科學(xué)技術(shù)哲學(xué)的學(xué)習心得體會(huì )

　　我們有一些啟發(fā)后，好好地寫(xiě)一份心得體會(huì )，這樣可以幫助我們總結以往思想、工作和學(xué)習。那么問(wèn)題來(lái)了，應該如何寫(xiě)心得體會(huì )呢？下面是小編精心整理的科學(xué)技術(shù)哲學(xué)的學(xué)習心得體會(huì )，希望對大家有所幫助。

科學(xué)技術(shù)哲學(xué)的學(xué)習心得體會(huì )1

　　科學(xué)技術(shù)哲學(xué)是近年來(lái)發(fā)展較快的學(xué)科，目前學(xué)界對其研究方興未艾。本文就近年來(lái)有關(guān)科學(xué)技術(shù)哲學(xué)的產(chǎn)生淵源、學(xué)科定位、發(fā)展歷程、學(xué)科板快、當前關(guān)注問(wèn)題、未來(lái)趨勢以及科學(xué)技術(shù)哲學(xué)發(fā)展面臨問(wèn)題的研究情況作一概述。

　　一、科學(xué)技術(shù)哲學(xué)的產(chǎn)生淵源

　　科學(xué)技術(shù)哲學(xué)并非是無(wú)根之木，無(wú)源之水，科學(xué)技術(shù)哲學(xué)的產(chǎn)生有著(zhù)深厚的學(xué)術(shù)淵源和歷史背景，學(xué)界從不同視角闡述了科學(xué)技術(shù)哲學(xué)產(chǎn)生的淵源。如學(xué)者任元彪從學(xué)術(shù)淵源上指出20世紀中國科學(xué)技術(shù)哲學(xué)主要來(lái)自三個(gè)方面：

　�。�1）現代西方科學(xué)哲學(xué)及其學(xué)術(shù)傳統；

　�。�2）馬克思主義哲學(xué)自然辯證法傳統；

　�。�3）中國傳統哲學(xué)中的自然哲學(xué)傳統。

　　而學(xué)者郭貴春、成素梅、邢如萍則認為“科學(xué)技術(shù)哲學(xué)”的根源在“自然辯證法”，他們比較突出“科學(xué)技術(shù)哲學(xué)”與“自然辯證法”的演變關(guān)系，認為“科學(xué)技術(shù)哲學(xué)”是從傳統的“自然辯證法”的基礎上演變過(guò)來(lái)的，是對“自然辯證法”學(xué)科的繼承和發(fā)展。關(guān)于科學(xué)技術(shù)哲學(xué)的產(chǎn)生淵源，筆者認同郭貴春等人的觀(guān)點(diǎn)�？茖W(xué)技術(shù)哲學(xué)和自然辯證法關(guān)系密切，科學(xué)技術(shù)哲學(xué)是“自然辯證法”在新時(shí)期的時(shí)代體現，是對自然辯證法的繼承和發(fā)展。

