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《中國歷代政治得失》讀書(shū)心得范文（精選13篇）
認真讀完一本名著(zhù)后，相信你心中會(huì )有不少感想，不妨坐下來(lái)好好寫(xiě)寫(xiě)讀書(shū)心得吧。到底應如何寫(xiě)讀書(shū)心得呢？下面是小編為大家整理的《中國歷代政治得失》讀書(shū)心得范文（精選13篇），僅供參考，歡迎大家閱讀。
《中國歷代政治得失》讀書(shū)心得 1
錢(qián)穆先生是史學(xué)界鼎鼎大名的大師，不過(guò)念書(shū)之時(shí)，也沒(méi)讀過(guò)他的幾本書(shū)，印象寥寥。幾日前師大一位故人在微信告訴我，近日正重讀錢(qián)穆，然其滿(mǎn)篇崇古，著(zhù)實(shí)讓人不忍卒讀。在他的鼓動(dòng)之下，我便挑了錢(qián)穆先生最薄的一本書(shū)——《中國歷代政治得失》，一探究竟。
《中國歷代政治得失》是賓四先生的講稿整理而成。全書(shū)選取了漢、唐、宋、明、清五個(gè)朝代來(lái)講，這五個(gè)朝代大體可代表中國歷史之全進(jìn)程。錢(qián)穆先生從人事和制度兩方面重點(diǎn)考察一朝一代之政治得失，制度方面則側重政府組織、財政稅收、銓選制度與國防兵制，四項都可謂是立國之本。錢(qián)穆先生在自序中便清楚地解釋了他完成此書(shū)的意義，他談到“要研究中國傳統文化，絕不該忽視中國傳統政治。辛亥前后，由于革命宣傳，把秦以后政治傳統，用專(zhuān)制黑暗四字一筆抹殺。因于對傳統政治之忽視，而加深了對傳統政治之誤解�！笨梢�(jiàn)，錢(qián)穆先生并非堅定不移的崇古，而只是作為一個(gè)嚴謹學(xué)者為中國傳統政治正名，這是他講《中國歷代政治得失》的'第一要務(wù)，我以為可以概括為“破除誤解” 。此外，錢(qián)穆先生還說(shuō)道：“制度必須與人事相配合。辛亥前后，人人言變法，人人言革命，太重視制度，好像只要建立制度，一切人事自會(huì )隨制度而轉變。因此只想把外國現成制度，模仿抄襲。甚至不惜摧殘人事來(lái)遷就制度。就歷史經(jīng)驗論，任何一制度，絕不能有利而無(wú)弊。任何一制度，亦絕不能歷久而不變�！边@一觀(guān)點(diǎn)我想可以概括為“人事、制度配合論”，即人事與制度均不可偏廢。
錢(qián)穆先生從漢代、唐代、宋代、明代再到清代，一條線(xiàn)講下來(lái)基本上中國王朝制度的脈絡(luò )就十分清晰了。一個(gè)朝代不到兩萬(wàn)字的篇幅，從闡述政府組織中皇室與政府之關(guān)系、中央政府與地方政府之關(guān)系，以及選舉制度、經(jīng)濟制度、兵役制度，一代政治制度之特點(diǎn)、政治之得失立現。環(huán)視當今，恐難再有人能出其右。
掩卷而思，從秦至清兩千年的傳統政治，不能簡(jiǎn)單說(shuō)它是專(zhuān)制政治，但是客觀(guān)而言，除了很多寶貴經(jīng)驗之外，也有很多流弊。中國傳統政治的進(jìn)程似乎是越走越狹隘，到最后的清代部族政權將之前的優(yōu)良政治傳統幾近耗光。用錢(qián)穆先生的話(huà)說(shuō)“我們講政治制度，有一些確實(shí)是制度，有一些則只能叫做事件或法術(shù)。制度指政而言，法術(shù)只是些事情或手段，不好說(shuō)是政治。大抵制度是出之于公的，在公的用心下形成的一些度量分寸是制度。而法術(shù)則出之于私，因此沒(méi)有一定恰好的節限”，他又說(shuō)“論漢代，西漢可說(shuō)是制度，東漢則多半出于光武私心。論唐代，確實(shí)可說(shuō)在建立制度，而宋代則有許多只算是一種法術(shù)。明代，有許多只能說(shuō)它是一些事，不能說(shuō)它是一些制。尤其是清代，可說(shuō)全沒(méi)有制度。它所有的制度，都是根據著(zhù)明代，而在明代的制度里，再加上他們許多的私心。這種私心，可說(shuō)是一種部族政權的私心，所以全只有法術(shù)，更不見(jiàn)制度�！被仡^來(lái)看中國傳統政治中一些政令，方才明白原來(lái)每一項均有來(lái)歷有出處，有出于公的制度，有不得已的苦衷，也有私心的權術(shù)。歷史、大眾、精英、權謀與制度這一切具有裹挾力量的因素將國家的走向推向未知。錢(qián)穆先生從嚴謹的歷史研究中總結出中國傳統政治的四大走向或者說(shuō)是趨勢：
一是中央政府有逐步集權的傾向。國家統一是政治上應該絕對爭取的，但如何使國家統一而不要太偏于中央集權，能多注意地方政治的改進(jìn)，這是我們值得努力之第一事。
《中國歷代政治得失》讀書(shū)心得 2
這段時(shí)間有幸讀了錢(qián)穆先生的《中國歷代政治得失》。雖說(shuō)題目是中國歷代政治的得失，實(shí)際則以主要講了漢代、唐代、宋朝、明朝和清朝五個(gè)朝代。這主要是因為錢(qián)穆先生的講期只有五次，每次只限兩個(gè)小時(shí)。所以錢(qián)穆先生就擇這五個(gè)朝代，也因為這五個(gè)朝代是中國歷史上最重要的五個(gè)，比較有代表性。書(shū)中大致以這五個(gè)朝代的政府的組織、考試和選舉、賦稅制度以及國防與兵役制度四個(gè)方面來(lái)講，并且分析了這四個(gè)方面的得與失。下面就來(lái)說(shuō)說(shuō)這本書(shū)中的一些特點(diǎn)和書(shū)中一些讓我印象比較深刻的觀(guān)點(diǎn)。
