我懂得了-半命題作文

　　1.時(shí)勢中出現英雄，英雄又改變了時(shí)勢。如果沒(méi)有清朝末年一片混亂景象，就不可能成就毛澤東，成就不了毛澤東，就沒(méi)有現在社會(huì )的一片繁榮景象。這樣的例子又很多，如三國時(shí)各個(gè)人物，李世民，曾國藩，岳飛，好多的自己舉一反三吧

　　2.在危急存亡的關(guān)頭容易教人想到英雄，所以因大風(fēng)而思猛士不獨是劉邦一個(gè)人的情緒，在任何時(shí)代都是有的。我們的民族處在今日的危機上，希望英雄的出現比往昔更為迫切。但是“英雄”這兩個(gè)字的意義自來(lái)就沒(méi)有很明確的解釋?zhuān)�因此發(fā)生這篇論文所標的問(wèn)題——到底英雄是時(shí)勢造的呢?還是時(shí)勢是英雄造的呢?“英雄”這兩個(gè)字的真義須要詳細地分析才能得到。固然我們不以一個(gè)能為路邊的少女把寶飾從賊人的手里奪回來(lái)的人為英雄，可是連這樣的小事都不能做的有時(shí)候也會(huì )受人崇拜。在這里，我們不能不對于英雄的意義畫(huà)出一個(gè)范圍來(lái)。

　　3.古代的英雄在死后沒(méi)有不受人間的俎豆，崇拜他們?yōu)樯袷サ�。照禮記祭法的規定，有被崇拜的資格的不外是五種。第一是“法施于民”的，第二是“以死勤事”的，第三是“以勞定國”的，第四是“能御大災”的，第五是“能捍大患”的。法施于民是件[使]民有所，能依著(zhù)他所給的方法去發(fā)展生活，像后稷能殖百谷，后土能平九州，后世的人崇祀他們?yōu)槭ト恕?所謂圣人實(shí)際也是英雄的別名。)以死勤事是能夠盡他的責任到死不放手，像舜死在蒼梧之野，鯀死于洪水，也是后世所崇仰的圣人。以勞定國是能以勞力在國家危難的時(shí)候使它回復到平安的狀態(tài)，像黃帝，禹湯的功業(yè)一樣。御大災，捍大患，是對于天災人患能夠用方法抵御，使人民得到平安。這些是我們的祖先崇拜英雄的標準。大體說(shuō)起來(lái)，以死勤事，是含有消極性的，以勞定國，能御大災，捍大患，也許能用自己的智能，他們是介在消極與積極中間的。惟有法施于民的才是真正的圣人，他必需具有超人的智能才成。

　　4.看來(lái)，我們可以有兩種英雄：一是消極的。二是積極的。消極的英雄只是保持已成的現狀，使人民過(guò)平安的日子，教他們不受天災人患的傷害，能夠在不得已的時(shí)候犧牲自己的一切。積極的英雄是能為人群發(fā)明或發(fā)現新事和新法度，使他們能在停滯的生活中得到進(jìn)步，在痛苦的生活中減少痛苦，換一句話(huà)，就是，他能改造世界和增進(jìn)人間的幸福。今日一般人心目中的英雄多半不是屬于第二類(lèi)，并且是屬于第一類(lèi)中很狹窄的一種，就是說(shuō)，只有那為保護人民不惜生命的戰士才被稱(chēng)為英雄。這種英雄不一定能造時(shí)勢，甚或為時(shí)勢所造。因為這類(lèi)的英雄非先有一個(gè)時(shí)勢排在他面前，不能顯出他的本領(lǐng)，所以時(shí)勢的分量比英雄本身來(lái)得重些。反過(guò)來(lái)說(shuō)，積極的英雄并不等到人間生活發(fā)生什么障礙，才把他制造出來(lái)。人們看不到的痛苦，他先看到，人們還沒(méi)遇到困難，他先想象出來(lái)。他在人們安于現成生活的時(shí)候為他們創(chuàng )制新生活，使他們向上發(fā)展。也許時(shí)勢造出來(lái)的英雄也能達到這個(gè)目的，但是可能性很小。

　　5.“河無(wú)大魚(yú)，小蝦稱(chēng)王”，在一個(gè)沒(méi)有特出人才的時(shí)境，有小本領(lǐng)便可做大事。這也是時(shí)勢所造的一種英雄。還有些是偶然的成功，作者本身也夢(mèng)想不到他會(huì )有那么樣的成就。他對于自己的事業(yè)并沒(méi)有明了的認識，也沒(méi)有把握，甚至本來(lái)是要保守，到頭來(lái)卻變成革命，因為一般的傾向所歸，他也樂(lè )得隨從。這也是時(shí)勢所造的一種英雄。還有些是剝削或榨取他人的智力或體力來(lái)制造自己的勢力和地位。他的成功與受崇敬完全站在欺騙和剝削的黑幕前面。有時(shí)自己做不夠，還要自己的家人親戚來(lái)幫他做，攬到國家大權，便任用私人，培植爪牙�？蓱z的是渾渾沌沌的群眾不會(huì )裁制他，并不是他真有英雄的本領(lǐng)。這也是時(shí)勢所造的一種英雄。

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