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我的論語(yǔ)心得體會(huì )
當我們備受啟迪時(shí)，可以尋思將其寫(xiě)進(jìn)心得體會(huì )中，這么做能夠提升我們的書(shū)面表達能力。那么問(wèn)題來(lái)了，應該如何寫(xiě)心得體會(huì )呢？下面是小編整理的我的論語(yǔ)心得體會(huì )，僅供參考，大家一起來(lái)看看吧。
我的論語(yǔ)心得體會(huì )1
孔子的“君子愛(ài)財，取之有道，居敬興簡(jiǎn)，君子食無(wú)求飽，居無(wú)求安，敏于事而慎于言”，我想對各行各業(yè)的人們都有所啟發(fā)。子曰：“弟子入則孝，出則弟，謹而信，泛愛(ài)眾，而親仁，行有余力，則以學(xué)文�！币馑际侵缚鬃诱f(shuō)：“弟子在家就孝順父母；出門(mén)在外，則謙恭有禮，對人如兄弟一般，謹慎而誠實(shí)可信，要廣泛地去愛(ài)眾人，親近那些有仁德的人。這樣躬行實(shí)踐之后，還有余力的話(huà)，就再去學(xué)習知識�！奔丛诩乙⒕锤改�，在外在團結友愛(ài)，有愛(ài)心，以賢德的.人為榜樣，不斷激勵自己，努力實(shí)踐，完善自己的道德修養，這些做人的立身原則做好了以后，再學(xué)習文獻知識，以開(kāi)闊視野，豐富思想�！暗�，人之本也，本立而道生�！�
仁義禮智信，國人都按這一標準去做，社會(huì )會(huì )更加和諧，我們的國家會(huì )成為文明、昌盛、禮儀之邦。為政方面，孔子講得最多�？晌沂菍W(xué)工科的，對這一方面也不太感興趣，就草草地看了一點(diǎn)。自然，虎頭而蛇尾也是很正常的。雖然這本經(jīng)書(shū)我沒(méi)讀完，但已從中受益良多。所以有時(shí)間和精力的話(huà)，我一定會(huì )仔細的重讀幾遍，細品其中滋味。
我的論語(yǔ)心得體會(huì )2
子釣而不綱，弋不射宿。據字典中的解釋?zhuān)厦孢@則中的“綱”指的是拉網(wǎng)的總繩；弋指用帶繩的箭射鳥(niǎo)。故其說(shuō)的`是：孔子釣魚(yú)，但不用魚(yú)網(wǎng)網(wǎng)魚(yú)；用箭射鳥(niǎo)，但不射已經(jīng)歸巢的鳥(niǎo)。有人說(shuō)，這是虛偽，既然要捉魚(yú)，那用網(wǎng)捕和用魚(yú)竿釣有什么區別？我覺(jué)得，其實(shí)和上面講的“文”和“質(zhì)”是同一個(gè)問(wèn)題�！搬灦痪V，弋不射宿”這看似是一些陳腐的框框條條，其實(shí)這是“文”的表現。即便獵取也是有度而有原則的。我不大相信一個(gè)信手殘害生靈而內心不感到絲毫不忍的人能有什么好的“質(zhì)”。
《論語(yǔ)》是從生活中來(lái)的，也應該回到生活中去。也就是要在生活中去理解它和實(shí)踐它。否則，《論語(yǔ)》對我們來(lái)說(shuō)僅僅是一些古奧的文字而已。像董子竹先生那樣，鉆研《論語(yǔ)》多年，然后帶著(zhù)火藥味地和別人爭論仁義君子。我是不太贊同的。
我的論語(yǔ)心得體會(huì )3
《論語(yǔ)》子路篇第18，葉公語(yǔ)孔子曰：“吾黨有直躬者：其父攘（注：偷盜）羊而子證之�！笨鬃釉唬骸拔狳h之直者異於是：父為子隱，子為父隱，直在其中矣�！闭f(shuō)老實(shí)話(huà)，如果我的親人做了錯事或者犯了法，我也是會(huì )為其隱瞞包庇的，我相信絕大多數人也是會(huì )這么做的`，人之常情嘛，不過(guò)我還能意識到我這么做是錯誤的，而且違法，如果沒(méi)被抓住就算了，抓住了就認栽。
