟技運動(dòng)之內�？傊�，歸結為一點(diǎn)，武術(shù)具有明確的體育屬性，體育是當今武術(shù)的主要社會(huì )哲學(xué)、中醫學(xué)、倫理學(xué)、兵學(xué)、美學(xué)、氣功等多種傳統文化思想和文化觀(guān)念，注重內外兼修，諸如整體觀(guān)、陰陽(yáng)變化觀(guān)、形神論、氣論、動(dòng)靜說(shuō)、剛柔說(shuō)等等，逐步形成了獨具民族風(fēng)貌的武術(shù)文化體系。它內涵豐富，寓意深，既具備了人類(lèi)體育運動(dòng)強身健體的共同特征，又具有東方文明所特有的哲理性、科學(xué)性和藝術(shù)性，較集中地體現了中國人民在體育領(lǐng)域中的智慧結晶。它從一個(gè)側面反映了東方的民族文化光彩。因此，從廣義上認識，武術(shù)不僅是一個(gè)運動(dòng)項目，而且是一項民族體育，是中國人民長(cháng)期積累起來(lái)的一宗寶貴文化遺產(chǎn)。

　　功夫是各種搏斗技巧的統稱(chēng)，像跆拳道也可以叫做功夫。中國功夫則是指中國流傳的獨特的格斗體系，這不僅包括傳統的武術(shù)套路、散手等，還有摔跤和現在流行的散打等。

　　武術(shù)是特指中國武術(shù)，別的國家的格斗技巧沒(méi)有這個(gè)稱(chēng)呼。而中國武術(shù)也有狹義和廣義之分。

　　從廣義上講中國 中國少林武術(shù)代表潘國靜武術(shù)就和中國功夫是一個(gè)意思，是指中國流傳的獨特的格斗體系。

　　從狹義上講，中國武術(shù)只是指中國傳統的武術(shù)套路及散手，包括太極、少林等，而不包含摔跤和目前流行的散打。有句俗話(huà)說(shuō)：“武術(shù)加摜跤，神仙也不怕。”(摜跤就是摔跤)這里面說(shuō)的武術(shù)就是狹義的武術(shù)，很明顯同摔跤區別開(kāi)了。

　　所以，中國武術(shù)在廣義上和中國功夫是一個(gè)意思，但是在狹義上卻不一樣，中國功夫包括中國武術(shù)。

　　而在英語(yǔ)的翻譯上一直很混亂，wushu,gongfu的含義應該是通用的，都是泛指的中國功夫。因為上述的這些細節老外是不會(huì )理解的。從字面上講，chinese boxing，kick boxing都是指的散打，因為boxing是拳擊的意思，體現了很強的對抗性，散打正是符合。而西方也有摔跤，像自由式和古典式，chinese boxing如果包含中國摔跤的話(huà)，就不全面了。

　　這只是在字面上的解釋?zhuān)瑖�外尤其是西方對中國功夫了解一直�?shí)在霧里看花的狀況，土生土長(cháng)的中國人有很多都不了解，更何況他們。所以wushu,gongfu，chinese boxing，kick boxing都是比較混亂的，我想經(jīng)常會(huì )出現字意交叉、通用的情況。 這也是中西文化的差別。

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