《文化苦旅》讀后感(優(yōu)選15篇)
當閱讀了一本名著(zhù)后，大家一定都收獲不少，是時(shí)候抽出時(shí)間寫(xiě)寫(xiě)讀后感了。到底應如何寫(xiě)讀后感呢？下面是小編整理的《文化苦旅》讀后感，希望能夠幫助到大家。
《文化苦旅》讀后感1
在這篇寄情于山水的散文中，我與作者同道去那歷史的風(fēng)景中旅行。剛剛高一的我，讀慣了哲理性的小短文，面對文化苦旅這樣一本講述歷史中大道理的書(shū)，說(shuō)實(shí)話(huà)我的內心很是抵觸，當老師告訴我這是我們現階段的必讀篇目時(shí)，我十分擔心，要怎樣去完成那不少于600字的閱讀筆記，但讀后我發(fā)現，是我錯了。余秋雨他是一個(gè)偉大的作家，從他的書(shū)中我感受到了一種沸騰著(zhù)的`使命感，有人說(shuō)余秋雨只是在炫耀罷了，其實(shí)不是這樣的，他是在用真理向我們解釋那飽含歷史的風(fēng)景。他在書(shū)中寫(xiě)道他覺(jué)得都江堰是最美的景色，長(cháng)城也無(wú)法與之媲美，在他看來(lái)長(cháng)城雖壯麗，但它的背后卻有著(zhù)殘暴的歷史，他是有多少人的血淚搭建的，而都江堰不同，它孕育了一代又一代的人它的歷史是干凈的。
書(shū)中最令我有所感悟的就是道士塔，一個(gè)道術(shù)不精，對于佛教毫不知情的人，王道士，他連自己的信仰都沒(méi)有，卻成為了我國文化的“守護者”，那精妙絕倫的莫高窟，那一卷卷代表著(zhù)中華歷史的佛卷，在王道士的眼中卻只值一個(gè)小洋鏡，歷史的文化被他如此的貶低，在他的意識里沒(méi)有責任，一個(gè)矮小的身軀，一臉愚昧的笑容，當讀到他將中華上千年的文化換作一個(gè)小洋鏡時(shí)，當讀到西方列強將我們的文化運走時(shí)，我的心中卻只有憤慨，作者也是一樣，他是多么的想將車(chē)隊攔住啊……就像作者所說(shuō)，再渺小的身影，只要你“有所作為”，也會(huì )在歷史上留下痕跡。
讀著(zhù)讀著(zhù)，我的眼前浮現出了一幅殘缺的畫(huà)面——被大火燒毀了的圓明園，我不得不承認這是中華民族歷史上的一個(gè)恥辱，但我卻喜歡這殘缺，正是因為有這殘缺，才讓我們記住，不忘國恥；正是因為有這殘缺，才提醒我們，要讓侵略者血債血償。這殘缺不是代表中華的不完美，而是告訴別人，這就是我中華的歷史，他飽經(jīng)風(fēng)霜，卻屹立不倒，這就是我中國發(fā)展的見(jiàn)證，我因我歷盡滄桑的祖國而自豪！
說(shuō)得多了，反而成了故事。做的少了，只會(huì )讓人覺(jué)得浮夸。
《文化苦旅》讀后感2
看完這本書(shū)。最大的感觸就是對于文化的理解，實(shí)則，文化是一種精神，一種追求，一種壓迫，一種力量！文化是美麗的、痛苦的、感人的、悲憤的，是包容一切的！一切，對于某些人來(lái)說(shuō)是世界；而世界，對于某些人來(lái)說(shuō)是文化了。這本書(shū)中，讓我感觸最大的就是《廢墟》一文了�！把┓迨莻ゴ蟮�，因為滿(mǎn)坡掩埋著(zhù)登山者的遺體；大海是偉大的，因為處處漂浮著(zhù)船楫的殘��；登月是偉大的，因為有“挑戰者號”的隕落；人生是偉大，因為有白發(fā)，有訣別，有無(wú)可奈何的失落�！边@個(gè)是作者發(fā)自?xún)刃牡母嬲]俄……沒(méi)有廢墟，就沒(méi)有文化；沒(méi)有文化，就沒(méi)有我們，沒(méi)有亞洲、沒(méi)有歐洲、沒(méi)有美洲、沒(méi)有非洲、沒(méi)有大洋洲，當然更沒(méi)有中國！廢墟是必然的，他的建筑者從壘上第一擔土的時(shí)候就知道，不管這建筑多么雄偉、多么壯麗，依舊有他日后的落寞與孤寂；不久，廢墟會(huì )被掩埋，將會(huì )有新的“非虛”誕生。它的過(guò)程是同樣的，終有一天他會(huì )驀然倒下，沒(méi)有昔日的雄偉與一切，最后甚至被人淡忘……這個(gè)就像人生，每一個(gè)人都是一方建筑，由往年的輝煌，有如今的黯然，然而終究免不過(guò)變成廢墟；社會(huì )也是這樣，一個(gè)建筑到了，另一個(gè)新的建筑就會(huì )產(chǎn)生來(lái)取而代之。