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矛盾論的心得體會(huì )
我們在一些事情上受到啟發(fā)后，應該馬上記錄下來(lái)，寫(xiě)一篇心得體會(huì )，如此就可以提升我們寫(xiě)作能力了。那么問(wèn)題來(lái)了，應該如何寫(xiě)心得體會(huì )呢？以下是小編為大家收集的矛盾論的心得體會(huì )，僅供參考，大家一起來(lái)看看吧。
矛盾論的心得體會(huì )1
摘要：事物的矛盾法則，即對立統一法則，是唯物辯證法的最根本法則。任何事物的運動(dòng)與發(fā)展都是由他們內部的矛盾所引起的，矛盾存在于一切事物的發(fā)展過(guò)程中，每一事物的發(fā)展過(guò)程中都存在至始至終的矛盾運動(dòng)，這是矛盾的普遍性或絕對性。某一事物區別于其它事物的特殊的本質(zhì)則是由他特殊的矛盾決定的，這是矛盾的特殊性。在事物的所有矛盾中一定有一個(gè)主要矛盾影響和領(lǐng)導其它次要矛盾來(lái)決定事物發(fā)展的方向。矛盾各方面具有同一性和斗爭性。只有正確理解事物的矛盾法則，才能認知事物發(fā)展的原因，才能認知歷史，認知世界，認知宇宙。
關(guān)鍵字：發(fā)展、矛盾、唯物辯證
一、唯物辯證的宇宙觀(guān)
世間萬(wàn)物都處于不斷發(fā)展變化的狀態(tài)中，我們說(shuō)植物的生長(cháng)是因為陽(yáng)光和土壤，運動(dòng)是因為作用力的推動(dòng)，物質(zhì)的分解與合成是因為能量的吸收和釋放，國家政體的變化是順應歷史發(fā)展的潮流。但不論是陽(yáng)光、土壤、能量、作用力還是歷史潮流，這些都是事物發(fā)展與運動(dòng)的外部原因，都不是引起質(zhì)變的根本原因，那么，什么才是引發(fā)這些變化的根本原因呢？《矛盾論》告訴了我答案。讀了《矛盾論》之后，方覺(jué)自己認知的淺薄，《矛盾論》使我受益匪淺。
在一個(gè)很長(cháng)的歷史時(shí)間內，對于事物發(fā)展變化的原因，唯心主義者給出了這樣的解釋?zhuān)麄冋J為事物的發(fā)展都是因為外部因素的影響。在歐洲，對于社會(huì )發(fā)展，他們只是簡(jiǎn)單地認為是由社會(huì )外部的地理，氣候變化引起的，在我國古代亦有“天不變，道亦不變”的形而上學(xué)思想。這些思想因為其當時(shí)特定的歷史原因而被統治階級所利用，蠱惑人民，維護其統治。但是這一把戲最終被唯物主義者揭露：事物因其內部的矛盾引起發(fā)展。日常生活中的很多例子也能證明這一學(xué)說(shuō)。比如，我們在新學(xué)期初和其他同學(xué)分在同一個(gè)班級之中，我們面對的是相同的老師、同學(xué)、課程、教學(xué)設備、學(xué)習環(huán)境，甚至我們的能力也沒(méi)有多大差別，但是在學(xué)期末，都出現了各不相同的成績(jì)，有人排在第一，有人排在倒數第一，難道這也是因為唯心主義者所說(shuō)的由外部的原因所導致的嗎？當然不是，我們每個(gè)人面對的外部環(huán)境是大致相同的，之所以出現截然不同的結果，是由于每個(gè)人不同的態(tài)度所決定的，這種態(tài)度則是由他們內部的矛盾決定的。
二、矛盾的普遍性和特殊性