　　二、科學(xué)技術(shù)哲學(xué)的學(xué)科定位

　　學(xué)界對科學(xué)技術(shù)哲學(xué)的學(xué)科定位富有爭議，學(xué)者有各自不同的見(jiàn)解。如學(xué)者黃順基、黃天授和劉大椿在1991年編寫(xiě)的《科學(xué)技術(shù)哲學(xué)引論———科技革命時(shí)代的自然辯證法》一書(shū)中對科學(xué)技術(shù)哲學(xué)作出了明確的定位。他們把科學(xué)技術(shù)哲學(xué)定位為以現代科學(xué)技術(shù)革命提出的新問(wèn)題為依據，以馬克思主義的`觀(guān)點(diǎn)和方法為指導，是自然辯證法在新的歷史條件下的發(fā)展，是科技革命條件下的一門(mén)新學(xué)科。學(xué)者劉大椿在20xx年出版的《科學(xué)技術(shù)哲學(xué)導論》一書(shū)中又進(jìn)一步把科學(xué)技術(shù)哲學(xué)定位為“對科技時(shí)代提出的科技及其相關(guān)問(wèn)題、要求和挑戰的哲學(xué)回應”。而著(zhù)名學(xué)者于光遠先生也曾指出，“自然辯證法”是一個(gè)科學(xué)群或科學(xué)部門(mén)體系，它是具有馬克思主義的特色和色彩的諸多科學(xué)部門(mén)的總稱(chēng)，其中包括許多不屬于哲學(xué)的科學(xué)部門(mén)。學(xué)者于棋明據此認為，在自然辯證法旗幟下匯集或孕育、成長(cháng)以至分化出了許多分支學(xué)科，其中包括科學(xué)技術(shù)哲學(xué)、科學(xué)技術(shù)歷史、科學(xué)方法論、科學(xué)認識論、科學(xué)學(xué)、科學(xué)技術(shù)社會(huì )學(xué)等，也就是說(shuō)，科學(xué)技術(shù)哲學(xué)是自然辯證法的分支學(xué)科。學(xué)者陳其榮則認為，科學(xué)技術(shù)哲學(xué)是當代自然辯證法的新范式，這意味著(zhù)自然辯證法的范式在當代發(fā)生了改變。從以上眾多學(xué)者對科學(xué)技術(shù)哲學(xué)學(xué)科定位的不同見(jiàn)解中，我們可以看出，現在要想對科學(xué)技術(shù)哲學(xué)進(jìn)行學(xué)科定位，至少應該考慮這樣幾個(gè)問(wèn)題：第一是否從“哲學(xué)”的范圍內界定科學(xué)技術(shù)哲學(xué)研究?jì)热�，第二是科學(xué)技術(shù)哲學(xué)的內涵和外延的問(wèn)題，第三是科學(xué)技術(shù)哲學(xué)的現實(shí)性問(wèn)題。

　　三、科學(xué)技術(shù)哲學(xué)的發(fā)展歷程

　　學(xué)界對科學(xué)技術(shù)哲學(xué)在中國的發(fā)展歷程方面的研究結果基本一致，一般都趨向認同科學(xué)技術(shù)哲學(xué)在中國的發(fā)展大致經(jīng)歷了四個(gè)階段。我們可以清楚地看出科學(xué)技術(shù)哲學(xué)在中國是一門(mén)嶄新的學(xué)科，存在巨大的發(fā)展空間。特別是在進(jìn)入新世紀以來(lái)，科學(xué)技術(shù)哲學(xué)的發(fā)展得到了前所未有的機遇和條件，科學(xué)技術(shù)哲學(xué)發(fā)展充滿(mǎn)生機和活力。

　　四、現階段科學(xué)技術(shù)哲學(xué)關(guān)注的主要問(wèn)題

　　盡管科學(xué)技術(shù)哲學(xué)關(guān)注的問(wèn)題與時(shí)代主題緊密相關(guān)，但學(xué)界關(guān)于現階段科學(xué)技術(shù)哲學(xué)關(guān)注的主要問(wèn)題的研究也有所差異，但是有一點(diǎn)比較明顯，那就是學(xué)界一般認為“科學(xué)與技術(shù)的劃界問(wèn)題”、“科學(xué)與技術(shù)的本質(zhì)問(wèn)題”、“科學(xué)與技術(shù)的價(jià)值問(wèn)題”以及“科學(xué)技術(shù)的人文關(guān)懷和文化問(wèn)題”成為現階段關(guān)注的熱點(diǎn)。

　　五、新時(shí)期科學(xué)技術(shù)哲學(xué)發(fā)展面臨的問(wèn)題

　　21世紀科技發(fā)展的機遇與挑戰并存，科技哲學(xué)的發(fā)展也面臨相同的境遇。國內一些學(xué)者通過(guò)研究認為，21世紀中國科學(xué)技術(shù)哲學(xué)的發(fā)展面臨一些潛在的問(wèn)題。中國科學(xué)技術(shù)哲學(xué)要想抓住機遇，迎接挑戰，實(shí)現其未來(lái)發(fā)展，必須解決這些問(wèn)題。學(xué)者龐躍輝則認為，以現代科技變化發(fā)展規律和特征為主要研究對象的科技哲學(xué)，無(wú)論是從推進(jìn)現代科技良性運行和創(chuàng )新發(fā)展的迫切需要，還是從科學(xué)技術(shù)哲學(xué)自身學(xué)科體系建設的迫切需要來(lái)看，科學(xué)技術(shù)哲學(xué)都必須下功夫解決面臨的三大前沿問(wèn)題：