再美麗的人生，終于會(huì )成為廢墟的。人生的偉大建立在廢墟上；歷史的悠遠建立在廢墟上；文明的初始建立廢墟上；文化的開(kāi)端建立在廢墟上。廢墟不僅如此，像作者所說(shuō)，如果在現代，“黃鶴樓可以裝電梯；阿房宮可以作賓館；滕王閣可以辟商場(chǎng)�！边@個(gè)不是繁榮，這個(gè)才是文明真正的廢墟！荒漠化拉感情；淡忘啦以往；摧殘拉文明……若是圓明園重建拉，得來(lái)的.是一顆沒(méi)有恥辱感的心，抹去的是，熊熊的大火，強盜的劣跡，昨日的中華文明。有時(shí)，或許廢墟比建筑要好得多。廢墟真正表達的，似乎是唱響一曲對于現代的文明的悲歌，廢墟，是現代的產(chǎn)物，是現代的建筑，或許它的重要不能與天安門(mén)、故宮相比，但是，后兩者所代表的只是中國古人的偉大，前一者讓我們永記恥辱，還有一種渴望，一種呼吁。
《文化苦旅》讀后感3
自從閱讀了余秋雨的《文化苦旅》，我才發(fā)現我們祖國的每一座高山、每一條河流都是“文化山水”,那些高山河流留下無(wú)數文人雅士的印跡，終于形成中華五千年的文化，并用她無(wú)上的魅力深深影響著(zhù)一代又一代中國人。
這本書(shū)我讀得很苦，我從故鄉僻靜的學(xué)堂走到山頂的廟堂，從綿延千年的都江堰到來(lái)到敦煌的莫高窟，大概是從道士塔開(kāi)始，我便深深嘗到文化黃沙的苦了。
《道士塔》是《文化苦旅》列車(chē)中的第一個(gè)站點(diǎn)，主要講清末時(shí)莫高窟的王道士偶然間發(fā)現了大量經(jīng)卷，但他卻不懂藝術(shù)，硬是糊里糊涂地破壞了一些寶貴的文物。更可惡的是，有一群外國探險者入侵此地，他們威逼利誘王道士，硬是低價(jià)買(mǎi)走——不，是掠奪——大量寶貴的經(jīng)卷和壁畫(huà)。這一系列可恨的行為讓莫高窟這座藝術(shù)寶庫毀于一旦！當你看到了這里，你可能會(huì )覺(jué)得心痛，心在不斷的滴血，因為身為炎黃子孫的你，看到因為王道士和官員的愚昧無(wú)知而使得祖先為我們留下的一件件遺物就此陷于他手。
接著(zhù)就看到《黃州突圍》，人們有時(shí)也許會(huì )傻想，像蘇東坡這樣讓中國人景仰千年的大文豪，應該是他所處時(shí)代的無(wú)上驕傲，他周?chē)娜艘欢〞?huì )小心地珍惜他，虔誠地仰望他，總不愿意去找他麻煩吧？可事實(shí)偏不如人意，東坡學(xué)士的`“烏臺冤案”，讓我們看到官場(chǎng)的復雜，看到難測的人心，有時(shí)你為之驕傲的會(huì )成為給你致命一擊的拳頭。在黃州，東坡學(xué)會(huì )低調隱忍，變得成熟豁達，這樣的過(guò)程很苦，但幸運的是苦難之后，我們看到他昂首前行的背影。
《文化苦旅》帶著(zhù)我漫游中國歷史舞臺，文中一個(gè)個(gè)偉大而鮮明的人物緩緩出現在我眼前，他們身上體現出中國文化的良知和文人高尚的人格，盡管有些終究沒(méi)逃過(guò)歷史悲劇。在嘆息中，這本書(shū)讓我讀懂了什么是“中國文化”。
《文化苦旅》讀后感4
看了余秋雨的這些散文我感觸頗深，余秋雨先生的每一篇文章都帶給我一次心靈的洗禮，很是震撼，但是最讓我喜愛(ài)的還是余秋雨先生的<<廢墟>>這篇文章，它里面的話(huà)深深地影響著(zhù)我的思想，在極大數的人都認為完整才是美的時(shí)代。余秋雨先生卻提出了一個(gè)能夠說(shuō)是另類(lèi)的想法——廢墟也是一種美，也許嫩綠的葉子象征著(zhù)期望，但是誰(shuí)又能否定飄落的秋葉就不是一次生命的輪回嗎，就不是另一個(gè)新的生命的開(kāi)始，落葉是人們心中“廢墟”的代表，但是它卻賦予著(zhù)別樣的精彩，難道不是嗎？
圓明園曾代表著(zhù)皇家高貴的身份和無(wú)盡的財富，但是此刻當我們再回首過(guò)去時(shí)，看見(jiàn)的又是些什么呢？是一幅殘缺破爛不堪的`景象，我們已經(jīng)很難去想象它以前擁有過(guò)的那些光輝歲月。當有人提出修復圓明園的時(shí)候，有些人卻站出來(lái)否定了，正因即使修復了它原有的容貌又能怎樣樣呢？那些以前遭受過(guò)的屈辱歷史就能消失在歷史的記錄里嗎？答案是當然不會(huì )了，殘缺的圓明園，一個(gè)廢墟一般的存在，也是一種美，另類(lèi)的一種美，正因這個(gè)殘缺般的廢墟的存在才讓我們更加牢記了歷史慘痛的教訓和慘象，廢墟是一種美，殘酷而真實(shí)存在的美。它是不會(huì )正因它的不完整而被世人所遺棄，相反的，人們只會(huì )更加記得它，它將會(huì )永遠的被人們珍藏在心中最深的那個(gè)角落。
