今年，春天來(lái)的格外早作文1000字

　　從武侯祠楹聯(lián)看后人對諸葛亮的評價(jià)

　　楹聯(lián)俗稱(chēng)對聯(lián)、對子，是我國特有的一種文學(xué)方式。自古以來(lái)，以其語(yǔ)言凝練、對仗工整、直抒胸臆、朗朗上口，受到各界人民的歡迎。尤其是名勝古跡處的對聯(lián)，早就成為上自帝王將相，下至人民群眾，旁及文人墨客紀事銘志、評古論今、品評人物、寫(xiě)景抒懷的重要形式。加之這些對聯(lián)多有名家手書(shū)，內容的思想性和書(shū)法的藝術(shù)性，受到千百萬(wàn)游人的喜愛(ài)。遍布全國各地的武侯祠，也留下歷代書(shū)寫(xiě)、鐫刻的眾多楹聯(lián)。對此加以研究，就可發(fā)現，諸葛亮是一位歷代人們用楹聯(lián)稱(chēng)頌的政治家、軍事家。這里僅舉明、清和現代的幾副武侯祠楹聯(lián)，看看后人是怎樣運用楹聯(lián)評價(jià)諸葛亮的。

　　(一)

　　利用楹聯(lián)表達對諸葛亮崇敬與仰慕之情的，占了各地武侯祠楹聯(lián)的絕大部分，成為武侯祠楹聯(lián)的主流和特色。它代表了當時(shí)社會(huì )各界和廣大人民群眾對諸葛亮的評價(jià)的主導方向。這些楹聯(lián)有的記述諸葛亮的功績(jì)，有的贊揚諸葛亮的精神，有的抒發(fā)自己的情懷，歷來(lái)受到人們的賞識。陜西岐山縣五丈原諸葛亮廟有一副贊揚諸葛亮的對聯(lián)，是這樣寫(xiě)的：

　　“義肝忠膽，六經(jīng)以來(lái)二表; 托孤寄后，三代而后一人�！�

　　這副出自佚名者之手的對聯(lián)，沒(méi)有對諸葛亮的一生進(jìn)行泛泛一般的敘述，而是對他忠于蜀漢、托孤寄命、竭忠盡智、死而后已的精神加以贊揚。五丈原是蜀漢建興十二年(公元234年)八月，諸葛亮病死于軍中的地方，以自己的生命實(shí)現了他為蜀漢“鞠躬盡瘁，死而后已”諾言。作者沒(méi)有按一般楹聯(lián)的方式概述他的生平事跡，而是重點(diǎn)贊揚了他“托孤寄命”、“死而后已”的精神，很符合五丈原諸葛亮廟的特點(diǎn)地點(diǎn)和環(huán)境。而把諸葛亮推崇到“三代而后一人”的地位，也贊美到了極至。

　　成都武侯祠有一副晚清四川總督沈葆楨留下的對聯(lián)，寫(xiě)得飽含感情：

　　“地有千秋，南來(lái)尋丞相祠堂，一樣大名垂宇宙;

　　橋通萬(wàn)里，東去襄陽(yáng)問(wèn)耆舊，幾人相憶在江樓?”

　　這副對聯(lián)的作者是大名鼎鼎的禁煙大臣林則徐的女婿，深受其岳父的影響，沈自進(jìn)士兵及第入仕之后，官聲較好。他瞻仰武侯祠時(shí)聯(lián)想到襄陽(yáng)隆中諸葛亮故居，表達了對諸葛亮的崇敬與仰慕之情。作者前來(lái)憑吊被人譽(yù)為“大名垂宇宙”的諸葛亮丞相祠堂，很自然的想到了遠在襄陽(yáng)隆中諸葛躬耕的地方�？吹揭磺Ф嗄旰�，人們仍一致贊揚諸葛亮的情況，用“幾人相憶在江樓”表達后代和作者對諸葛亮的無(wú)限緬懷之情，讀來(lái)令人對諸葛亮深深懷念。這種贊揚，也是一般古人難以得到的。