由于這本書(shū)是錢(qián)穆先生的講稿，所以本書(shū)有很多與現在普通書(shū)籍不同的特點(diǎn)。首先是本書(shū)的語(yǔ)言特點(diǎn)比較口語(yǔ)化，通俗易懂，閱讀時(shí)不費力，就好像在聽(tīng)錢(qián)先生講課一般。其次，本書(shū)更加“樸實(shí)”�，F在的書(shū)籍普遍都是為了說(shuō)明自己的一些觀(guān)點(diǎn)，而旁征博引，會(huì )引用很多資料，并標明資料出處。這樣的書(shū)雖然更加具有學(xué)術(shù)性和規范性，但卻也多了一種“功利性”。而《中國歷代政治得失》通讀下來(lái)，就像是一位老先生從容地給學(xué)生講述著(zhù)過(guò)去發(fā)生的事。但是，老先生的想要教授給學(xué)生的要點(diǎn)卻在學(xué)生腦海中漸漸清晰起來(lái)。這可能就是大家的魅力吧。最后本書(shū)書(shū)名為《中國歷代政治得失》，但是，錢(qián)穆先生并不旨在書(shū)中非要說(shuō)哪個(gè)朝代，哪項制度的好壞，而旨在讓讀者真真正正地了解這項制度，繼而，得失自然就明了了。我認為此書(shū)的重點(diǎn)應在歷代政治而不在得失。
當然，作為講稿錄成的書(shū)也有它的不足之處，如不夠系統，文章的結構略顯凌亂。
此外，錢(qián)穆先生在本書(shū)中在講授知識要點(diǎn)時(shí)也頗為生動(dòng)，往往能把難懂的知識轉化為簡(jiǎn)單的例子。政治制度其實(shí)比較深奧，各個(gè)方面的關(guān)系錯綜復雜，不易明白。尤其是古代的政治制度，其名稱(chēng)也不為我們所熟悉。錢(qián)穆先生用了很多生動(dòng)形象的比方，把深奧難懂的知識點(diǎn)轉化成淺顯易懂的比喻，讓人一看就明白�？炊吮确�，再回過(guò)去看古代的政治制度，便豁然開(kāi)朗了。如講到唐代政治中的觀(guān)察使和地方官之間的關(guān)系時(shí)，錢(qián)穆先生用了現代的督學(xué)和大學(xué)校長(cháng)之間的關(guān)系來(lái)打比方。若督學(xué)的地位高于校長(cháng)就會(huì )降低校長(cháng)的地位，不利于大學(xué)的管理。從而說(shuō)明唐代政治中監察史的'權利高于地方官，把地方官壓抑在觀(guān)察使之下，不利于地方行政。再如講九品中正制不適用于晉代時(shí)，錢(qián)穆先生用“某藥治某病，病愈即不宜再服。否則藥以治病，亦以起病”比喻九品中正制只適用于魏，這個(gè)地方與中央失卻聯(lián)系的特殊時(shí)期，不適用與晉這個(gè)統一天下的時(shí)刻。若繼續沿用這一制度就只會(huì )帶來(lái)一系列的弊端。就如九品中正制在晉代被沿用下來(lái)，最終發(fā)展成為門(mén)閥制度。
細細讀來(lái)，錢(qián)穆先生所提出的很多觀(guān)點(diǎn)都讓我感到很受用。首先書(shū)中所說(shuō)的“歷史意見(jiàn)”和“時(shí)代意見(jiàn)”讓我獲益匪淺。我們該如何看待和評價(jià)歷史上的制度，或是事件和人物，以前我所牢記的是要分析其兩面性，現在看來(lái)僅僅這樣是不夠的，需要在更高的層次上看待過(guò)去的事物。而不同的時(shí)代有不同的時(shí)代背景，當時(shí)的制度自是為適應那個(gè)時(shí)代而創(chuàng )立的。譬如我們現代人一說(shuō)到王位世襲制，便立即覺(jué)得這是不可取的，這種制度是腐朽的、落后的，尤其是相對于西方的民主制度而言。而現在看來(lái)王位世襲是很有必要的。西方歷史上的希臘、羅馬是小國寡民，他們選舉領(lǐng)袖只要城市居民集合到以曠場(chǎng)上，便可以表現人民的公意。而中國在秦漢時(shí)代，疆土廣闊，戶(hù)口至少在幾千萬(wàn)以上，并且中國是一個(gè)農業(yè)國，幾千萬(wàn)個(gè)農村，散布全國各地，在當時(shí)的中國不可能推行民選制度。同樣，我們現代人也不能用現代的民主制度來(lái)批評當時(shí)的王位世襲制。
正因為一個(gè)朝代的制度需要結合其時(shí)代背景來(lái)分析，所以時(shí)代背景就顯得尤為重要。而錢(qián)穆先生在介紹某一制度時(shí)，也盡可能地將當時(shí)的時(shí)代背景詳細地描述出來(lái)，讓讀者進(jìn)入到當時(shí)的環(huán)境中去。再去看這項制度，就會(huì )發(fā)現這些制度在當時(shí)也是不得已而為之。如在講述宋代兵役制度時(shí)，首先介紹了宋建國后嚴峻的形勢，分析了宋在北方面臨著(zhù)強大的遼，而宋的都城又在開(kāi)封，易攻難守。一旦與遼開(kāi)戰，萬(wàn)一吃了敗仗，就會(huì )危及國基。所以不敢輕易開(kāi)戰。因為在這種環(huán)境下，宋代的兵役出現了“養兵而不能打仗，明知不能打仗而又不得不養兵”的奇怪的現象。