在《文化化苦旅》中我能感受到余秋雨那深厚的文字功底，在中國悠久的文化發(fā)展史上，有許許多多杰出的才子，余秋雨先生的文章并不是最華麗最優(yōu)美最感人肺腑的，但是卻是令我感觸最深的，余秋雨先生的文章教會(huì )了我許多的哲理，我也能感受到來(lái)自余秋雨先生內心深處的真切想法，看完這本書(shū)，我被深深地感動(dòng)了，那純樸簡(jiǎn)單的文字是我思想上的一次撼動(dòng)，是我精神上的愉悅，更是我心靈上的一次完美震撼。
《文化苦旅》讀后感5
拱門(mén)，在我心中只紀念一個(gè)模型或富有的婦女家庭，并建立，并讀了邱秋宇的拱我知道，這個(gè)拱更多是婦女的貞節，貞潔與他們的生活一樣重要，他們的貞節被污染，已經(jīng)等于靈魂已經(jīng)失去光澤，我認為拱門(mén)是為了紀念女人的貞潔和建立它？在我看來(lái)，女人似乎是最苦的人類(lèi)，在過(guò)去，他們似乎不自由，沒(méi)有機會(huì )去尋求求情，不知道知情權，只有父母被困在家里娶了針，身份狀態(tài)使他們不能得到家庭的愛(ài)。他們的生活，仿佛生來(lái)被控制，仿佛從黑暗的棺材中一般的娃娃的交付，行動(dòng)和身體已經(jīng)剝奪了自由，沒(méi)有機會(huì )抵抗。他們的母親本應該遭受這種痛苦。所以我想問(wèn)：他們的母親不想讓他的女兒過(guò)一個(gè)快樂(lè )的一天嗎？如果真的是這個(gè)虛擬身體的母親的材料，為什么要讓他們的女兒再次忍受自己的痛苦為什么是有偏見(jiàn)的？女孩和男孩不享有平等的`自由嗎？這可能只是為了成功的緣故嗎？
承擔腐敗的傳統？但在這本書(shū)中，一些美麗的東方婦女，來(lái)到這個(gè)不平等的男人和女人的國家，為這個(gè)村子解凍，一條路到梨，凍結了大量的女孩，女孩從凍結的村莊被保存。這些婦女好像從封建時(shí)代的村莊收回了女孩重新獲得權利。河是鄉村小學(xué)的第一個(gè)女學(xué)生，是第一個(gè)解凍的女孩，無(wú)論多少次在山上，在老師和母親的照顧下可以安全地到達學(xué)校，只有在男孩的學(xué)校學(xué)習。這就像在冰凍的金發(fā)女郎的熱冰。河里，雪上的紅點(diǎn)，像金色的金發(fā)女郎的束。凍結的金發(fā)女郎終于從兩個(gè)現代青年中脫離了冰，女孩在太陽(yáng)的黎明解凍了。一群黑頭發(fā)飄飄的中國女孩沒(méi)有依靠別人的車(chē)，自己解凍，解凍在鬼祟的安靜中。仿佛地球還在睡覺(jué)時(shí)，悄悄出現西維黎明，是神秘的山脈，是秘密的年份。
《文化苦旅》讀后感6
《華語(yǔ)情結》是一本書(shū)，有美麗的文字，但有意義的文字。這本書(shū)讓我南北旅行，帶我穿越時(shí)空，經(jīng)歷了唐宋元明清的歷史。這本書(shū)寫(xiě)的是中國著(zhù)名的名勝古跡和風(fēng)土人情，可以說(shuō)是游記；其中記載了許多史實(shí)；也可以說(shuō)是歷史記載；全書(shū)中的喜怒哀樂(lè )、詩(shī)畫(huà)，使這本書(shū)成為一部非常好的散文集。