那既然一切事物的變化都由矛盾引起，那么矛盾的普遍性也就不難理解。我們日常的生活學(xué)習中處處充滿(mǎn)矛盾。從早晨醒來(lái)開(kāi)始，我們就在處于矛盾當中，要起來(lái)上課，還是繼續賴(lài)床，要認真聽(tīng)講，還是復習考試，要參加社團，還是競選班干部總之，生活在不斷自行產(chǎn)生矛盾和解決矛盾的過(guò)程中進(jìn)行著(zhù)。數學(xué)中的正數與負數、物質(zhì)的合成與分解、運動(dòng)的作用力與反作用力、戰爭與和平，這些都是矛盾，即使作為資產(chǎn)階級社會(huì )的細胞——商品交換,這一最簡(jiǎn)單，最普遍，最常見(jiàn)的碰到過(guò)億萬(wàn)次的關(guān)系中也存在著(zhù)矛盾。因此，每一事物的發(fā)展過(guò)程中都存在自始至終的矛盾運動(dòng)，恩格斯曾說(shuō)“運動(dòng)本身就是矛盾”。在認識事物中，除了關(guān)注它和其它事物的共同點(diǎn)，必須關(guān)注它的特殊性，這樣才能區別事物。我們在研究事物的矛盾普遍性的同時(shí)，也應關(guān)注矛盾的特殊性，這也是事物相互依存，又有本質(zhì)區別的原因�，F實(shí)中，對于某一現象的領(lǐng)域所特有的某一種矛盾的研究，就構成了一門(mén)科學(xué)的對象，例如，軍事上的.防御與攻擊，文學(xué)中的浪漫主義與現實(shí)主義。不認識矛盾的普遍性，就無(wú)從發(fā)現事物運動(dòng)發(fā)展的普遍的原因或普遍的根據，但是，如果不研究矛盾的特殊性，就無(wú)從確定某一事物不同于其它事物的特殊的本質(zhì)。
三、主要矛盾和非主要矛盾
常言道：干事情不能蘿卜白菜一把抓，要挑重點(diǎn)來(lái)干。抓住重點(diǎn)，我們不僅可以迅速的認清問(wèn)題的本質(zhì)所在，而且能夠提高解決問(wèn)題的效率。同樣在研究矛盾時(shí)，我們也要區分開(kāi)主要矛盾和次要矛盾，抓住這個(gè)主要矛盾，一切問(wèn)題就迎刃而解了。主要矛盾和次要矛盾在不同的時(shí)期是可以相互轉化的。戰爭時(shí)期，我們會(huì )暫時(shí)放下內部的爭斗，一心一意地對抗外來(lái)侵略者，這時(shí)候外來(lái)侵略者和這個(gè)國家之間的矛盾上升為主要矛盾，國家內部各階級的斗爭則將為次要矛盾；當侵略者被趕跑時(shí)，國家內部各階級的斗爭又重新成為主要矛盾，侵略者和這個(gè)國家的矛盾降為次要矛盾。因此在不同時(shí)期，我們要全力找出這一時(shí)期的主要矛盾，重點(diǎn)來(lái)解決。
四、矛盾諸方面的同一性和斗爭性
事物發(fā)展過(guò)程中的每一種矛盾的兩個(gè)方面，各以和它對立著(zhù)的方面為自己存在的前提，雙方共處于一個(gè)統一體中；矛盾著(zhù)的雙方，依據一定的條件，各自向著(zhù)其相反的方面轉化。這些就是矛盾的同一性。列寧說(shuō)：“對立的統一，是有條件的、一時(shí)的、暫時(shí)的、相對的�；ハ嗯懦獾膶α⒌亩窢巹t是絕對的，正如發(fā)展、運動(dòng)是絕對的一樣�！泵艿亩窢幮允瞧毡榈�、絕對的，但是解決矛盾的方法，即斗爭的形式，則因矛盾的性質(zhì)不同而不相同。對抗只是矛盾斗爭的一種形式，而不是它的一切形式，因而對于矛盾斗爭，我們要采用正確的，合適的形式。
五、總結
事物的矛盾法則，即對立統一法則，是自然和社會(huì )的根本法則，因而也是思維的根本法則。我們要想正確認識事物發(fā)展與運動(dòng)的根本原因，就要深入理解《矛盾論》，樹(shù)立正確的人生觀(guān)、價(jià)值觀(guān)和世界觀(guān)，做一名合格的新世紀的青年人。
參考文獻：《毛澤東著(zhù)作選編》，中共中央黨校出版社，20xx,2
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《矛盾論》和《實(shí)踐論》是毛主席在1937年撰寫(xiě)的兩部重要著(zhù)作，它們的寫(xiě)作目的具有高度一致性，都是為了克服存在于中國共產(chǎn)黨內的嚴重的教條主義思想，它們是內在統一的有機整體，是毛主席哲學(xué)思想的代表作。