　�。�1）如何認識現代科技和科學(xué)倫理的內在關(guān)系；

　�。�2）如何認識虛擬時(shí)空與現實(shí)時(shí)空的內政關(guān)系；

　�。�3）如何認識科學(xué)精神與科學(xué)方法的內政關(guān)系問(wèn)題。

　　從上文我們可以看出，目前學(xué)界在科學(xué)技術(shù)哲學(xué)的產(chǎn)生、發(fā)展歷程以及未來(lái)發(fā)展面臨的問(wèn)題方面的意見(jiàn)基本相同，但是對科學(xué)技術(shù)哲學(xué)的學(xué)科定位、板塊內容、關(guān)注熱點(diǎn)和走向趨勢方面的研究分歧較大。這也正好說(shuō)明我國學(xué)界對科學(xué)技術(shù)哲學(xué)的研究進(jìn)入了新的階段。

科學(xué)技術(shù)哲學(xué)的學(xué)習心得體會(huì )2

　　一百多年以前，恩格斯曾經(jīng)提到：“我們不要過(guò)分陶醉于我們對自然界的勝利。對于每一次這樣的勝利，自然都報復了我們�！彪S著(zhù)時(shí)間無(wú)情的流逝，這種報復也愈演愈烈，溫室效應、臭氧空洞、水土流失、倫理失序、戰爭災難、酸雨、疾病……從個(gè)人到社會(huì )、從生存到發(fā)展，都讓我們深陷其中，一場(chǎng)“人類(lèi)拯救”首先從反思開(kāi)始。

　　一、科技與價(jià)值的背離

　　科技作為人類(lèi)的一種重要的活動(dòng)，從其產(chǎn)生、應用、監督、評價(jià)等各個(gè)環(huán)節都是有著(zhù)實(shí)際的物質(zhì)承載，這也就在實(shí)際上賦予了科技本身必然要體現的價(jià)值。其中立性、超社會(huì )性觀(guān)點(diǎn)是很值得商榷的。事實(shí)上，科學(xué)技術(shù)在生態(tài)環(huán)境、經(jīng)濟、政治、倫理道德等各個(gè)方面都早已引起了價(jià)值異化，使得科技與自然、與社會(huì )、與人的價(jià)值相背離。

　�。ㄒ唬┛萍寂c自然價(jià)值的背離

　　這是科技價(jià)值異化的外在表現，這也是我們最直接能感受到的。自20世紀60年代環(huán)境污染開(kāi)始成為一個(gè)全球性的課題以來(lái)，人們就開(kāi)始奔波于尋求救治的良方。然而時(shí)至今日，全球環(huán)境日益惡化的總體趨勢并未從根本上得到遏制，地球作為我們生命的家園，如今變得滿(mǎn)目瘡痍，使人類(lèi)的生存空間危機四伏。在影響環(huán)境問(wèn)題的因素中，科技的發(fā)展和運用可以說(shuō)是最直接的催化劑。溫室效應、臭氧空洞、酸雨等危機已經(jīng)體現了科技因素的巨大負效用，科技嚴重的破壞了自然生態(tài)，正在不斷地摧毀我們難以找回的和諧家園�？萍寂c自然價(jià)值的背離，造就了科技對自然的強大破壞力，直接地威脅著(zhù)人類(lèi)的生存環(huán)境。越是科技發(fā)達、運用廣泛的地方，其造成的嚴重后果越是驚人，隨著(zhù)科技的日益發(fā)展，它已經(jīng)侵入到自然界的每一個(gè)角落�？萍冀o了我們美好的希望，同時(shí)也把我們一步步逼上絕境�？萍歼�在飛速發(fā)展，而環(huán)境也在被不斷摧毀，大自然只能在迫不得已的在對人類(lèi)的報復中期待著(zhù)人類(lèi)的幡然醒悟。而對我們人類(lèi)來(lái)說(shuō)，現在所要做的只是爭取一個(gè)改正的機會(huì )而已。