走在中華民族的土地上，作者用自己獨特的觀(guān)察和洞察，對這個(gè)古老民族的深層文化進(jìn)行了深刻的思考，用他細膩的筆觸，進(jìn)行了一次“苦澀的旅行”，對中華文化進(jìn)行了審視。這本書(shū)里有太多的辛酸，讓我難以承受，無(wú)法親身經(jīng)歷�？酀奈兜�，在看到《文化苦旅》之前，大概不會(huì )想到一個(gè)引人入勝的景點(diǎn)和歷史遺跡背后會(huì )有如此深刻的含義；作者把他的精彩文字和干凈優(yōu)美的散文結合成精彩的文章。走進(jìn)書(shū)中的情境和思考，不禁認真起來(lái)。我像一個(gè)被流放的孩子，被流放到一個(gè)我不熟悉的土地，這迫使我前進(jìn)。我面前莫高窟有洞窟。洞穴依舊壯觀(guān)，石像壁畫(huà)依舊寂靜。我靜靜的看著(zhù)投射在巖壁上的光影變化，就像他們靜靜的看著(zhù)千年敦煌的變化。千年前的第一刀，千年后開(kāi)啟了雄偉的莫高窟。它遭受了浩劫：王道士手里的`一串鑰匙守護了敦煌幾千年，卻把它留在外人手中，而華夏子孫也拋棄了它。那輛馬車(chē)和裝載文物的馬車(chē)被出口到外國。多年后的今天，這個(gè)神秘而有意義的洞穴為什么能吸引所有人的目光？它不是一種耀眼的外表，而是一種儀式，一種人性，它的深層內涵。我們在這里可以看到，美也有一個(gè)宗教的世界，它是一個(gè)千年中國的標本，一個(gè)同樣美的標本，盡管它曾經(jīng)是不完整的、無(wú)情的、任意的改造。
在留侯廟前，柳宗元的一生被一尊石像銘記，從文采到降職，被貶謫，劉墉二州是個(gè)偏僻的地方。因此，他把自己置身于山水之中，把自己凄苦感傷的心境寄托在觀(guān)光和寫(xiě)文章上，使中國文學(xué)有了《永州八記》這樣優(yōu)秀的山水文學(xué)，這樣一代文人
苦和甜屬于一個(gè)家庭�？酁橄�，甜為后。就像余虞丘拿冠軍一樣《文化苦旅》！但是苦難中處處有希望。
《文化苦旅》讀后感7
每次讀《文化苦旅》，就像身陷沙塵暴，在深沉的文字中掙扎，被幾千年的滄桑壓得抬不起身來(lái)。
我一直為盛唐的輝煌和祖先的智慧感到驕傲。我一直為中國的傷疤和恥辱感到難過(guò)。但讀完這本書(shū)，我又開(kāi)始為中國文化的艱辛感到難過(guò)。
沿著(zhù)歷史的痕跡，站在敦煌幾千年的風(fēng)沙中，聽(tīng)著(zhù)風(fēng)中無(wú)奈的嘆息，在陽(yáng)關(guān)落雪的地方，望著(zhù)老朋友褪色的青衫；包裹在天一閣里，觸摸范氏族一代又一代的守護。在這里，中國文化的積累像流水一樣溜走，歷代工匠的優(yōu)雅姿態(tài)，四面環(huán)繞的宏偉戰場(chǎng)，紳士的戰斗，我不知道悲傷的`時(shí)期，李白對葡萄酒的驕傲，揚州八怪渲染墨水的意圖。
王道士慷慨地送出敦煌祖先留下的寶藏，我們看著(zhù)這些令人印象深刻的數字，讓心一次又一次地抽搐；莫高窟靜靜地隱藏在廣闊的沙漠中，外表只是一個(gè)小山袋，但它完美地結合了宗教和藝術(shù)，唱歌跳舞。廢墟在歷代的顛簸中崩潰，重建、崩潰和重建；陽(yáng)關(guān)落在中華民族的精神領(lǐng)域，在朔風(fēng)中越來(lái)越黯然失色。
也許一個(gè)中學(xué)生不能太深入地理解這些歷史，但作為一個(gè)中國孩子，我們真的必須好好看看我們的歷史，我們的文化。并不是書(shū)中的文字能支撐一個(gè)中國文明。當我們追求那些冷漠的明星時(shí)，我們是否應該轉身追求消失的宏偉？在匆忙的腳步中，撿起一絲空閑，看著(zhù)漫長(cháng)的水，數著(zhù)前面的花朵。
我不是一個(gè)學(xué)者，也不是一個(gè)著(zhù)名的藝術(shù)家，我只是一個(gè)中學(xué)生，深深地愛(ài)著(zhù)我們的國家，我們的文化。讓這種艱難的中國文化，進(jìn)入我們的心，只要輕輕蹲下來(lái)，觸摸文化的土地，你就能感受到沉淀的滄桑。
《文化苦旅》讀后感8
曾經(jīng)聽(tīng)說(shuō)過(guò)這樣一段話(huà)：“人生就像一場(chǎng)旅行，不在乎目的地，在乎的只是沿途的風(fēng)景，以及看風(fēng)景的心情�！毕肫疬@段話(huà)時(shí)，我想努力揣摩出作者當時(shí)的心情 。是愉快還是悲傷？是興奮還是寂寞？
慢慢咀嚼著(zhù)這些似景非景的文字，慢慢滲入其中，用心聆聽(tīng)著(zhù)作者的心聲，用心去理解作者的精神深處，.用心去體會(huì )作者的內心感觸。
只身一人,期望著(zhù)踏遍那些古人曾走過(guò)的地方，追尋那若隱若現的人文光輝,曾感傷過(guò)莫高窟,曾怨恨過(guò)道士塔，曾懂得了陽(yáng)關(guān)雪。而更多的卻只是對那些殘破不堪的歷史的無(wú)奈與惋惜。