第二，從多方面看待事物。雖然本書(shū)的書(shū)名為《中國歷代政治得失》，但是書(shū)中所涉及的內容卻比較廣泛，并不局限于政治。錢(qián)穆先生說(shuō)的“任何一項制度絕不是孤立存在的。各項制度間，必然是互相配合，形成一整套。否則那些制度各各分裂，絕不會(huì )存在，也不能推行”。所以書(shū)中并不僅僅講到政治制度，還有包括軍事、經(jīng)濟制度等。因為這些制度在同一時(shí)期必定會(huì )相互作用相互影響。經(jīng)濟是政治得以存在的基礎，用現在的話(huà)來(lái)說(shuō)就是經(jīng)濟決定政治。軍事又是政治的保證，因為軍事不給力，而被推翻的朝代也不在少數。由此可見(jiàn)我們在分析一個(gè)朝代的某項制度時(shí)，務(wù)必要適時(shí)的結合其他方面的制度，這有利于我們做出客觀(guān)的評價(jià)。在我們生活中也一樣，在看待意見(jiàn)事情時(shí)，要聯(lián)系與這件事相關(guān)的其他方面，才能將這件事情看得更透徹。比如當被傳得沸沸揚揚的“切糕”，我們應當看到這不僅是因為市場(chǎng)經(jīng)濟的混亂造成，也有政治方面的原因，民族融合過(guò)程中還存在著(zhù)的問(wèn)題。
第三，流變的制度，只有認識到制度是在流變的，才能把握各項制度的真相。每項制度都會(huì )受到先前存在的制度的影響，也會(huì )影響后來(lái)出現的制度。而我們只有看到這一點(diǎn)才能真正明白這項制度的真實(shí)影響。這在考試與選舉制度中體現的較為明顯，唐朝的科舉制有著(zhù)漢代察舉制的影子，由考試和選舉發(fā)展到真正意義上的考試，就形成了科舉制。從這里可以看到察舉制流變的過(guò)程，以及它的深遠影響。同時(shí)也可以看到唐代的科舉制的最終形成是由歷史的積淀而來(lái)。
最后來(lái)說(shuō)說(shuō)，我在讀本書(shū)的最后一講時(shí)的感受。在最后一講清代的制度時(shí)，覺(jué)得錢(qián)先生在這一講中對清代的制度肯定極少，多半是批評。說(shuō)清代一切由滿(mǎn)洲部族的私心出發(fā)，所以全只有法術(shù)，更不見(jiàn)制度。又說(shuō)“總之，清代制度上，實(shí)在也沒(méi)有幾項值得我們今天之再稱(chēng)道�！卞X(qián)穆先生一直稱(chēng)清朝的統治為“滿(mǎn)族政權”，他們的一切政策都只是拿滿(mǎn)洲部族來(lái)控制中國人。似乎是不承認滿(mǎn)清是中國，還把滿(mǎn)洲人和中國人區分開(kāi)來(lái)，隱透露出一種“大漢族主義”或者說(shuō)是民族主義，在現在中國五十六個(gè)民族團結的今天，這種偏見(jiàn)確實(shí)不可有。
總體而言，本書(shū)還是值得一讀的，書(shū)中很多關(guān)于史學(xué)的觀(guān)念，以及看待歷史的方法值得借鑒。
《中國歷代政治得失》讀書(shū)心得 3
今日拜讀錢(qián)穆先生名作。中國歷代政治得失。感觸頗深，有感而發(fā)。
文科類(lèi)的同學(xué)最早了解到錢(qián)穆先生這個(gè)名字，應該是高中時(shí)期吧，遇到各種的歷史的材料呢，那時(shí)還有錢(qián)乘旦。斯敏斯塔夫阿諾斯的，這些歷史大家的地位舉足輕重，但一直沒(méi)有真正的讀過(guò)他們的作品，說(shuō)來(lái)慚愧，經(jīng)過(guò)推薦決定從錢(qián)穆先生最有名的作品入手，希望可以從中得到一絲啟發(fā)吧。
拿到整本書(shū)，這本書(shū)的通俗易懂，這也是受白話(huà)文的影響，在建國后通過(guò)整理得來(lái)的，整篇行文流暢，不臃腫和高中歷史課的感覺(jué)很像，準確說(shuō)更像是對高中課本的一個(gè)延伸。更加具有人文氣息。
本書(shū)從我們最熟悉的5個(gè)朝代，秦，唐，宋，明清，這也是最具代表性的5個(gè)朝代，分別從政府皇權地方選舉經(jīng)濟軍事等多方面入手，清晰的給我們展現了時(shí)代的整個(gè)政治脈絡(luò )，許多之前一知半解的問(wèn)題，我也找到了一些方向和答案。
從歷來(lái)到歷史中去，一直是我們了解學(xué)習研究歷史的'一個(gè)重要手段，但很多時(shí)候我們很難去擺脫現實(shí)的枷鎖，錢(qián)穆先生可能給了我樹(shù)立一個(gè)很好的典范。
任何制度絕不會(huì )有利而無(wú)弊，也不會(huì )有絕對的有弊而無(wú)利，所謂得失即根據其實(shí)際的利弊而判定，這句話(huà)充滿(mǎn)了辯證法的色彩，我們不妨靜下心來(lái)想，有的時(shí)候我們對具體某一事件或某一時(shí)代的評價(jià)是否過(guò)于片面，提到1912年前的中國，我們總是下意識的想到黑暗專(zhuān)制等字眼，可這樣對他們來(lái)說(shuō)真的公平嗎？在本書(shū)中我們可能會(huì )有一個(gè)新的答案。
辛亥前后由于革命宣傳，把秦以后的政治傳統用專(zhuān)制黑暗四字一筆抹殺，由于對傳統政治之忽視而加深了傳統文化之誤解，我們若能平心荷官的來(lái)檢討中國文化。該首先檢討傳統政治，在中國文化精神偏重人文見(jiàn)，其中儒家的抱負哪一項注意，修身齊家治國平天下，我們研究中國傳統文化尤為重視政治這一環(huán)節。