可孔子就能夠厚顏無(wú)恥顛倒黑白地說(shuō)“直在其中矣”，你要干壞事你就干嘛，你還硬要強詞奪理把你干壞事說(shuō)成是“正義的”，自此之后，就開(kāi)創(chuàng )了中國人一種很惡劣的傳統：即，到底什么是正義，真理，并不重要，重要的是人們可以隨心所欲地將自己想要達到的目的解釋成是“正義”“真理”。
我的論語(yǔ)心得體會(huì )4
《論語(yǔ)》本身就是關(guān)于“仁”的�！叭省币彩钦撜Z(yǔ)的最高追求。要實(shí)現這一追求就必須遵循“禮”�！岸Y”是處理人與人之間關(guān)系規則。因此，《論語(yǔ)》中有很多東西都是值得深深體會(huì )的。首先，《論語(yǔ)》使我懂得做人要有志向：“三軍可奪帥，匹夫不可奪志!”要有對真理的執著(zhù)追求：“朝聞道，夕可死矣�！睂W(xué)會(huì )做事之前要學(xué)會(huì )做人，做人不要驕傲：“泰而不驕;如有周公之才之美，使驕且吝，其余不足觀(guān)也已�！弊鋈艘骸拔阋�，毋必，毋固，毋我”。做人要有胸懷：君子坦蕩蕩，小人長(cháng)戚戚。做事則要“三思而后行”，不管什么事情都要認真負責：“在邦無(wú)怨，在家無(wú)怨”。還要注意到分寸，時(shí)刻記住“過(guò)猶不及”。對待學(xué)習則要珍惜時(shí)間，端正態(tài)度：“學(xué)如不及，猶恐失之;逝者如斯夫!不舍晝夜。不患人之不己知，患不知人也，患不能也;不患莫己知，求為可知也�！�
同時(shí)，在與朋友的交往過(guò)程中要盡心盡力，要誠實(shí)守信(為人謀忠，與朋友交信)，要對朋友的錯誤行為予以勸告：“忠告而善告之，不可則止�！笨吹絼e人的長(cháng)處要學(xué)習“三人行，必有我師焉，擇其善者而從之，擇其不善者者而改之;見(jiàn)賢思齊�！迸c他人處理關(guān)系時(shí)要：“己所不欲，勿施于人。以直報怨，以德報德”。
并且還要秉承中庸之道：“邦有道，則知;邦無(wú)道，則愈。邦有道，危言危行;邦無(wú)道，危行言孫�！睂τ谪斘镆壕訍�(ài)財，取之有道;不義而富且貴，于我如浮云。
以上的論語(yǔ)中提到的話(huà)，很多都是我覺(jué)得我應該這樣做的，可以說(shuō)是我努力的方向。對我而言，讀《論語(yǔ)》最大的，最確切的體會(huì )有兩點(diǎn)：一是關(guān)于語(yǔ)言與行動(dòng)，一是關(guān)于持之以恒。這兩個(gè)方面恰恰是我的弱項。
孔子認為說(shuō)話(huà)不要太絕對(言不可若有其幾也)，不要講大話(huà)，要高調做事，低調做人，沒(méi)有辦成的事情不要張揚，即：“敏于事而慎于言;訥于言，敏于行，先行其言而后從之。君子恥其言而過(guò)其行�！倍彝ǔt是事情沒(méi)有做成就先把話(huà)說(shuō)了。這有兩種后果，一是說(shuō)的話(huà)會(huì )成為一種激勵，二是其可能成為別人的笑柄，事情沒(méi)有做成的話(huà)就會(huì )成為光說(shuō)不練的典型。要做成事情就必須腳踏實(shí)地，就必須堅持自己的`目標，持之有恒。如孔子所說(shuō)：譬如平地，雖覆一蕢，進(jìn)，吾往也。人而無(wú)恒，不可以作巫醫。而我又是很浮躁的，做事情不能夠持之以恒。所以，《論語(yǔ)》給我最大的感觸就是在今后要少說(shuō)多做，踏踏實(shí)實(shí)。這可能很困難，會(huì )“力不足者，中道而廢�！钡辽傥乙獓L試地去改變，正如孔子所說(shuō)：過(guò)，勿憚改。沒(méi)有嘗試，怎么知道呢?希望會(huì )如孔子所說(shuō)：我欲仁，斯仁至矣!