毛主席在兩部著(zhù)作中通過(guò)列舉大量事例，闡述了深刻的哲學(xué)原理，有理有據地批判了教條主義者，對中國革命產(chǎn)生了深遠的影響。閱讀完兩部著(zhù)作后，我受益匪淺、若有所思，但由于自己的閱歷有限，且文中的知識點(diǎn)太密集，難以整理出條理清晰的思路，接下來(lái)想嘗試用淺顯的方式復習一下著(zhù)作中的部分內容，幫助自己理解并加深記憶。
老子云：“治大國，若烹小鮮�！睋Q言之，烹小鮮也若治大國，今天就以學(xué)習做菜為例，學(xué)習《矛盾論》和《實(shí)踐論》中闡述的馬克思主義辯證法和認識論。
一、善于觀(guān)察，抓住階段性主要矛盾
當局者迷，在我剛剛開(kāi)始學(xué)習做清蒸羅非魚(yú)這道菜的時(shí)候，腦子里是亂的，不知道從什么地方下手。靜下心來(lái)想，矛盾是有普遍性的，每個(gè)階段都有矛盾，而且矛盾也是有特殊性的，不同事情、不同時(shí)期的矛盾也都不盡相同。在初步學(xué)習做這道菜的階段，主要矛盾就是要把魚(yú)做熟、能吃就行。確定了主要矛盾，就需要具體開(kāi)始構思，做好這道菜需要哪些步驟，哪些內因、外因會(huì )影響這道菜。內因是根本的，就像食材的選擇，選對食材、選好食材才能做出一道好菜，所以就要去買(mǎi)新鮮、質(zhì)量好的羅非魚(yú)、蔥、姜等原料。
二、發(fā)展眼光，及時(shí)關(guān)注矛盾的變化
在學(xué)習做清蒸羅非魚(yú)的過(guò)程中，會(huì )存在不同的階段，初學(xué)的時(shí)候只要把魚(yú)做熟就能填飽肚子，也就解決了主要矛盾。但隨著(zhù)時(shí)間的推移，做過(guò)很多次清蒸羅非魚(yú)之后，就要以發(fā)展的眼光看待這個(gè)問(wèn)題，因為主要矛盾可能發(fā)生了變化，從能否做熟變成了能否做得美味。在其他領(lǐng)域也一樣，矛盾總是在動(dòng)態(tài)的改造和轉化的，需要我們用發(fā)展的眼光去判斷，去分析，去學(xué)習，從而找出最適合的方式和方法，而不是只會(huì )照搬照抄，只會(huì )遵守教條。
三、忠于實(shí)踐，探尋真理性的.標準
當然在學(xué)習做清蒸羅非魚(yú)的過(guò)程中，我們會(huì )去學(xué)習很多的理論，收集很多的攻略，也可能會(huì )因此陷入光說(shuō)不干的錯誤泥沼中。但是，沒(méi)有實(shí)踐的理論往往是蒼白無(wú)力的，甚至是脫離實(shí)際的，實(shí)踐才是檢驗真理的唯一標準，只有向有實(shí)踐經(jīng)驗的人請教，并自己親自動(dòng)手做，在實(shí)踐中學(xué)，在實(shí)踐中分析，在實(shí)踐中反思，才會(huì )通過(guò)實(shí)踐得到提高。
毛主席的兩部著(zhù)作內容深奧、知識密集且有理有據，在接下來(lái)的時(shí)間里我也會(huì )反復學(xué)習，并將理論運用于工作與生活中，不犯教條主義錯誤。
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矛盾論讀后感事物的矛盾法則，即對立統一法則。是唯物辯證法的最基本法則。列寧常稱(chēng)這個(gè)法則為辯證法的本質(zhì)和核心。我們研究這個(gè)問(wèn)題時(shí)，常常涉及到許多哲學(xué)問(wèn)題。這些問(wèn)題是兩種宇宙觀(guān)，矛盾的普遍性和特殊性，主要矛盾和矛盾的主要方面，矛盾諸方面的統一性和斗爭性，對抗在矛盾中的地位，矛盾的.主觀(guān)能動(dòng)性。毛澤東曾在1937年發(fā)表了矛盾論，但對于初學(xué)者來(lái)說(shuō)理解起來(lái)比較困難，故在這里將其概括，以便讓大家更好地理解矛盾。