此證只分兩方面講一講人是二假制度，人事比較變動(dòng)，制度有人創(chuàng )意，有人訂個(gè)修訂，亦數人事比較穩定，若離開(kāi)人世談制度，則制度也只是條文似乎枯燥無(wú)味，無(wú)可再講。
從秦到清2000多年，我們對以往的傳統政治至少不能簡(jiǎn)單說(shuō)成專(zhuān)制統治了，客觀(guān)的講有許多寶貴的經(jīng)驗給我們參考，還有許多錯誤我們能避免，就像我們對待傳統文化一樣，取其精華，去其糟粕，批判繼承，古為今用。
全書(shū)總結下來(lái)有以下4點(diǎn):
1.中央政府，有逐步集權的傾向。
2.中國歷史傳統政治造成各階層一天天趨于平等。
3.長(cháng)久安是人人所希望的。
4.中國的政治制度，一天天的繁雜化。
綜上所述是個(gè)人發(fā)表一些淺顯的觀(guān)點(diǎn)，喜歡政治歷史的朋友，一定要買(mǎi)這本書(shū)看一下，一定會(huì )給自己有新的啟發(fā)和收獲的。
《中國歷代政治得失》讀書(shū)心得 4
這是一本小書(shū)，很短，比黃仁宇的《萬(wàn)歷十五年》還要短小精干許多。里面的語(yǔ)句有時(shí)乍一看似信手拈來(lái)，但繼續看下去便知須是學(xué)力深厚才能如此舉重若輕。拋開(kāi)了復雜的人事，專(zhuān)注于制度上的變更，這本書(shū)在這個(gè)角度上讓人對以前的歷史有了一種新的認識。傳統的歷史書(shū)更多是如史記一般記錄事件，制度的設置都是隱藏在紛繁的人事之后的。在這本書(shū)里，將政治制度單拎出來(lái)講，對非治史的讀者而言，是的確方便許多。
錢(qián)穆寫(xiě)這本書(shū)時(shí)，恰是中華文明的低潮期，對于我們自己的歷史傳承，許多人都生出了懷疑之心，而傾心于英美。當時(shí)不乏傾向于對歷史絕對否定的人，所以在該書(shū)中，錢(qián)穆反反復復地提到了一個(gè)意思，評價(jià)古代的政治體制要結合當時(shí)的歷史情況，絕不能以一句封建腐朽就來(lái)一棍子打死。既然當時(shí)的政治體制可以如此建立，就說(shuō)明在某種程度上它是符合當時(shí)的國家狀況的。如此從這本書(shū)中，也可以使得更多的人了解歷史中那些起起伏伏，對自己的國家歷史有更好的理解，而遠不是一句封建專(zhuān)制能概括得完的。
看這本書(shū)，有兩點(diǎn)感受較深。
一是，久而久之制度都會(huì )失去自我調節的能力，和現實(shí)狀況脫節。這使得在朝代的后來(lái)，都無(wú)法通過(guò)自我調節來(lái)解決新的問(wèn)題，由此只能來(lái)一次又一次的改朝換代，方能讓國家機器在廢墟中重新開(kāi)始。除開(kāi)宋朝這種先天國防弱勢的之外，其他朝代更多的是在土地政策或者稅賦政策，亦或人事政策上出了問(wèn)題，埋下了動(dòng)蕩的隱患，然后在戰火中覆滅。讀完后感覺(jué)這種僵化似乎無(wú)一例外，就算是有所謂中興亦或變法，也多是以失敗告終，更多的還是無(wú)濟于事，只能迎來(lái)最后的.改朝換代。
二是，文人治國是必須的，然而也是需要提防的，如何平衡是個(gè)問(wèn)題�；蛟S人都是自私的，總不能拿出那幾個(gè)少有的人去代表整個(gè)集體。正如一句話(huà)所說(shuō)，知識就是力量，“Knowledge is power”這里的power也可以解釋為權力。權力是希望繼承的，是希望能夠可控地傳承的，或是積極地擴張，但這種個(gè)人的愿望和國家的需求又是相悖的。由此裂縫產(chǎn)生的破壞力，又會(huì )是改朝換代時(shí)的那最后一根稻草，就如明朝一般。如何處理好官僚集團，文人集團和國家與國家機器之間的關(guān)系，又是歷代的變革核心之一。但最終走到清朝時(shí)，這種改變也走到盡頭，畢竟滿(mǎn)清是外來(lái)政權，對于政治體制的設計，考量更多的還是如何穩定自身的異族統治，此處的私心不是以往的漢人政權所有的。而對官僚系統與文人集團的關(guān)系進(jìn)行平衡，幾乎每個(gè)朝代都在進(jìn)行著(zhù)這種動(dòng)作，由此看來(lái)，或許49年后的種種動(dòng)蕩也有這一意味。
《中國歷代政治得失》讀書(shū)心得 5
中華民族從上古時(shí)期的堯舜禹起到清朝的覆滅，前后經(jīng)歷了幾千年的時(shí)間。在這幾千年中，朝代更迭，制度興滅，國家的命運和百姓的生活都與之休戚相關(guān)。春秋戰國的諸侯割據，秦朝的大一統，西漢的輝煌，唐朝的盛極一時(shí)，宋朝的積貧積弱，明朝的黑暗，清朝的翻天覆地，都與當時(shí)的政治制度有著(zhù)不可分割的關(guān)系。如果把一個(gè)朝代比作一棵大樹(shù)，那么這個(gè)朝代的政治制度就是它的根系。伴隨著(zhù)中國的版圖不斷地擴大，如果沒(méi)有較為完善、考慮周全的政治制度，這棵大樹(shù)就難以茁壯成長(cháng)。從歷史上的朝代更迭我們可以看出沒(méi)有哪一種政治制度是普適的、完美的，因此我們要做的是從中汲取精華，吸取教訓。
錢(qián)穆先生作為清末與民國時(shí)期的學(xué)者，對于政治制度對于一個(gè)國家的影響有著(zhù)深刻的認識和切身的體會(huì )，他選取了漢代、唐代、宋代、明代、清代五個(gè)朝代對它們的政府組織、選舉制度、經(jīng)濟制度、賦稅制度、兵役制度等方面進(jìn)行了剖析和縱向的比較，進(jìn)而得出了一些有關(guān)歷史發(fā)展的結論。