作者也曾迷茫過(guò)，也曾像傻瓜一樣木然佇立。他無(wú)法在腦中找尋到能更好形容這些景的詞，因為他無(wú)法擺脫那中國歷史文化的悠久魅力對他的長(cháng)期熏染。他每走到一個(gè)地方便會(huì )有一種沉重的歷史氣壓罩住他的全身，使他感動(dòng)使他喟嘆。
作者看到的僅僅是景嗎？我想，人文精神才是他所感受到的最深的東西。文化的靈魂牽動(dòng)著(zhù)坐著(zhù)的靈魂。他看到了一個(gè)個(gè)古老的物象，描述了大漠荒荒的黃河文明的盛衰，炎黃子孫的悲哀和那人文精神的沒(méi)落。
他幻想著(zhù)自己能夠挽回，自己能修補好那千瘡百孔的`華夏文明。但是事實(shí)卻是殘酷的，作者也只能以此方式來(lái)抒發(fā)出自己捏性壓抑已久的情感。
踏著(zhù)前人走過(guò)的路，懷揣著(zhù)與前人截然不同的情感，游歷著(zhù)眾多古跡。也曾感悟，也曾哀傷，也曾釋?xiě)�，也曾迷惑。一幅幅景，一點(diǎn)點(diǎn)文明。景中寓著(zhù)情，心中懷著(zhù)痛。努力修補著(zhù)被摧殘的中國文化靈魂，努力找尋著(zhù)失落的人生真諦。
合上書(shū)，腦中勾起了一幅幅充滿(mǎn)著(zhù)情的景。閉上眼，深深感悟到了我們五千年華夏文明包涵這的那充滿(mǎn)神圣光芒的人文精神。
《文化苦旅》讀后感9
倘若讀懂了作者“借古人的尸，還自己的魂”的深隱之意，便會(huì )覺(jué)得這是一篇作嘔指數很高的“文化散文”，與其說(shuō)通篇都在兜售著(zhù)“文化”這個(gè)已被其弄得俗得不能再俗的空泛概念，倒不如說(shuō)是一個(gè)文化人急于想做官的心靈告白，整篇文字都流露出作者濃厚的“官本位”的思想意識，甚至十分露骨的用“倒是現任柳州市副市長(cháng)的幾句話(huà)使我聽(tīng)了眼睛一亮�！边@樣肉麻的話(huà)來(lái)直接會(huì )通今古，就差從棺槨中拉出柳宗元來(lái)現場(chǎng)講幾句了，并且說(shuō)“從根子上使柳州開(kāi)通”的乃是因了“柳宗元和其他南下貶官”，柳州當代的開(kāi)放和崛起是否真是“從根子上”靠了千年之前的南下貶官們的文化遺產(chǎn)，我不清楚，但我清楚的是余秋雨的醉翁之意不在酒，沒(méi)忘記格外強調了這位副市長(cháng)“也是個(gè)文人”，那么我們可以說(shuō)他余秋雨也是個(gè)“文人”，而且是級別更高的大文人，那么中國若想“從根子上”好起來(lái)，實(shí)在只有起用這群大文人、小文人們來(lái)做大官、小官這一條不二法門(mén)了？
可以說(shuō)透過(guò)此文，我們完全看得出余秋雨骨子里幾乎全然未消化現代法治社會(huì )、憲政民主的政治理念，他或許知道一些理論，但他接受的卻是比當代新儒家還要保守的政治文化意識，這樣的`結果，是做官的附庸風(fēng)雅操控著(zhù)文化，文化人附勢權力賣(mài)弄著(zhù)文化，可笑的是余在文中竟還哀嘆柳宗元失去了“個(gè)人的意義”，在官本位的專(zhuān)制體制下，個(gè)體當然無(wú)法獨立或倍受壓制，余既然看到了這點(diǎn)，卻不向制度問(wèn)責，而把希望寄托在“文人作官”的“人治”上，殊不知他豈是真在替古人鳴冤？“項莊舞劍，意在沛公”罷了！
《文化苦旅》讀后感10
我正好手頭有余秋雨先生的《文化苦旅》一書(shū)，利用雙休日的時(shí)間翻閱了一遍，這是一本需要靜下心來(lái)靜靜體味的書(shū)，他從風(fēng)景秀麗的江南到大漠孤煙的大西北，從冰天雪地的北國到充滿(mǎn)民族風(fēng)情西南邊陲，他的足跡踏遍了祖國的山山水水，也是他在悠久燦爛的中華文化里的苦苦求索，莫高窟的色彩、線(xiàn)條令他著(zhù)迷：北魏色彩的渾厚沉著(zhù)，隋朝的暢快柔美，唐代的噴射和舒展，五代的精細、溫煦......這是一條色彩的河流，也是文化的河流，一直洶涌地向我們奔瀉而來(lái)。天一閣的`藏書(shū)曾令他迷惑，而終于有一天顯現了藏書(shū)的社會(huì )意義。而西湖終究是文人們心中的一個(gè)飄渺的夢(mèng)境，只能意會(huì )，無(wú)法用文字解讀。