當然，我們首先要解決一下什么是矛盾，在現實(shí)生活中我們對矛盾并不陌生。但這并非哲學(xué)上所說(shuō)的矛盾。矛盾是兩種事物之間即相互聯(lián)系，相互依存又相互對立，相互排斥的對應關(guān)系。比如數學(xué)中的正數與負數，物理中的作用力和反作用力。如果是正數就不會(huì )是負數，沒(méi)有正數負數不復存在。
我們先拿正與負為例，之所以說(shuō)相互依存，是因為沒(méi)有正數，負數不復存在。之所以相互對立，是因為一個(gè)數只要是正數就不可能是負數。作用力與反作用力也是如此。其實(shí)，在我們身邊有很多矛盾，只要認真尋找。我們研究矛盾是因為我們要追求真理和生存的智慧，使我們的思想深邃具有時(shí)代精神，使我們的國家和民族有先進(jìn)的思想武器。
矛盾存在于一切事物中，矛盾貫穿于每一事物發(fā)展過(guò)程的始終。矛盾具有普遍性與客觀(guān)性，它是一切事物所固有的，不以人的主觀(guān)意志為轉移。然而，在我們的生活中卻有許多人回避矛盾，否認矛盾，找不到認識矛盾和解決矛盾的科學(xué)方法。從老子“小國寡民”的構想，到陶淵明對“世外桃源”的向往，都在期望發(fā)現或建設一個(gè)沒(méi)有任何矛盾的“理想世界”。其實(shí)，這樣的世界是根本不存在的。古往今來(lái)，人們所處的世界都是充滿(mǎn)矛盾的世界。沒(méi)有矛盾就沒(méi)有世界。因而我們應該承認矛盾的客觀(guān)存在性，不能回避矛盾，否認矛盾。
矛盾論在我們日常生活中可以說(shuō)是時(shí)時(shí)可以見(jiàn)到，處處可以用到，無(wú)時(shí)不有，無(wú)處不在。像具體問(wèn)題具體分析、主要矛盾和次要矛盾的辨證關(guān)系、矛盾的主要方面和次要方面的關(guān)系原理等，對于我們的生活都有很大的幫助與啟發(fā)。
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《矛盾論》是由毛澤東同志于1937年8月創(chuàng )作完成的，發(fā)表于1952年4月1日�！睹苷摗穭�(chuàng )作的主要目的是為了克服當時(shí)存在于黨內的嚴重教條主義思想而寫(xiě)的。文章概括了唯物辯證法和形而上學(xué)兩種世界觀(guān)的斗爭，繼承發(fā)展了馬克思主義辯證法。它是毛澤東對馬克思主義哲學(xué)寶庫的有一次重要貢獻，是一部光輝的哲學(xué)著(zhù)作。雖然70多年過(guò)去了，但這篇著(zhù)作閃耀的哲學(xué)思想的光輝，永遠指引我們前進(jìn)。在這篇著(zhù)作中，毛澤東主要圍繞四個(gè)方面闡述了辯證法：
一、兩種世界觀(guān)：辯證法和形而上學(xué)兩個(gè)宇宙觀(guān)，是兩個(gè)對立的宇宙觀(guān)。這兩種對立的宇宙觀(guān)是人們對世界的不同看法。形而上學(xué)的宇宙觀(guān)用孤立、靜止、片面的觀(guān)點(diǎn)看世界，把世界上的一切事物的形態(tài)和種類(lèi)，都看成永遠彼此孤立和永遠不變化的。唯物辯證法的宇宙觀(guān)與之相反，認為世界上一切事物都是互相聯(lián)系、互相制約，不斷運動(dòng)和變化發(fā)展的。事物發(fā)展的根本原因在于事物內部的矛盾性。外因是變化的條件，內因是變化的根據，外因通過(guò)內因而起作用。從而揭示了矛盾是事物發(fā)展的根本動(dòng)力，事物的矛盾法則，即對立統一法則，是唯物辯證法的最根本的法則。
二、矛盾的普遍性和特殊性：矛盾的普遍性或絕對性有兩方面的意義，一個(gè)是說(shuō)矛盾存在于一切事物的發(fā)展過(guò)程