　�。ǘ�）科技與社會(huì )價(jià)值的背離

　　讓社會(huì )持續發(fā)展最重要的是要有一套科學(xué)的循環(huán)發(fā)展機制來(lái)支撐，科技的發(fā)展運用應將在這一要求中起到重大的推進(jìn)作用。事實(shí)上，科學(xué)技術(shù)與社會(huì )價(jià)值已經(jīng)背離，形成了相互傾軋、惡性循環(huán)的局面。這主要是科技所帶來(lái)的巨大

　　物質(zhì)利益和由此產(chǎn)生的巨大物質(zhì)力量，使社會(huì )形成了錯誤的用來(lái)取得、分配和使用社會(huì )勞動(dòng)資料和成果的方式�？萍嫉牟黄胶獍l(fā)展造成了社會(huì )資料和成果的“私有制”，在這一基礎上的社會(huì )要想不爆發(fā)危機是很難想象的，科技的物質(zhì)利益在實(shí)際上造成了社會(huì )的分化和割裂，各區域的力量分別不擇手段、不計后果的去盲目追求，這嚴重的削弱了整個(gè)人類(lèi)社會(huì )有機體的總體效力，使得人類(lèi)社會(huì )持續發(fā)展的美好理想變得如此的飄渺而不著(zhù)邊際。在這種各自為戰、把科技力量特殊化的無(wú)數力量中，無(wú)法形成推動(dòng)人類(lèi)社會(huì )健康向前的合力，就像科技的負效應是全球性的一樣，人類(lèi)社會(huì )需要公共的科技力量。

　�。ㄈ�）科技與人的價(jià)值的背離

　　我們所從事的各種活動(dòng)，作為人類(lèi)社會(huì )發(fā)展的一個(gè)環(huán)節，最終都是為了人自身的全面發(fā)展。在這一追求中，人們想到了解放、自由，并大力的借用了科技的力量，貫穿人類(lèi)的整個(gè)征服實(shí)踐當中。在實(shí)際中，人的發(fā)展卻又恰恰被科技所局限住，人在科技發(fā)展的過(guò)程中各個(gè)方面都產(chǎn)生了深刻的`變革，接連不斷的科技革命在人類(lèi)文明史上有著(zhù)不可磨滅的歷史地位，它提高了人類(lèi)的認識和改造能力，把人從各種局限中不斷地解放出來(lái)，正在我們可喜于自身的發(fā)展時(shí)，卻才發(fā)現，我們又陷入了另一種被局限的困境當中，伴隨著(zhù)我們所認為的各種提高中，還提高了的是對我們自身的破壞力，我們正在以巨大的代價(jià)來(lái)?yè)Q取我們現在的尷尬處境。人所付出的代價(jià)就是自己所支配的客體的異化。我們支配機器，解放我們自身的繁重體力勞動(dòng)，卻變成了機器的附庸，我們的體力、智力的發(fā)展開(kāi)始依附于機器，我們失去了人自身的自由環(huán)境，我們的生理遭到了破壞，心理遭到了壓抑，我們的個(gè)性和自由被扼殺�？萍家呀�(jīng)由作為人類(lèi)擺脫統治的工具轉化為人統治人的工具，這種對人自身主體性的否定性因素使我們異化成了最大的一類(lèi)“機器人”。迷失了自我的人類(lèi)，用這迷亂的腳步，什么時(shí)候才能走出發(fā)展的迷宮呢？

　　二、科技與價(jià)值背離的哲學(xué)根源

　　人類(lèi)歷史在整個(gè)的歷史長(cháng)河中顯得是那么的短暫，但就是在這如此短暫的實(shí)踐中，人類(lèi)已經(jīng)面臨了生死攸關(guān)的困境。我們再每前進(jìn)一步，卻是那么的艱難。我們該怎樣看待歷史和現在呢？科技作為我們發(fā)展的必要力量，為何結果不是我們所預期的呢？個(gè)人認為，現實(shí)科技和價(jià)值的背離在于我們沒(méi)有全面的認識科技，科技還只是作為一個(gè)“無(wú)辜者”在人們的各種爭議中無(wú)序釋放，其中在認識上需要提高的一個(gè)很重要的方面，那就是我們認識到科技自身價(jià)值的兩重矛盾。