中國文化如奔騰不息的黃河、長(cháng)江，流經(jīng)祖國大地，流向浩瀚的太平洋。文化是內化于心的一種精神財富，在有華人的世界里，就有中國文化的延傳，漂泊海外的華人們可以把原始的巨樹(shù)當成神廟，供奉著(zhù)“大公伯”，然后進(jìn)化成“拿督大公伯”，希望庇佑著(zhù)他們。這是典型的宗族文化，一輩子也無(wú)法揮去。
960萬(wàn)及其海域的神州大地，孕育出燦爛的華夏文化，有如一朵朵奇葩綻放著(zhù)，包容和開(kāi)放的海派文化，親新婉約的江南文化，濃郁思鄉情結的華人文化......我無(wú)法用語(yǔ)言表達作者對中國文化的深刻解讀，我只能用心去細細體味。
合上書(shū)卷，我們不由自主地走向窗前，流動(dòng)的車(chē)潮及人潮正自我宣示另一種文化，這里是高雄，而深埋千年文化的故土呢也許咱們應該背起滿(mǎn)滿(mǎn)對中國文化的疑慮，親自去遼闊的土地，讓我們讀過(guò)書(shū)后，沉重而苦苦的步伐，也走在上面。
《文化苦旅》讀后感11
這本新編的《文化苦旅》由三部分組成，分別是：中國古代精神文明，中西方文化對比與近代中國對文化的阻礙。后兩部分分別來(lái)自余秋雨老師的《千年一嘆》、《行者無(wú)疆》、《吾家小史》。因為三部分寫(xiě)作時(shí)間不同，文筆、內容均有較大差異性。
就文學(xué)性來(lái)說(shuō)，剛開(kāi)始讀時(shí)覺(jué)得行文對仗、詞藻優(yōu)美，但過(guò)多的堆砌顯得有些膩，特別是《天人對話(huà)》最后一段，很優(yōu)美但有些多余。我想將文化苦旅的第一部分（至《風(fēng)雨天一閣》）推薦給即將高考的學(xué)生，會(huì )對考試的行文有很大幫助。
就內容來(lái)說(shuō)，這本書(shū)在文化方面帶給我很多啟發(fā)。書(shū)里一些超前的觀(guān)點(diǎn)也在現在得到了印證。我本是沖著(zhù)傳統文化而來(lái)，但這本書(shū)也讓我意識到，在當今社會(huì )文化所面臨的嚴峻形勢。原《文化苦旅》中的《牌坊》《寺廟》讓我們看到文化是如何通過(guò)時(shí)間的'洗刷去粗取精流傳下來(lái)的；《道士塔》讓人體會(huì )到文物遭到竊取的心痛；《都江堰》《陽(yáng)關(guān)雪》《寧古塔》更是體現了中華民族的堅韌和血性�？墒欠从^(guān)現在，部分文人和作為文化傳播介質(zhì)的媒體似乎無(wú)法認清自己的職責，讓文化傳播變了味。精華被人慢慢淡忘，粗劣的卻被部分保留了下來(lái)。這種潛移默化溫水煮青蛙般的影響跟一次大型文化災難又有什么區別呢？
除了文化方面的思考外，我也從本書(shū)的第二、第三部分得到一些別的感悟。比如：媒體的作用是什么？是掀起輿論增大關(guān)注度還是如實(shí)報道做溝通的橋梁？還有，什么是言論自由？一些沒(méi)經(jīng)過(guò)驗證且危害到他人的言論也是自由的么？再如，在社會(huì )大環(huán)境下，是隨大流順應社會(huì )還是維持心中的一把秤勇于做自己？
總體來(lái)說(shuō)，第一部分讓人從各個(gè)方面了解中國傳統文化和精神；第二部分升華文化，通過(guò)與其他國家文化的對比，了解自身文化的特殊性；第三部分通過(guò)文化引出現代社會(huì )爭論熱點(diǎn)。推薦想進(jìn)行文化熏陶的朋友讀第一、二部分；推薦想進(jìn)行深度思考的朋友讀第二、三部分。選擇需謹慎，越往后越累，累腦又累心。
《文化苦旅》讀后感12
看了余秋雨的這些散文我感觸頗深，他的每一篇文章都帶給我一次心靈的洗禮，很是震撼，但最讓我喜歡的還是他的《廢墟》這篇文章，它里面的話(huà)深深地影響著(zhù)我的思想，在極大數的人都認為完整才是美的時(shí)代。他卻提出了一個(gè)能夠說(shuō)是另類(lèi)的想法——廢墟也是一種美，也許嫩綠的葉子象征著(zhù)期望，可是誰(shuí)又能否定飄落的秋葉就不是一次生命的輪回嗎，就不是另一個(gè)新的生命的開(kāi)始，落葉是人們心中“廢墟”的代表，可是它卻賦予著(zhù)別樣的精彩，難道不是嗎?