中；另一個(gè)是說(shuō)每一個(gè)事物的發(fā)展過(guò)程中存在著(zhù)自始至終的矛盾運動(dòng)。矛盾的特殊性或相對性，是說(shuō)矛盾有其特殊性。一個(gè)事物在其發(fā)展過(guò)程中，包含著(zhù)許多矛盾，事物發(fā)展過(guò)程中的各個(gè)發(fā)展階段的矛盾具有特殊性。我們在實(shí)際中，對于不同的矛盾，要用不同的方法解決。同時(shí)注意從總體、從各個(gè)聯(lián)結點(diǎn)，從各個(gè)階段區分研究矛盾特殊性，關(guān)注其特點(diǎn)。研究這些特性，不能帶有主觀(guān)隨意性，必須對他們進(jìn)行具體問(wèn)題具體分析。
三、主要矛盾和主要矛盾方面：“研究任何事物的過(guò)程，如果是存在著(zhù)兩個(gè)以上矛盾的.復雜過(guò)程的話(huà)，就要用全力找出它的主要矛盾，抓住了這個(gè)主要矛盾，一切問(wèn)題就迎刃而解了�！边@為我們指出了分析問(wèn)題、解決問(wèn)題的方法，就是抓主要矛盾。對主要矛盾方面，毛澤東指出，“矛盾的兩方面中，必有一方面是主要的，他方面是次要的。其主要的方面，即所謂矛盾起主導作用方面。事物的性質(zhì)主要是由取得支配地位的矛盾的主要方面所規定。矛盾的主要方面和非主要方面在一定條件下可以相互轉化；矛盾的主要方面起了變化，事物的性質(zhì)也就隨著(zhù)變化�！边@就要求我們，對不同性質(zhì)的矛盾要采取不同的解決方式。
四、矛盾的同一性和斗爭性：矛盾的同一性是指，事物矛盾的兩個(gè)方面，各以和他對立著(zhù)的方面為自己存在的前提，雙方共處于一個(gè)統一體中；矛盾著(zhù)的雙方，依據一定的條件，各向著(zhù)其相反的方面轉化。矛盾的同一性是相對的、有條件的，斗爭性是絕對的、無(wú)條件的。同一性和斗爭性相結合，構成了一切事物的矛盾運動(dòng)。同一性中存在著(zhù)斗爭性，斗爭性中存在著(zhù)同一性。在實(shí)踐中，必須具體研究各種矛盾斗爭的具體情況，不能不加分析地套用理論來(lái)解決具體問(wèn)題。
今天，我們學(xué)習《矛盾論》，就是要樹(shù)立正確的宇宙觀(guān)和唯物辯證法思想，用科學(xué)的觀(guān)點(diǎn)認識事物，認識事物的發(fā)展變化；用科學(xué)的觀(guān)點(diǎn)來(lái)分析問(wèn)題，找出解決問(wèn)題的方法。對我們工商干部來(lái)說(shuō)，就是要用辯證唯物主義和歷史唯物主義武裝頭腦，指導我們的工作。
一是用矛盾的普遍性原理處理我們工作、生活中的問(wèn)題，敢于正視出現的矛盾和問(wèn)題，善于解決問(wèn)題和不足，正確處理個(gè)人和集體、科室與科室之間的沖突。用科學(xué)的方法協(xié)調解決好各種關(guān)系，發(fā)揚團結協(xié)作、互助友愛(ài)的精神，建立和諧文明機關(guān)和家庭。
二是用主要矛盾和主要矛盾方面的原理解決現實(shí)中出現的問(wèn)題。在工作中，善于抓主要矛盾，解決主要問(wèn)題，在紛繁復雜的事務(wù)中，區分主次矛盾、矛盾主次方面，權衡輕重緩急。在工作和家庭事務(wù)發(fā)生沖突時(shí)，能夠作出正確抉擇，高質(zhì)量、高效率完成工作任務(wù)，做到事業(yè)、家庭兩不誤、兩促進(jìn)。
三是用唯物辯證法的原理看問(wèn)題，也就是用發(fā)展的觀(guān)點(diǎn)看待事物。這樣，我們就能用發(fā)展的眼光看待工商部門(mén)在服