　�。ㄒ唬┛萍嫉娜诵曰�與非人化的矛盾

　　科技一方面要求提高人類(lèi)的生存地位和生活質(zhì)量，體現著(zhù)突出人類(lèi)在宇宙中統治地位的作用；另一方面科學(xué)技術(shù)又要求體現規律，表達除人類(lèi)之外的綜合訴求，又必然要求淡化人類(lèi)的統治地位。這一矛盾是科學(xué)技術(shù)本身實(shí)質(zhì)的價(jià)值歸宿，對于沉浸在征服快感的人類(lèi)來(lái)說(shuō)，顯然是不愿看到后者的。于是很好理解，科學(xué)技術(shù)“偏袒”了人類(lèi)，同時(shí)作為報復也“偏袒”了人類(lèi)。在人類(lèi)每一次費勁心思去主宰世界的時(shí)候，都遭到了必然的反抗，或許這是一場(chǎng)必須的無(wú)休止的戰爭，但我們手中的武器卻終究是畸形的科學(xué)技術(shù)，從長(cháng)遠來(lái)看，我們要考慮的不應是最后的勝利，而是如何自保的問(wèn)題了。

　　科技作為科學(xué)成果，其具有著(zhù)內在的規律性，顯然，僅僅為人是不全面的。其作為一種手段聯(lián)系的是人類(lèi)與自然、人與社會(huì )、人與人�？萍甲陨淼倪@重矛盾決定了在現實(shí)當中，科技不是一種統治手段，人類(lèi)更不能憑借科技手段取得絕對的統治地位。人的真正發(fā)展程度取決于科技多大程度上用于利益均衡上。而僅僅是服務(wù)于人類(lèi)的征服目的當中，人類(lèi)或許只能喪失在這個(gè)星球上獲得的僅有的一席之地。

　�。ǘ�）科技指向具體化與要求制衡全面性的矛盾

　　在人類(lèi)所從事的各領(lǐng)域的實(shí)踐中，不斷遇到的新問(wèn)題、新情況、新困難持續的刺激著(zhù)人們的征服欲望，作為最終的輔助手段，具有鮮明針對性的科學(xué)技術(shù)應運而生。各種科技的閃亮登場(chǎng)都體現了人們曾經(jīng)的困苦處境，作為實(shí)踐要求和人主觀(guān)能動(dòng)性的綜合結果，從這個(gè)角度說(shuō)，科技的發(fā)展史無(wú)疑是人類(lèi)曾經(jīng)的“患難史”。在這種情況下發(fā)展起來(lái)的科技，都有著(zhù)明顯的目的指向，在感于人類(lèi)作為高等智慧動(dòng)物的同時(shí)，也逐步幻化了人類(lèi)意識的無(wú)窮力量，在那種只怕想不到?jīng)]有做不到的極度沸騰心境下，我們沒(méi)意識到的是科技還有要求制衡的全面性�？萍嫉陌l(fā)展運用都應當是一個(gè)整體機制，這有兩層含義，一是科技要運用于人類(lèi)生活的各個(gè)方面，讓科技在每一個(gè)方面都表現出巨大的改造力量，從而綜合全面的不斷改善人類(lèi)處境；另一層意思是科技的每一次運用只意味著(zhù)其所指向的單方面的情況改善和問(wèn)題解決，而其結果只是其所針對的局部變化，這就要求其他的科技運用來(lái)達到與這種局部變化相制衡的整體布局。我們所要說(shuō)的主要是后面這一層。我們現在的科技運用還只是較多的出于功利性目的而強調局部指向，而作為必須要有的與這種局部變化相制衡的科技手段和科技運用卻被忽略。這正是我們在運用科技進(jìn)行改造時(shí)留下的最大隱患，而可怕的是這種隱患必然要以強制的方式實(shí)現自我調整，即以報復的形式反饋給人類(lèi)。我們所缺少的就是這種全面的科技運用機制，而不是在我們遭到這種必然的報復之后的彌補性的給予個(gè)別的補償。