　　以敘述諸葛亮生平事跡來(lái)贊頌諸葛亮的對聯(lián)，在武侯祠對聯(lián)中占了多數。下面這兩副均出自湖北襄樊古隆中。

　　“兩表酬三顧， 一對足千秋�！�

　　這是明代文人游俊題在“三顧堂”正門(mén)的對聯(lián)。上聯(lián)中所說(shuō)的“兩表”即前后《出師表》，是諸葛亮于蜀漢建興五年和六年兩次出師伐魏前向劉禪表明心跡和態(tài)度的。其中，回顧了劉備當年三顧茅廬的情況，故曰“酬三顧”;下聯(lián)所說(shuō)的“一對”即是指《隆中對》.因為這是諸葛亮推心置腹地談出了自己的政治抱負，向劉備提出了一個(gè)共圖霸業(yè)的完整方案。以后，諸葛亮就是按照這個(gè)方案，輔佐劉備父子建立蜀漢政權，并以此為基礎進(jìn)行“興復漢室”的。此事也發(fā)生在三顧堂，用“足千秋”也很確切。

　　一九六五年一月，時(shí)任國家副主席的董必武，為古隆中題寫(xiě)了一副對聯(lián)：

　　“三顧頻煩天下計， 一番晤對古今情�！�

　　董老借用唐代大詩(shī)人杜甫《七律蜀相》詩(shī)中的句子為上聯(lián)，自己巧對了與此句極為吻合的下聯(lián)。他緊緊抓住諸葛亮出山“三顧”、“一對”這兩個(gè)大亮點(diǎn)。深刻表達了一個(gè)無(wú)產(chǎn)階級革命家對諸葛亮的景仰、憑吊之情。

　　(二)

　　在眾多武侯祠楹聯(lián)中，有一部分除對諸葛亮的功績(jì)進(jìn)行贊揚外，也對他的未竟事業(yè)進(jìn)行評論，寫(xiě)的也很貼切。由于對聯(lián)不象格律詩(shī)那樣受字數的限制，寫(xiě)起來(lái)比較自由，作者可以覽物抒情、揮灑自如、言簡(jiǎn)意賅、凝義點(diǎn)睛。因此在評論諸葛亮時(shí)，顯得比較靈活和客觀(guān)。湖北襄樊古隆中武侯祠，有一副比較長(cháng)的對聯(lián)，出自清代文人吳耀斗之手：

　　“布衣吟嘯足千秋，草廬頻顧，收起潛龍，蜀丞相盡瘁鞠躬，非得已也;

　　竹帛勛名垂兩代，漢祚將終，霄沈羽鎢，杜少陵酸心嘔血，有由來(lái)哉�！�

　　這時(shí)一副敘事與感慨并重，謳歌諸葛亮光輝一生的對聯(lián)。作者從諸葛亮躬耕壟畝、吟嘯山林寫(xiě)起，歷數了三顧出山、輔佐劉備父子兩代皇帝，直到“鞠躬盡瘁”的歷史功績(jì)。作者沒(méi)有簡(jiǎn)單的停留在表面事件的記述上，亦不一味進(jìn)行歌頌，而是客觀(guān)公正的評價(jià)。他認為，諸葛亮躬耕壟畝、吟嘯隆中時(shí)，就受到時(shí)人的推崇和尊重，就可以留下千古美名。劉備頻顧茅廬，請他出山后，他是懷著(zhù)報恩思想去干那些事業(yè)的。所以他認為諸葛亮鞠躬盡瘁是不得已而為之。這種看法盡管可能不被多數人接受，但確有一定道理。作者說(shuō)諸葛亮是出于無(wú)奈，即“非得已也”，是因為“漢祚將終，霄沈羽”。這就是，東漢得壽命快要完結，就象雨雪打濕了鳥(niǎo)得羽毛，它再也不能繼續飛下去了一樣。諸葛亮本人也很清楚，僅憑蜀漢的實(shí)力，要想“興復漢室，還于舊都”是不可能的。只能是有心興漢，無(wú)力回天，留下終生的遺憾。作者借用對諸葛亮一往情深的杜甫所發(fā)出“出師未捷身先死，長(cháng)使英雄淚滿(mǎn)襟”的慨嘆，進(jìn)一步證明自己觀(guān)點(diǎn)。也說(shuō)明杜甫痛惜諸葛亮沒(méi)有完成統一大業(yè)，是很有根據的。

　　一九六四年，時(shí)任全國人大常委會(huì )副委員長(cháng)兼全國文聯(lián)主席和中國科學(xué)院院長(cháng)的郭沫若先生，游隆中武侯祠時(shí)，題寫(xiě)了“諸葛草廬”匾額�；氐奖本┖笥譃椴輳]寫(xiě)了一副對聯(lián)：