務(wù)經(jīng)濟社會(huì )跨越式發(fā)展中發(fā)展壯大。我們要看到，我們工商事業(yè)發(fā)展中存在很多困難與問(wèn)題，但發(fā)展的腳步?jīng)]有停歇，這樣，我們就能科學(xué)的總結工作經(jīng)驗和教訓，在服務(wù)市場(chǎng)主體發(fā)展、營(yíng)造公平競爭發(fā)展環(huán)境、保護消費者合法權益等各個(gè)方面才會(huì )有更大作為。
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矛盾是由相互對立的雙方所構成的統一體。矛盾存在于一切客觀(guān)事物和主觀(guān)思維的過(guò)程中，矛盾貫穿于一切事物過(guò)程的始終，這是矛盾的普遍性和絕對性。矛盾著(zhù)的事物及其每一個(gè)方面各有其特點(diǎn)，這又構成矛盾的特殊性和相對性。矛盾著(zhù)的事物依一定的條件有同一性，因此能夠共居于一個(gè)統一體中，又能夠互相轉化到相反的方面去，這以構成矛盾的特殊性和相對性。矛盾無(wú)所不在。毛澤東同志在繼承馬克思、恩格斯和列寧等革命導師成果的`基礎上，科學(xué)地用矛盾分析方法分析了中國革命的具體情況，并適用之，開(kāi)辟一條新道路，引導中國革命從失敗走向勝利。
如今，世界在變，世界在發(fā)展，但毛澤東同志的《矛盾論》，用矛盾分析方法對待一切卻永遠是充滿(mǎn)生命力的，特別是對于青年一代，更具有指導意義。
世界有缺陷、不完美，就會(huì )造成沖突，形成矛盾;人生有缺撼、不完美，就造成人生的各種問(wèn)題的沖突，形成人生矛盾。世界上矛盾無(wú)處不有，人生中矛盾無(wú)時(shí)不在。人生矛盾貫穿于人生的全過(guò)程，存在于人生的每個(gè)方面。在人與自然、人與社會(huì )、人與自身、人與他人等一切人生關(guān)系中，無(wú)不存在著(zhù)矛盾沖突。
青年一代的我們，正處在熱情如火的時(shí)期，面對的矛盾更是復雜與多樣，這就要求我們必須正確運用矛盾分析的方法去對待問(wèn)題，樹(shù)立起正確的人生觀(guān)。特別是在理想人生和現實(shí)人生、情感與理智、物質(zhì)生活和精神生活等這些方面，更應注意，更應要求我們用既對立又統一的矛盾分析方法去對待。在理想人生和現實(shí)人生方面，應正確認識到理想人生必須植根于現實(shí)人生之中，同時(shí)又要用理想人生來(lái)指導推動(dòng)現實(shí)人生的實(shí)踐活動(dòng)。在人生這一普遍性創(chuàng )造自己人生的特殊性。
在情感與理智這一對矛盾方面，不能把其分割開(kāi)來(lái)而只按情感辦事，不能情感地思考問(wèn)題，曲解事實(shí)而犯主觀(guān)主義的錯誤，應自覺(jué)地用理智戰勝情感，但這并不意味著(zhù)完全拋棄情感;在物質(zhì)生活和精神生活方面，首先應正確認識到特質(zhì)生活是精神生活的基礎，不能片面強調精神作用而忽視物質(zhì)利益，同時(shí)又要認識到不能忽視精神生活的作用和意義。物質(zhì)利益對我們青年人來(lái)說(shuō)，總是有很大吸引力的，但我們要學(xué)會(huì )用矛盾的觀(guān)點(diǎn)對待，不能片面追求物質(zhì)享受而被物欲所累。
社會(huì )在前進(jìn)，人類(lèi)在發(fā)展，而發(fā)展的動(dòng)力正是矛盾�！笆挛锇l(fā)展的根本原因在于內部的矛盾性�！闭_把握這一點(diǎn)，用矛盾分析方法去對待發(fā)展，這對個(gè)人、集體以至于一個(gè)民族的前途都將具有決定性的作用。
于矛盾中謀求前進(jìn)，于矛盾中謀求發(fā)展。但愿我們都能自覺(jué)地學(xué)會(huì )用矛盾的方法面對矛盾的人生世界，從而使我們人生前進(jìn)的步伐邁得更堅定，更有力!