　　總之，我們懷著(zhù)美好的夢(mèng)想，努力的去奮斗無(wú)疑是正確的，但是在必然性面前，我們要利用的也僅此而已。我們要看到我們還只是處于很長(cháng)的成長(cháng)之路的一個(gè)低的起點(diǎn)，科技將是我們繼續成長(cháng)的必須營(yíng)養，科技為什么服務(wù)，怎樣服務(wù)是我們能否吸收營(yíng)養的關(guān)鍵，而一味的把科技人性化和把科技指向具體化正是讓我們“營(yíng)養過(guò)�！焙汀盃I(yíng)養不適”的根源。

　　三、科學(xué)技術(shù)的價(jià)值導向

　　科技將伴隨人類(lèi)實(shí)現全面發(fā)展實(shí)踐的每一個(gè)過(guò)程，其帶來(lái)巨大的改造力量的同時(shí)也表現了相應高強度的破壞力量，因此，在科學(xué)技術(shù)研究和運用的過(guò)程中，必須賦予積極的價(jià)值導向，使科學(xué)向著(zhù)有利于人類(lèi)、社會(huì )、自然和諧的方向發(fā)展。

　�。ㄒ唬┛萍紴槭裁捶�務(wù)，是實(shí)現科技價(jià)值的先導

　　科技的服務(wù)對象根本上說(shuō)不能僅僅表達為為全人類(lèi)服務(wù)，這只能導致科技的人性化傾向，加速使人類(lèi)從自然界整個(gè)有機體中脫離出來(lái)，而這種脫離不是高于自然界，卻是被自然界孤立起來(lái)。顯然我們人類(lèi)脫離了自然界，發(fā)展是無(wú)從談起的。而這也正是造成我們困境的根源之一，我們只是服務(wù)了“科技社會(huì )”，卻沒(méi)有想到與“科技社會(huì )”根本利益一致的“科技自然”。我們所要求的科技的服務(wù)對象應該是適合人類(lèi)發(fā)展的所有應然的集合體。這就要求我們把科技的直接服務(wù)對象為人類(lèi)轉變?yōu)榭萍嫉男Ч�最終為人類(lèi)，避免把科技人性化單極傾向，或許最后我們才能真正的實(shí)現“人性化”。

　�。ǘ�）科技怎樣服務(wù)，是實(shí)現科技價(jià)值的根本

　　這主要指把科技作為改造力量運用于實(shí)踐的組織原則。我們應當避免科技指向具體化的傾向，而應該是要有與這種具體化指向相適應的關(guān)聯(lián)體系，形成全面的科技實(shí)施機制。這樣才能避免科技對單方面產(chǎn)生效應后其他方面的不適應，典型的先污染后治理的彎路已給我們上了深刻的一課。世界作為有機聯(lián)系的統一體，被科技納入改造對象時(shí)，必然要求得到全面的科技運用，愈是把科技指向具體化，愈是給我們帶來(lái)相關(guān)聯(lián)的諸多問(wèn)題，而這種改造各方面愈是同步，愈能全面的實(shí)現科技應有的價(jià)值。

科學(xué)技術(shù)哲學(xué)的學(xué)習心得體會(huì )3

　　在整個(gè)人類(lèi)社會(huì )發(fā)展的歷史長(cháng)河中，科技給人們帶來(lái)的益處是顯而易見(jiàn)的。在科學(xué)技術(shù)的發(fā)展過(guò)程中，中國科學(xué)技術(shù)發(fā)展史在世界科技發(fā)展史中具有舉足輕重的作用。中國的許多科技發(fā)明為世界各國所應用。但同時(shí)也產(chǎn)生出了著(zhù)名的李約瑟難題：盡管中國古代對人類(lèi)科技發(fā)展做出了很多重要貢獻，但為什么科學(xué)和工業(yè)革命沒(méi)有在近代的中國發(fā)生？