圓明園曾代表著(zhù)皇家高貴的身份和無(wú)盡的財富，可是此刻當我們再回首過(guò)去時(shí)，看見(jiàn)的又是些什么呢?是一幅殘缺破爛不堪的景象，我們已經(jīng)很難去想象它以往擁有過(guò)的那些光輝歲月。當有人提出修復圓明園的時(shí)候，有些人卻站出來(lái)否定了，因為即使修復了它原有的容貌又能怎樣樣呢?那些以往遭受過(guò)的屈辱歷史就能消失在歷史的記錄里嗎?答案是當然不會(huì )了，殘缺的圓明園，一個(gè)廢墟一般的'存在，也是一種美，另類(lèi)的一種美，因為這個(gè)殘缺般的廢墟的存在才讓我們更加牢記了歷史慘痛的教訓和慘象，廢墟是一種美，殘酷而真實(shí)存在的美。它是不會(huì )因為它的不完整而被世人所遺棄，相反的，人們只會(huì )更加記得它，它將會(huì )永遠的被人們珍藏在心中最深的那個(gè)角落。
在《文化化苦旅》中我能感受到余秋雨那深厚的文字功底，在中國悠久的文化發(fā)展史上，有許許多多杰出的才子，他的文章并不是最華麗最優(yōu)美最感人肺腑的，但卻是令我感觸最深的，他的文章教會(huì )了我許多的哲理，我也能感受到來(lái)自他內心深處的真切想法，看完這本書(shū)，我被深深地感動(dòng)了，那純樸簡(jiǎn)單的文字是我思想上的一次撼動(dòng)，是我精神上的愉悅，更是我心靈上的一次完美震撼。
《文化苦旅》讀后感13
第一次看這種書(shū)。
它是用散文的形式記錄自己的游記，但看了你會(huì )發(fā)現，真正的景點(diǎn)描寫(xiě)沒(méi)幾句。
他更多的，是在講述跟景點(diǎn)有關(guān)的種種故事。
1
不過(guò)回頭來(lái)想，景色其實(shí)也沒(méi)啥好寫(xiě)的。
那些描述花花草草的景色描寫(xiě)，小學(xué)時(shí)分析了那么多，感覺(jué)有意思嗎？
沒(méi)意思。
而只有背后的故事，才能在我們心中激起波瀾。
相信作者的旅行，更多的是精神享受。在他那，種種歷史事跡都能信手拈來(lái)。
這也告訴我們，以后旅游，除了那種純看自然景色or純玩刺激的，我們一定要慢慢看、慢慢體會(huì )。
要去聽(tīng)講解、了解背后的故事＆文化。
不然，如果只是拍照、看看新奇，那意義不大，充其量只能代表你曾經(jīng)去過(guò)。
2
這本書(shū)里的很多道理，也需要慢慢悟才有感覺(jué)。
比如有段寫(xiě)到：
茫茫沙漠，滔滔流水，于世無(wú)奇。惟有大漠中如此一灣，風(fēng)沙中如此一靜，荒涼中如此一景，高坡后如此一跌，才深得天地之韻律，造化之機巧、讓人神醉情馳。
以此推衍、人生、世界、歷史，莫不如此。給浮囂以寧靜，給躁急以清冽，給高蹈以平實(shí)，給粗獷以明麗。
惟其這樣，人生才見(jiàn)靈動(dòng)，世界才顯精致，歷史才有風(fēng)韻。
這句如果快速、不加前后文的看，多半會(huì )毫無(wú)感覺(jué)。
但如果你慢慢悟，你會(huì )想到：人生不會(huì )一帆風(fēng)順，它本就是各種波動(dòng)的。而這樣的`人生才叫人生，才有意思。
再者，在描寫(xiě)柳侯祠時(shí)，作者反應出京都太嘈雜了，柳宗元被貶到柳州，反而激發(fā)了柳的文采，甚至可以說(shuō)點(diǎn)化了民族的精靈。
所以說(shuō)，挫折和機遇，真是并存的。
3
當然，這種文章我想很多人都看不下去（包括我也沒(méi)完全看完）�？聪氯�，確實(shí)需要毅力和思想境界的。
而當你能看下去，那思想應該得到充分洗滌了。
《文化苦旅》讀后感14