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《矛盾論》是《實(shí)踐論》的姊妹篇，是毛澤東同志在抗日戰爭初期撰寫(xiě)的文章，是繼《實(shí)踐論》之后，為了克服黨內的教條主義思想而寫(xiě)的。該書(shū)運用唯物辯證法總結了中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導中國革命斗爭的實(shí)踐經(jīng)驗，深刻地闡述了對立統一規律，而對立統一規律則是辯證法的實(shí)質(zhì)和核心。
該文發(fā)表于一九三七年八月，全書(shū)兩萬(wàn)五千多字，共分七部分。一、兩種宇宙觀(guān)；二、矛盾的普遍性；三、矛盾的特殊性；四、主要的矛盾和主要的矛盾方面；五、矛盾諸方面的同一性和斗爭性；六、對抗在矛盾中的地位；七、結論。
文章開(kāi)明宗義，首先指出事物的矛盾法則，即對立統一法則，是唯物辯證法的最根本法則，是馬克思主義唯物辯證法的核心。矛盾有著(zhù)普遍性和特殊性，任何事物都有著(zhù)主要矛盾和次要矛盾，矛盾有著(zhù)統一性和斗爭性，事物都是發(fā)展變化著(zhù)的，矛盾也隨事物的變化而變化，這就是辯證、統一的關(guān)系。
唯物主義辯證法認為世界是運動(dòng)的，任何事物都是發(fā)展變化著(zhù)的，沒(méi)有一成不變的事物。如：宇宙運動(dòng)、火山地震、風(fēng)雨雷電、四季交替等等不一而足，運動(dòng)產(chǎn)生了宇宙，運動(dòng)使宇宙得到平衡。因為空氣運動(dòng)才產(chǎn)生了風(fēng)雨雷電，風(fēng)雨雷電又促進(jìn)了萬(wàn)物生長(cháng)。在微觀(guān)世界中，由于微生物的廣泛存在，分解消化產(chǎn)生化學(xué)反應，使得大地山清水秀、萬(wàn)物勃發(fā)。
人們對客觀(guān)事物的認識也是變化著(zhù)的，當日本帝國主義侵略中國，中華民族的主要矛盾就是侵略和反對侵略的矛盾，這就是矛盾的普遍性，在這個(gè)階段中無(wú)產(chǎn)階級和資產(chǎn)階級的'矛盾仍然存在，斗爭仍然會(huì )持續存在下去，這就是矛盾的特殊性。
唯物主義辯證法是馬克思主義哲學(xué)的重要組成部分，是自然和社會(huì )的根本法則，是做好各項工作的前提條件。因為矛盾的普遍存在，同時(shí)矛盾也在不斷地發(fā)展變化，認識矛盾、解決矛盾，認識事物的客觀(guān)規律，對我們現階段的工作仍然有著(zhù)強大的指導意義。
讀著(zhù)毛澤東同志81年前的文章，回想當時(shí)內戰未除、抗戰初起、戰火紛飛、民族涂炭的年代，以毛澤東同志為代表的中國共產(chǎn)黨人，以民族大義為重，實(shí)現了國共第二次合作，共同抗擊日本帝國主義侵略。為統一全黨意志，引導解放區的黨、政、軍、民認識當時(shí)的主要矛盾、次要矛盾，認識對立、統一關(guān)系，認識事物發(fā)展的本質(zhì)規律，掌握抗日戰爭的主動(dòng)性，《矛盾論》和《實(shí)踐論》一樣，是用哲學(xué)觀(guān)點(diǎn)闡述戰略問(wèn)題的又一篇宏文。想到這里，不禁浮想聯(lián)翩，特賦詩(shī)一首：