初讀此書(shū)，我對之前不甚清楚的政治制度有了更深的了解。再讀此書(shū)，我橫向地看到了政治制度與整個(gè)社會(huì )的聯(lián)系，縱向地看到了歷史變遷的軌跡。
從政府組織看朝代風(fēng)貌
政府組織是政治制度的根本，從一朝的政府組織可以看出窺見(jiàn)當時(shí)的政治風(fēng)貌。在中國古代的政府組織的更替過(guò)程中，主要存在兩對此消彼長(cháng)、相互制衡的力量。一對是皇權與相權，另一對是中央政府與地方政府的力量。中國歷史上整體的.趨勢是皇權加強、相權衰落，中央集權加強、地方權力衰落。過(guò)去我們總把古代的政治制度用“封建集權”一言蔽之，然而錢(qián)穆先生在《中國歷代政治得失》中提出，盡管看起來(lái)皇帝處于所有人之上，統管天下各種事務(wù)，但實(shí)際的政權卻是在政府手里的。宰相代表政府，在“一人之下萬(wàn)人之上”。簡(jiǎn)單來(lái)說(shuō)，皇帝是國家統一的象征，而宰相則是決定政治的人。在相權極度衰落，皇權不斷加強之前，古代政府是皇權與相權互相制衡的。因此如果把中國從秦漢以來(lái)的政治制度都描述為“封建統治、皇帝專(zhuān)制”恐怕是不合適的。在秦漢時(shí)，我們有郡縣制，中央政府設有三公九卿，宰相統領(lǐng)行政權。到唐代，相權被分割，中央設立三省六部制，中書(shū)省、門(mén)下省、尚書(shū)省的職權加起來(lái)才相當于漢朝宰相的權力;到宋代，相權愈加衰落，只剩中書(shū)省在皇宮內承旨，設立了專(zhuān)門(mén)的選人用人機構，財政、軍事權也被分割，皇帝專(zhuān)制也隨之加強，但還并未形成完全的皇帝專(zhuān)制。而到了明清兩代，宰相被廢除，行政權落入了皇帝的手中，此時(shí)才是真正的皇帝專(zhuān)制。歷史上有明君也有昏君，但即便是明君也難以時(shí)刻保持清醒的頭腦，也不會(huì )有充足的精力來(lái)獨自治理好整個(gè)國家�；蕶嗟募訌娛菣嗔τ呐蛎�，是對擁有的權力的一種不安全感。從皇權的大小與社會(huì )興衰的關(guān)系中我們也不難看出，過(guò)度的皇帝專(zhuān)制是朝代覆亡的一大原因。
縱然適當的中央集權有利于國家的統一安定，但過(guò)分的專(zhuān)制給整個(gè)國家帶來(lái)的活力的缺失確是不可估計、難以彌補的的損失。在歷史上，中國的版圖不斷擴張，如何管理好這一大片土地是一大難題。如果過(guò)度中央集權，地方政治將會(huì )失去活力;而如果過(guò)度放權，則會(huì )出現藩鎮割據的混亂局面，不利于整個(gè)國家的穩定。由此觀(guān)之，集權和放權的平衡、中央政府和地方政府的權力的平衡是一個(gè)必須的過(guò)程�；乜粗袊糯鷼v史，我們發(fā)現，在漢唐時(shí)代，重要的是解決地方的混亂問(wèn)題;而在明清之后，更大的問(wèn)題則是如何避免過(guò)度集權使整個(gè)國家失去活力。
從各朝民生看興衰軌跡
土地是古代中國人民賴(lài)以生存的根本。在農業(yè)社會(huì )中，土地所有制影響著(zhù)國家的安定，經(jīng)濟的發(fā)展，人民的生活水平。錢(qián)穆先生在書(shū)中說(shuō)：“四封之內，莫非王土，食土之毛，莫非王臣�！边@描述的是先秦時(shí)的井田制，井田制下土地名義上為國家所有，實(shí)際上被貴族占有，農民只有對土地的使用權而沒(méi)有所有權。但隨著(zhù)私田的開(kāi)墾，這種制度也不復存在。到了漢朝，則實(shí)行的是土地的私有制，國家向土地所有者進(jìn)行征稅。但土地私有制帶來(lái)的是土地買(mǎi)賣(mài)兼并的情況，富人擁有大片土地，而窮者卻沒(méi)有賴(lài)以生存的一畝地。而唐朝則是沿襲了南北朝和隋朝的均田制度，國家將土地分給無(wú)地耕種的農民，在耕種一定年限后土地歸農民所有，在死后歸還國家，此時(shí)的稅額僅為四十收一，極大地為貧窮百姓減輕了負擔。
形容政治清明時(shí)我們常說(shuō)“輕徭薄賦”，因此除了土地與稅收之外，影響百姓生活水平的還有徭役。在唐代以前，兵役制度是十分普遍的，可以說(shuō)是“全農皆兵”。由于軍隊儲備是一個(gè)國家的必須，取消兵役是不可能的，但如何盡可能地為百姓減輕負擔是統治者應當考慮的。漢代的政治制度在兵役上為人民考慮頗周，在家中有多年連收的余糧時(shí)才讓壯丁去服兵役，免得家中無(wú)人支持;取消了秦朝大一統以來(lái)的“戍邊三天”的不合理舉措，采用以稅代役的措施……這樣的兵役制度，在體察了民情的情況下，也增強了百姓服役的積極性，這也是西漢繁盛的原因之一。反觀(guān)宋朝的兵役制度，宋代的募兵制，在很大程度上是為了防止藩鎮割據的局面，而且為了防止人民反抗，在饑荒之處，把災民募為兵。募兵加重的政府的負擔，而且應募的多是無(wú)賴(lài)之人，沒(méi)有紀律性，而災民身體孱弱，沒(méi)有戰斗力，這就是北宋對外軟弱的原因了。到了南宋，軍隊更加松散，宋代大概是中國歷史上軍事最廢弛的階段。
由幾代的土地制度、兵役制度我們也不難看出為何西漢會(huì )出現文景之治、漢武盛世，而宋朝卻在各個(gè)方面都令人扼腕嘆息了�？v觀(guān)歷代政治制度，得民心者得天下，顧得民生的統治者往往也顧得國家;置百姓于水火之中而不顧的統治者同樣也無(wú)力拯救國家，也給自己埋下了禍患。