　　“志見(jiàn)出師表，好為梁父吟�！�

　　乍看起來(lái)，身為文學(xué)家和史學(xué)家的郭老這副對聯(lián)似乎有些簡(jiǎn)單。其實(shí)郭老所以這樣寫(xiě)是有所指的。因為曾經(jīng)有人評論說(shuō)，諸葛亮功業(yè)雖高，詩(shī)文水平卻低。郭老不同意這個(gè)觀(guān)點(diǎn)，曾說(shuō)：“如武侯終身隱居，致力于詩(shī)，諒亦不遜于陶令也�！彼�所以寫(xiě)這個(gè)對子，就是要肯定諸葛亮的文采。郭老這種用歷史唯物主義態(tài)度客觀(guān)公正的評價(jià)諸葛亮的態(tài)度，對后人具有很強的指導意義，含義是很深刻的。

　　(三)

　　還有一部分武侯祠楹聯(lián)，在贊揚諸葛亮歷史功績(jì)的同時(shí)，啟示后人聯(lián)想更多的東西。由于這些對聯(lián)是書(shū)寫(xiě)或銘刻在名勝古跡處，游覽者覽物詠聯(lián)，能立即把歷史陳?ài)E與簡(jiǎn)潔明快的聯(lián)語(yǔ)聯(lián)系起來(lái)，產(chǎn)生觀(guān)物生情的效果。這種效果是閱讀浩瀚的歷史典籍和古奧的神話(huà)傳說(shuō)一時(shí)難以收到的。下面這兩副對聯(lián)就有這方面的效果。

　　“能攻心，則反側自消，從古知兵非好戰;

　　不審勢，即寬嚴皆誤，后來(lái)治蜀要深思�！�

　　這副對聯(lián)是成都武侯祠的，作者為清末西南邊疆著(zhù)名文人趙藩。上聯(lián)是贊揚和肯定諸葛亮在平定云南少數民族反叛活動(dòng)時(shí)，使用攻心戰術(shù)的。具體是指諸葛亮對待彝人頭領(lǐng)孟獲的故事。孟獲在第七次被釋時(shí)，終于反省了自己的過(guò)失，滿(mǎn)含感激地對諸葛亮說(shuō)：“公，天威也;南人不復反矣!”下聯(lián)則帶有明顯的借古諷今的目的。清末政治，岑春萱、劉丙章相繼為四川總督。時(shí)任四川鹽茶官的作者和川中百姓，多認為岑只講寬容而無(wú)度，劉則嚴酷而無(wú)法，致使蜀地怨聲載道。作者利用給武侯祠題寫(xiě)對聯(lián)的機會(huì )，直抒胸臆，告誡后來(lái)治理四川官員要寬嚴適度。

　　再錄一副河南省南陽(yáng)武侯祠的對聯(lián)：

　　“心在朝廷，原無(wú)論先主后主;

　　名高天下，何必辯襄陽(yáng)南陽(yáng)?”

　　這副楹聯(lián)的作者是時(shí)任南陽(yáng)知府的顧嘉蘅，從他該聯(lián)的主旨來(lái)看，贊揚諸葛亮只是一個(gè)方面，主要的還是想平息長(cháng)期以來(lái)關(guān)于諸葛亮躬耕地的爭論。在作者看來(lái)，諸葛亮一生竭力盡心，忠貞不貳，輔佐劉氏父子前后凡28年，名高天下，受人敬佩。至于諸葛亮的隱居地，沒(méi)有必要去辨明襄陽(yáng)、南陽(yáng)。他提示后人，對這些歷史遺留下來(lái)的爭論，不要太計較。雖有和稀泥之嫌，但也有一定的道理。其實(shí)，究竟諸葛亮的隱居地是襄陽(yáng)還是南陽(yáng)，爭論雙方都是心知肚明的，爭論者的目的也是盡人皆知。無(wú)獨有偶，當前的旅游熱中，各地為擴大旅游景觀(guān)而刮起的爭名人之風(fēng)，與當年的襄陽(yáng)、南陽(yáng)之爭又有驚人的相似。相信游人們看了這副對聯(lián)，定會(huì )做出自己的判斷力的。

　　武侯祠的楹聯(lián)幾乎全是以人物為中心，很少有以詠景為中心的對聯(lián)，這與諸葛亮的受人愛(ài)戴有很大的關(guān)系。他的竭忠盡智、死而后已的高尚情操，正是中華民族最可寶貴的民族精神的集中體現，他受到歷代人民的奉祀和頌揚是很自然的。武侯祠的楹聯(lián)對于褒揚和宣傳諸葛亮，起到別的形式無(wú)法替代的作用，值得認真研究、保護和發(fā)揚。

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