世間萬(wàn)物總牽連，矛盾如織在其間，對立統一有規律，運動(dòng)恒古是向前。因地制宜毋教條，對癥下藥別主觀(guān)，唯物辯證法大道，哲學(xué)光輝萬(wàn)萬(wàn)年。
矛盾論的心得體會(huì )7
《矛盾論》毛澤東哲學(xué)代表著(zhù)作。它是作者繼《實(shí)踐論》之后，為了克服存在于中國共產(chǎn)黨內的嚴重的教條主義思想而寫(xiě)的。原是1937年7～8月在延安抗日軍事政治大學(xué)所講的《辯證法唯物論》的第三章第一節。于1952年暫收入《毛澤東選集》第二卷，再版時(shí)移入第一卷。該書(shū)運用唯物辯證法總結了中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導中國革命斗爭的實(shí)踐經(jīng)驗，從兩種宇宙觀(guān)、矛盾的普遍性、矛盾的特殊性、主要矛盾和矛盾的主要方面、矛盾諸方面的同一性和斗爭性、對抗在矛盾中的地位等方面，深刻地闡述了對立統一規律，發(fā)揮了對立統一規律是辯證法的`實(shí)質(zhì)和核心的思想。
《矛盾論》這篇哲學(xué)論文，是毛澤東為了克服存在于中國共產(chǎn)黨內的嚴重的教條主義思想而寫(xiě)的。作為那個(gè)時(shí)代的思想指導，它不僅僅幫忙中國的無(wú)產(chǎn)階級革命走向勝利，在現今社會(huì )仍是不可多得的精神向導，具有無(wú)可替代的現實(shí)好處。那里，我著(zhù)重以我個(gè)人生活經(jīng)驗觀(guān)之。
事物的矛盾法則，即對立統一的法則，是唯物辯證法的最根本的法則。列寧說(shuō)‘就本來(lái)的好處講，辯證法是研究對象的本質(zhì)自身中的矛盾�！_(kāi)篇之句，便是告訴我們，在研究這個(gè)法則時(shí)，會(huì )涉及廣泛的方面以及諸多哲學(xué)問(wèn)題。這正說(shuō)明了毛主席的嚴謹：哲學(xué)論不可能隨隨便便幾句話(huà)便能闡述清楚的，務(wù)必綜合事物的各個(gè)方面來(lái)全面看待。隨后 毛主席從對兩種宇宙觀(guān)、矛盾的普遍性、矛盾的特殊性、主要的矛盾和主要矛盾的方面、矛盾諸方面的同一性和斗爭性以及斗爭在矛盾中的地位這些問(wèn)題的討論最終很好的闡釋了矛盾論。這其中有很多話(huà)語(yǔ)給我留下了深刻的印象。
總的來(lái)說(shuō)，事物矛盾的法則，即對立統一的法則，是自然和社會(huì )的根本法則，因而也是思維的根本法則。差異就是矛盾，無(wú)可避免。原定的計劃與未知的偶然相矛盾，遠大的理想和無(wú)情的現實(shí)相矛盾，繁忙的都市生活節奏和碧溪垂釣、靜賞夕照的閑情也相矛盾。由《矛盾論》而引發(fā)聯(lián)想，則知生活之中無(wú)處不存在著(zhù)矛盾，絕對的平和與純凈只是理解上的片面與偏差，存在于理想國度之中。
矛與盾，其實(shí)不可分割。矛盾的一方推動(dòng)另一方前進(jìn)，一張一弛，文武之道，也正因為有了諸般念想，人性因而漸趨復雜成熟。換而言之，了解了矛盾的普遍性與特殊性，也有助于更清楚地認識世界與生活，對各種矛盾作出正確的決定，采取效的方法，將矛盾之差異的級別化減到最小程度，化解對抗，使生活與思想在矛盾之中螺旋前進(jìn)。
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