從《中國歷代政治得失》這一標題中，我們就可以明白，在朝代和制度的不斷更替中，沒(méi)有哪一種制度是完美的，也沒(méi)有哪一種制度是完全不合理的，每一種政治制度都有功也有過(guò)，有得也有失。沒(méi)有一種制度是不論古今皆可用的，政治制度在制定時(shí)一定是考慮了當時(shí)的時(shí)代情況的。政治制度是一朝風(fēng)貌的根基，也是各朝興衰變遷的源流。我們在評價(jià)一種政治制度時(shí)不僅要辯證地看待，更要結合其時(shí)代背景，而不能單純地以現代的眼光評價(jià)過(guò)去的政治制度。
《中國歷代政治得失》讀書(shū)心得 6
近日淺讀錢(qián)穆先生所著(zhù)《中國歷代政治得失》，感悟如下。
整體而言，本書(shū)系統論述了自漢朝至清朝的政治、人事、經(jīng)濟和軍事制度，語(yǔ)言平實(shí)，內容精辟。本書(shū)對于漢唐政治論述最為精彩，對于明清的論述卻有失客觀(guān)。尤其是對于清朝幾乎全盤(pán)否定，“私貨”較多，這是由于時(shí)代的局限性所致。
關(guān)于經(jīng)濟制度，關(guān)鍵就是土地與賦稅�？陀^(guān)來(lái)講，自漢以后，中國土地公有化的嘗試大體都失敗了，土地兼并基本不可逆轉。當代的中國，原則還是保持了土地公有制，政策空間大、政策工具多，但是近20年來(lái)基本處于裹足不前、“遮遮掩掩”的狀態(tài)，相關(guān)制度尚不如明朝“魚(yú)鱗圖”先進(jìn)。針對房地產(chǎn)問(wèn)題，大體上還是采用頭痛醫頭腳痛醫腳的行政命令與市場(chǎng)管控措施，沒(méi)有采用變革制度的改革手段解決，即不敢改，更不想改。
而賦稅制度的難點(diǎn)在于如何向富人收稅，通過(guò)一套行之有效的制度和措施起到“節制資本”，甚至“引導資本”的作用�？陀^(guān)來(lái)講，歷朝歷代都沒(méi)有從根本上解決“向富人收稅”的問(wèn)題，甚至還出現“政府租稅愈輕、地主愈便宜”，農民給地主交租愈多的情況（當下廣東也有此趨勢）。個(gè)人認為，解決此問(wèn)題的關(guān)鍵點(diǎn)有二：一是需要有強勢政府，消除“皇權不下縣”，保持政府對“毛細血管”的控制；二是有系統精確的“冊籍制度”，因為很多朝代稅改的起因都是“冊籍混亂”導致政府收不上稅，可以推廣使用區塊鏈技術(shù)徹底解決“人為造假”“年久失真”等難點(diǎn)問(wèn)題。
關(guān)于人事制度，關(guān)鍵是解決官員怎么來(lái)、怎么上的問(wèn)題。從最初的貴族世襲、到舉孝廉、到九品中正制、再到唐以后的'科舉制，整體趨勢是擴大人選范圍、競爭性選拔、標準化考試。這也給我們深化三項制度改革提供了思路，比如建立更大范圍的人才市場(chǎng)、破除人才流動(dòng)的制度性壁壘、鞏固并深化競爭上崗制度、將組織遴選與量化考核向結合等。當然，本書(shū)對于八股文制度的抨擊有失偏頗。八股文本質(zhì)上是一種標準化考試，僅靠“八股取士”與孟董提的“逢提必競”一樣，都是一項制度走向絕對化、極端化的表現，但制度本身并無(wú)問(wèn)題。
關(guān)于政治制度，關(guān)鍵是如何處理君權與相權。明清兩朝雖無(wú)名義上的宰相，但后期的張居正、李鴻章等人已近乎“宰相”。這一項內容相對敏感，不做展開(kāi)。
另外，本書(shū)有很多金句，簡(jiǎn)要摘錄如下：
“惟其一切制度都不會(huì )永久好下去，才使我們在政治上要繼續努力，永久改進(jìn)�！�
“節制資本、平均地權，大體是中國歷史上的傳統政策”
“但究竟此制僅為一時(shí)的救弊措施。如同某藥治某病，病愈即不宜再服。否則藥以治病，亦以起病�！保ㄔu九品中正制）
“一個(gè)制度出了毛病，再訂一個(gè)制度來(lái)防制它。于是有些卻變成了病上加病。制度愈繁密，人才愈束縛�！�
《中國歷代政治得失》讀書(shū)心得 7
正如我不知哪里看到的某人所論，錢(qián)老的敘述里頭，讀得到對舊的中國政治制度滿(mǎn)心的憐惜。結合這本書(shū)寫(xiě)作的環(huán)境看來(lái)，也從錢(qián)老在書(shū)中的總論里讀出，著(zhù)史之人能力避盲目批判之風(fēng)，從受到萬(wàn)人踐踏的“封建腐朽”之中撿起對傳統政治的尊敬，乃是真學(xué)者。我以為這也是錢(qián)老寫(xiě)書(shū)講演用意所在。
但此書(shū)由此也有個(gè)弊端，就是在這種對傳統文化的憐愛(ài)之下，則有些結論的得出還真是有待商榷。如果我后面有了更深的閱讀，那么錢(qián)老的`這種偏袒則更加清晰明了了。尤其是講清朝制度那一篇，開(kāi)篇一段話(huà)就把清朝制度貶到了街邊棄蓆不值一提的程度。大概，我們每個(gè)人對自己曾身處的時(shí)代，因為見(jiàn)慣了它的制度暗面，所以還真叫人生不出半點(diǎn)同情。恨不得親自將它掃進(jìn)歷史的垃圾堆才可解心頭之恨吧。
不過(guò)總而言之，這本書(shū)算是中國古代史啟蒙最佳普及讀物之一了。
《中國歷代政治得失》讀書(shū)心得 8