倘若讀懂了作者“借古人的尸，還自己的魂”的深隱之意，便會(huì )覺(jué)得這是一篇作嘔指數很高的“文化散文”，與其說(shuō)通篇都在兜售著(zhù)“文化”這個(gè)已被其弄得俗得不能再俗的空泛概念，倒不如說(shuō)是一個(gè)文化人急于想做官的心靈告白，整篇文字都流露出作者濃厚的“官本位”的思想意識，甚至十分露骨的用“倒是現任柳州市副市長(cháng)的幾句話(huà)使我聽(tīng)了眼睛一亮�！边@樣肉麻的話(huà)來(lái)直接會(huì )通今古，就差從棺槨中拉出柳宗元來(lái)現場(chǎng)講幾句了，并且說(shuō)“從根子上使柳州開(kāi)通”的乃是因了“柳宗元和其他南下貶官”，柳州當代的開(kāi)放和崛起是否真是“從根子上”靠了千年之前的.南下貶官們的文化遺產(chǎn)，我不清楚，但我清楚的是余秋雨的醉翁之意不在酒，沒(méi)忘記格外強調了這位副市長(cháng)“也是個(gè)文人”，那么我們可以說(shuō)他余秋雨也是個(gè)“文人”，而且是級別更高的大文人，那么中國若想“從根子上”好起來(lái)，實(shí)在只有起用這群大文人、小文人們來(lái)做大官、小官這一條不二法門(mén)了？可以說(shuō)透過(guò)此文，我們完全看得出余秋雨骨子里幾乎全然未消化現代法治社會(huì )、憲政民主的政治理念，他或許知道一些理論，但他接受的卻是比當代新儒家還要保守的政治文化意識，這樣的結果，是做官的附庸風(fēng)雅操控著(zhù)文化，文化人附勢權力賣(mài)弄著(zhù)文化，可笑的是余在文中竟還哀嘆柳宗元失去了“個(gè)人的意義”，在官本位的專(zhuān)制體制下，個(gè)體當然無(wú)法獨立或倍受壓制，余既然看到了這點(diǎn)，卻不向制度問(wèn)責，而把希望寄托在“文人作官”的“人治”上，殊不知他豈是真在替古人鳴冤？“項莊舞劍，意在沛公”罷了！
《文化苦旅》讀后感15
1992年發(fā)表的散文集《文化苦旅》，是余先生通過(guò)對國內外文化進(jìn)行考察和思考，并結合自己的人生體驗和對社會(huì )、歷史、文化的深刻認識而撰寫(xiě)的一篇游記�！段幕嗦谩芬粫�(shū)它會(huì )給人一種感覺(jué)，這就是作者是在低徊與感傷的歷史氛圍中，通過(guò)散文創(chuàng )作中的戲劇性表現手法，以雍容。典雅而抒情的文字描寫(xiě)。文章寓意深刻，讀此書(shū)時(shí)他給我最大的感覺(jué)像是一部游記，而透過(guò)表象具體分析之后才會(huì )發(fā)現，作者的每一筆、每一句其實(shí)都是在于歷史、文化進(jìn)行對話(huà)。
在《文化苦旅》一書(shū)中，最吸引讀者或者打動(dòng)讀者的便是“苦旅”二字。我們都聽(tīng)過(guò)苦笑這一詞，即心里不高興而勉強做出的笑容。那么“苦旅”又是一種怎樣的心境呢？我以為凡讀過(guò)此書(shū)的人們一定會(huì )和讀者有一個(gè)共同的感覺(jué)即對文化走向的思考和對人類(lèi)生命的反思。這一由固感而至感悟的歷程何其艱辛��！
一個(gè)國家、一個(gè)民族的強盛，總是以文化興盛為支持的`。我們偉大的中華民族有著(zhù)五千年的源遠流長(cháng)、博大精深的燦爛文化，在我們五千多年的歷史長(cháng)河中，中華民族是世界上唯一一個(gè)文化沒(méi)有被淫滅或中斷過(guò)并且一至延續至今的國家。在燦爛輝煌的古代我們有著(zhù)博大精深的華夏文明；在備受欺辱的近代我們有著(zhù)奮勇抵抗的英雄史詩(shī)，在繁榮富強的現代我們有著(zhù)偉大復興的中國夢(mèng)。這里面有著(zhù)取之不盡用之不竭的豐富素材，有最能體現中國人民創(chuàng )造智慧和文化精神的中國元素。而余秋雨先生也在《文化苦旅。筆墨祭》一文中寫(xiě)到：一切精神文化都是需要物態(tài)載體的。由此可見(jiàn)文化對一個(gè)民族、對一個(gè)社會(huì )、對一個(gè)的重要作用。
作為大學(xué)生一代的我們，代表著(zhù)社會(huì )最積極的力量、最活躍的因子、最有作為的希望。我們正處于為夢(mèng)想奮斗的美好青春年華，我們要正確對待我國優(yōu)秀傳統文化，取之精華，棄其糟，批判繼承，古為今用。堅決杜絕一切形式的崇洋媚外。把傳承中華優(yōu)秀文化作為一種歷史使命、時(shí)代責任和精神追求，為傳承中華文化再創(chuàng )往績(jì)、再譜新、再立新功。
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