　　一、中西方哲學(xué)的差異

　　哲學(xué)是關(guān)于世界觀(guān)的學(xué)說(shuō)，是系統化、理論化的世界觀(guān)，是社會(huì )的意識形態(tài)之一。是對自然、社會(huì )、思維知識的概括和總結，是世界觀(guān)和方法論的統一。同時(shí)，哲學(xué)還是社會(huì )意識的具體存在和表現形式，哲學(xué)是以準求世界的本源、本質(zhì)、共性或絕對、終極的形而上者為形式，以認識、改造世界的方法論為研究?jì)热莸目茖W(xué)。在哲學(xué)的發(fā)展過(guò)程中，產(chǎn)生了很多流派。中西方哲學(xué)在發(fā)展過(guò)程中也存在很大的差異。具體體現在以下幾個(gè)方面：

　�。ㄒ唬┲袊�哲學(xué)更加強調倫理性，而西方哲學(xué)則強調邏輯性

　　通過(guò)對中西方哲學(xué)發(fā)展過(guò)程的比較，我們不難看出，中國的哲學(xué)是一個(gè)“求善”的過(guò)程，側重于倫理性；而西方哲學(xué)則是一個(gè)“求真”的過(guò)程，更加側重于邏輯性。中國哲學(xué)從誕生之日起就突出了對社會(huì )政治和倫理的研究，中國哲學(xué)的主要研究?jì)热菔侨穗H關(guān)系以及人的社會(huì )價(jià)值，形成了以道德為核心的天人合一的`理論。在中國進(jìn)入到文明社會(huì )之后，中國的哲學(xué)發(fā)展成為以孝悌的倫理關(guān)系為依托，在討論世界本源的過(guò)程中，始終帶有濃重的倫理氣息。無(wú)論是儒家學(xué)派“仁”的思想，還是道家學(xué)派追求的“清靜無(wú)為”等都是以對道德的自我追求和完善為宗旨的，所以說(shuō)整個(gè)中國哲學(xué)發(fā)展史都是以“求善”為宗旨的一個(gè)過(guò)程，以道德倫理為依托，來(lái)關(guān)注社會(huì )的發(fā)展。以人為中心，達到社會(huì )的長(cháng)治久安。

　　西方哲學(xué)的追求與中國哲學(xué)的的出發(fā)點(diǎn)和歸宿則不同，西方哲學(xué)的注意力主要集中在對自然的探索，是一個(gè)“求真”的過(guò)程，更加強調邏輯性。從古希臘哲學(xué)開(kāi)始，無(wú)論是早期對世界本原的“水本原說(shuō)”、“火本原說(shuō)”、“氣本院說(shuō)”，還是中后期的“原子論”、“理念論”、“實(shí)體論”，以及后來(lái)的西方許多哲學(xué)思想家，都是對自然界的一種探索。由此可見(jiàn)，整個(gè)西方哲學(xué)的發(fā)展，無(wú)論在知識結構還是在思維興趣上，都是在揭示自然的本質(zhì)，尋求自然界的真諦。他們對事物的內在構成、形成原因、發(fā)展方向和轉化可能都進(jìn)行了有益的探討，力求達到對世界、對自然至真的認識，從而形成了系統哲學(xué)理論，形成了不同于中國哲學(xué)的獨特的研究對象。

　�。ǘ�）中國哲學(xué)更加強調體驗性，西方哲學(xué)強調思辨性

　　西方哲學(xué)除了辯證法之外，所體現出的實(shí)用性不是很強，而中國哲學(xué)注重倫理政治、講求實(shí)用，和我們的生活密切相關(guān)。中國哲學(xué)可以應用到我們生活的每個(gè)方面，如我們的中醫理論、武術(shù)、書(shū)法以及中國人的生活方式等等。中國哲學(xué)通過(guò)從自我主體出發(fā)對自然、社會(huì )的探求，更包含了一種從物出發(fā)以求識物的思維方式。但所有這些，都沒(méi)有超出“直覺(jué)”、“頓悟”的思維方式，沒(méi)有超出內心體驗的思維特點(diǎn)。他們談?wù)摗绑w認”、“頓悟”，追求“誠明之知”和“湛然之知”，而且“藏識”、“禪定”等方法也充當了哲學(xué)家認識社會(huì )、體驗人生的重要方法。

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