錢(qián)穆先生從組織架構、考試、稅賦、軍事這四大方面討論了主要幾個(gè)朝代�；揪褪枪窘�(jīng)營(yíng)幾大方向，去解釋很多歷史出現的問(wèn)題。用這幾大方向將某些歷史事件發(fā)生的起因竄聯(lián)是理解歷史很好的方式。本書(shū)清朝和最終章有不少直白的個(gè)人政治意見(jiàn)的`表達。
此書(shū)關(guān)于以上4大制度的討論不作過(guò)多討論，這部分很值得一讀，通俗易懂。只想對本書(shū)最后關(guān)于錢(qián)穆先生自己的看法提出一些觀(guān)點(diǎn)和問(wèn)題。
1、錢(qián)穆先生明顯是對清朝非常不齒，相信很多漢學(xué)人士也是這樣像的。文中又說(shuō)中國只有清朝才對言論自由這些有規定，其他漢朝、唐朝、宋朝、明朝言論自由，甚至在明朝是鼓勵言論自由。感覺(jué)本人與書(shū)中其他中國人一樣，對歷史有誤解，也覺(jué)得有史以來(lái)我國不是一個(gè)十分言論自由的地方。
2、錢(qián)穆先生總是想用西方的那一套價(jià)值觀(guān)說(shuō)明我國是一早就實(shí)現「政治參與度」，解釋民眾為何不像西方民眾如此喜歡討論主權問(wèn)題。先生文中指出中國一直主權就是人民，所以不存在主權方面的討論。我想政治參與度的需求也不是從古至今存在的，不討論的原因難道不是民眾部覺(jué)得自己對政治有參與權？如果有此追求的科舉制度能滿(mǎn)足，但也不能說(shuō)明自古我們民眾就有這個(gè)訴求，帝皇真心就有主權是人民這個(gè)意識
3、錢(qián)穆先生認為：中國社會(huì )早已是一個(gè)平等的社會(huì )，所以在這個(gè)社會(huì )里的一切力量都平鋪散漫，很難得運用。因其是平鋪的，散漫的，因此也無(wú)組織，不凝固。這是為什么孫中山無(wú)法動(dòng)員大家革命。這個(gè)也不敢溝通，革命難道根本原因不是私心+煽動(dòng)，沒(méi)有動(dòng)員起來(lái)難道不是運命共同體沒(méi)有找對嗎？
最后要贊同一下錢(qián)穆先生，中國政治體系和文華都是博大精深，需要多加學(xué)習。
《中國歷代政治得失》讀書(shū)心得 9
錢(qián)穆先生的《中國歷代政治得失》，結構嚴謹主題宏大，節選中國歷史上最重要的五個(gè)朝代漢、唐、宋、明、清以為代表，從政府組織、選舉、賦稅經(jīng)濟、兵役等方面分別論述，大體上可以窺探中國歷史之全進(jìn)程了，我能理解的有限，僅分享幾點(diǎn)我的一些體會(huì ):
1、二千多年的古代王朝是一段歷史進(jìn)程，非“封建專(zhuān)制”可以一言以概之的，書(shū)中君權與相權在不同王朝權重是不同的，唐時(shí)期君主的旨意需要送去門(mén)下省蓋章再交由執行，清時(shí)期君主則可以從軍機處直接傳給個(gè)人等，此變化過(guò)程是緩慢的，君權重而相權弱；
聯(lián)想到心理咨詢(xún)中，哪有一個(gè)二個(gè)的詞就可以概括我們漫長(cháng)的成長(cháng)史呢，又哪有一件二件事就可以決定我們的人格發(fā)展呢？標簽化帶來(lái)某種效率，卻犧牲了更多真相；
2、書(shū)中提到很珍貴的了“歷史意見(jiàn)”，即當時(shí)的人如何看待這件事的，而非用我們現代民主視角，井田制發(fā)展到后來(lái)的.均田制，在某個(gè)時(shí)期是符合當時(shí)社會(huì )生產(chǎn)水平的，同時(shí)西方的選舉制，放在古代的中國，幅員遼闊交通落戶(hù)，完全沒(méi)有可行性。
我們看待歷史，可以保留現代意見(jiàn)，但也不能忽略當時(shí)的意見(jiàn)；這讓我想到，我們的大多數防御機制最初可能都誕生在特定的互動(dòng)關(guān)系中，但不一定適應今時(shí)今日的生活，如果我們留心到“歷史意見(jiàn)”，也許還要感謝我們這些“不適宜的防御”呢；
3、制度與人事是也是一個(gè)非常廣闊的話(huà)題，我想提二類(lèi)人，張居正們以及紹興師爺。他們的共同點(diǎn)都有不在其位而謀其政，雖然制度約束難以撼動(dòng)，但是他們還是憑借著(zhù)獨特的個(gè)人魅力綻放在歷史的星空下。
這也得說(shuō)到，任何事終究要落到人這個(gè)字上，一旦由某個(gè)人參與，必然帶有“不確定性”，這種不確定性也構成我們文明中璀璨的光，對于個(gè)人來(lái)說(shuō)，也是因為這些不確定性，我們才能發(fā)展自己，成就每個(gè)獨特的自己！
《中國歷代政治得失》讀書(shū)心得 10
我始終覺(jué)得，對像我這種讀書(shū)不勤的人來(lái)說(shuō)，與一本書(shū)的相遇很需要緣分，就像這本《中國歷代政治得失》，盡管粗略知道錢(qián)穆先生其人，但卻是前不久才接觸他的著(zhù)述。而每每憑借這一點(diǎn)淺緣，卻能領(lǐng)略往者光輝厚重的思想，于我真是平凡生活中一大樂(lè )事。雖常覺(jué)相見(jiàn)恨晚，但更多是"畢竟沒(méi)錯過(guò)的"喜悅而知足。
這本書(shū)很薄，是錢(qián)穆先生將其在一九五二年三四月間所做"中國歷代政治得失"講演整理而成，擇漢、唐、宋、明、清略舉大綱，陳述歷史上傳統制度的機理和演變。本是閑閑地翻看，越看越入神，態(tài)度也愈發(fā)鄭重。一是自感之前所受教育，將自秦至清的政治傳統用"封建專(zhuān)制"四字一筆帶過(guò)，是如此輕率取巧，粗暴斬斷傳統文化根基，抹煞政治制度建設方面的智果，實(shí)則這"故紙堆"中有于今很多領(lǐng)域都可以借鑒的大智慧。二是感佩于錢(qián)穆先生平心客觀(guān)的歷史態(tài)度，講史條理性極佳，文字不鋒芒，卻讓人覺(jué)得從容大氣，誠懇寬厚。雖非學(xué)術(shù)專(zhuān)著(zhù)，但也叫人如灌醍醐。