孔子在《論語(yǔ)》中論述的人生哲學(xué)很深，特別是中庸之道。有些東西自己沒(méi)有相關(guān)經(jīng)驗的話(huà)，很難體會(huì )。對我來(lái)講，有很多東西要在今后的學(xué)習、生活中慢慢體會(huì )。
我的論語(yǔ)心得體會(huì )5
讀《論語(yǔ)》，思孔子。我個(gè)人認為孔子的偉大在于他所傳布的為政之德，仁愛(ài)之道積淀成了中華民族的文化心理。子曰：“三十而立，四十不惑”我近不惑，我在思索孔子�？鬃由坝兄居诎捕ㄌ煜碌暮陚ケж�，但他周游列國，漂泊不定，它的施政綱領(lǐng)很難得到實(shí)施。為何在孔子死后使得統治階級的體認和利用。
驀然回首，豁然開(kāi)朗�？鬃印暗茏由w三千焉”有七十二位賢徒�？鬃拥膶W(xué)生有一些是從事政治的。如子路、冉有、子貢，也有一些是從事教學(xué)的，如子游、子夏、曾參。是他們宣揚、繼承、踐行著(zhù)孔子的思想。使之發(fā)揚光大，經(jīng)過(guò)代代相傳，慢慢的滲透在我國兩千年來(lái)的封建體制、社會(huì )習俗、心理習慣和人們的行為、思想、言語(yǔ)、活動(dòng)中了。在我們這個(gè)民族的子孫里無(wú)論是我們有意識還是無(wú)意識都已經(jīng)滲透了現實(shí)的思想，不管我們是不是愿不愿意承認，這個(gè)事實(shí)都是存在的。
孔子在教育實(shí)踐的基礎上，創(chuàng )造了因材施教的方法，是我國歷史上第一個(gè)運用因材施教者，也是他在教育上獲得成功的重要原因之一。在《論語(yǔ)》中，有不少生動(dòng)的事例表明，同一個(gè)教學(xué)內容，孔子對不同學(xué)生有不同的'教法，例如《論語(yǔ).顏淵》篇中，樊遲、司馬牛、仲弓、子張和顏淵曾分別向孔子問(wèn)“仁”，孔子做出了五種不同的回答：
顏淵問(wèn)仁。子曰：“克己復禮為仁，一日克己復禮，天下歸仁焉�！嵌Y勿視，非禮勿聽(tīng)，非禮勿言，非禮勿動(dòng)�！�
仲弓問(wèn)仁。子曰：“出門(mén)如見(jiàn)大賓，使民如承大祭。己所不欲，勿施于人。在邦無(wú)怨，在家無(wú)怨�！�
司馬牛問(wèn)仁。子曰：“仁者，其言也仞”。
樊遲問(wèn)仁。子曰：“愛(ài)人”。
子張問(wèn)仁�？自唬�"能行五者于天下，為仁矣。"曰："恭，寬，信，敏，惠。恭則不侮，寬則得眾，信則人任焉，敏則有功，惠則足以使人。"
為什么同一個(gè)問(wèn)題，孔子的回答不一樣呢?因為孔子對五個(gè)弟子的性格，稟資有所了解。樊遲的資質(zhì)較魯鈍，孔子對他就只講“仁”的最基本概念——“愛(ài)人”;司馬牛因“多言而躁”，孔子就告誡他：做一個(gè)仁人要說(shuō)話(huà)謹慎，不要急于表態(tài);仲弓對人不夠謙恭，不能體諒別人，孔子就教他忠恕之道，要能將心比心推己及人;顏淵是孔門(mén)第一大弟子，已有很高的德行，所以孔子就用仁的最高標準來(lái)要求他——視、聽(tīng)、言、行，一舉一動(dòng)都要合乎禮的規范;子張有時(shí)過(guò)于偏激，辦事好走極端，這種人在與人相處的過(guò)程中常顯得不厚道。所以當他請教仁德時(shí)，孔子講得比較具體細致，告訴他如何與人相處。根據學(xué)生的基礎和個(gè)性的不同，孔子對同一問(wèn)題作出了五種深淺不一的回答，針對具體對象的思想行為實(shí)際，實(shí)施不同層次的教學(xué)內容。
讀《論語(yǔ)》，以孔子為師，與孔子為友。沉潛其中，其樂(lè )融融。
我的論語(yǔ)心得體會(huì )6
“見(jiàn)賢思齊焉，見(jiàn)不賢而自省也�！边@句話(huà)出自《論語(yǔ)》，是我最喜歡的名言之一。每當讀起這些古典名著(zhù)時(shí)，都不禁會(huì )贊嘆起瑰麗的中國文化，四書(shū)：《論語(yǔ)》、《孟子》、《中庸》、《大學(xué)》，五經(jīng)：《詩(shī)經(jīng)》、《尚書(shū)》、《禮記》、《周易》、《春秋》。這些燦爛的瑰寶已經(jīng)在世界文化史、思想史上有著(zhù)極高的地位。
“見(jiàn)賢思齊焉，見(jiàn)不賢而自省也”的意思是看見(jiàn)賢人要想著(zhù)向他看齊，看見(jiàn)不好的人要反省自己有沒(méi)有跟他相似的毛病。這句話(huà)教導我們正確的.學(xué)習態(tài)度是向一切人學(xué)習，隨時(shí)隨地要注意學(xué)習，不但要學(xué)習別人的長(cháng)處，還要借鑒別人的短處，反省自己有沒(méi)有跟他類(lèi)似的毛病。老子也說(shuō)過(guò)類(lèi)似的話(huà)：“善人，不善人之師；不善人，善人之資�！�
虛心求教是一個(gè)人最重要的品質(zhì)，遇見(jiàn)不懂的要及時(shí)請教別人，努力與別人看齊。如果人們沒(méi)有“見(jiàn)賢思齊”這種精神，那么你，你還是原來(lái)的你，不會(huì )有任何前進(jìn)的步伐，生活也就不會(huì )有動(dòng)力，而動(dòng)力決定著(zhù)你的成��！因此，我們應該有著(zhù)“見(jiàn)賢思齊焉，見(jiàn)不賢而自省也”的這種精神！
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