歷代政治制度，這一題目已極宏大，又與文化、人事相連結，有很強的時(shí)代性和地域性。本書(shū)單就制度，從四方面限定在一個(gè)范圍去研究，其余不再涉及，我覺(jué)得是相對謹慎合理的，有其內在結構機理。一是政府的組織，也即政府職能分配的角度，二是考試與選舉，政府與社會(huì )連結流動(dòng)的角度，三是賦稅制度，財政經(jīng)濟的給養角度，四是國防和兵役制度，軍事的保障角度。四個(gè)角度不是單獨割裂，而是互有連接影響，用連系的角度看待問(wèn)題。
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自秦至清，一共同特點(diǎn)是都有皇帝，若因此即判定其專(zhuān)制黑暗，未免武斷，因一制度的由來(lái)和形成，都是要結合其國情來(lái)講。如希臘城邦，小國寡民，市民集合至廣場(chǎng)民主公選領(lǐng)袖，有其現實(shí)的可行性。而中國立國規模大，小農經(jīng)濟發(fā)展早，散布全國，當時(shí)要來(lái)推行民選制度幾乎不可能，況且民眾是否真能有效操縱政權，民意多大程度上切實(shí)還另當別論。
就中央政府來(lái)講，歷來(lái)有皇權與相權之爭的問(wèn)題，因自大一統局面開(kāi)始，皇室便和政府是分開(kāi)的。從歷代相權的演化過(guò)程，我們也能看出皇權地位逐漸提高，相權逐漸衰落的局面：漢制宰相作為政府領(lǐng)袖，掌握政府實(shí)權；唐宰相由領(lǐng)袖制變?yōu)槲瘑T制，分而為中書(shū)、門(mén)下、尚書(shū)三省，已分割相權互為制衡；宋撤門(mén)下尚書(shū)，僅留中書(shū)在內廷，軍事財政用人全不在宰相；明則中書(shū)亦廢，六部分頭而治，形成多頭政府；至清軍機建立，六部?jì)H作執行機關(guān)，無(wú)權對下直接發(fā)命。這也與上述皇權世襲相關(guān)，皇權世襲宰相卻非世襲，皇權地位尊嚴不斷升，政府的權不斷降。這也是中國政治史上一大問(wèn)題，制衡越來(lái)越薄弱。
就中央與地方政府的關(guān)系來(lái)講，自漢代官級扁平，轉換靈活，至清中央在地方層層下派官員，不許地方有真正權柄，則是中央日益集權，地方政權逐漸衰落。這從某一程度是好的，由四分五裂至統一集中，有一凝固的中央，利于政令集中高效，保障執行。然而極而復衰，地方政權衰微也帶來(lái)地方發(fā)展滯緩無(wú)持續性，不利于長(cháng)遠。
�。ǘ┛荚嚺c選舉
自漢以來(lái)，除皇權世襲為制度正統外，政府里便無(wú)世襲制，可以說(shuō)，歷代政府是崇尚文治的士人政府，中國歷史上"考試"與"選舉"兩項制度，其原旨是在政府和社會(huì )間打通一條路，好讓社會(huì )在某種條件某種方式下來(lái)掌握政治，預聞?wù)魏瓦\用政治。自漢舉孝廉，至唐將進(jìn)士之門(mén)擴大打開(kāi)，憑事實(shí)講，其顯然是在開(kāi)放政權，這也是科舉內在精神。一項制度能延續存在幾千年，必有其生命力，但運行越久，也像機器年久折耗一般，有其積弊。一方面，形成重文求仕的社會(huì )風(fēng)氣，加之傳統政治"節制資本"的政策，引導民間才智竟求政治發(fā)展，抑制工商資本發(fā)展，造成政治上的臃腫病。另一方面，進(jìn)士及第即可入仕途，人人有入仕的希望和機會(huì )（雖不論這機會(huì )大小與公平），再加上刻意地重農抑商，逐漸形成一平鋪的社會(huì )，無(wú)法形成有力的`團體組織，這于中央加強統治自是好事，但卻使得社會(huì )沒(méi)有力量，長(cháng)久下來(lái)不利于推動(dòng)社會(huì )的總體發(fā)展。
�。ㄈ┵x稅制度
財政經(jīng)濟是政治制度得以存立和延續的養料，自是有其重要地位。中國自來(lái)是農業(yè)社會(huì )，土地制度又可以說(shuō)是經(jīng)濟制度的根基，賦稅制度與土地制度緊密相連。漢井田制已廢，對土地采取自由買(mǎi)賣(mài)，輕徭薄賦卻未能平均地權，無(wú)法抑制土地兼并之風(fēng)，貧者無(wú)立錐，使減輕租稅政策失去功效。漢擴大版圖需財政支持，由此衍生出"鹽鐵官營(yíng)"的政策。唐由租庸調到兩稅制演變，雖方便了征收，但一任農田自由轉移，失卻為民置產(chǎn)的精神，亦造成重復征收隨地攤派現象，致使貧者愈窮。宋明清以下也基本沿襲兩稅，政府多在稅收制度上著(zhù)眼用心，而把整頓土地制度這一本源問(wèn)題放棄了。土地制度的變遷改革本書(shū)未多加涉及，感覺(jué)也是個(gè)很值得研究的話(huà)題。
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養育政府靠經(jīng)濟，保衛政府靠武力。如前所說(shuō)中國社會(huì )崇尚文治，以文統武，但歷代大多對軍事這一塊亦重視亦注意限制軍隊權力，尤其唐藩鎮割據安史之亂以后。漢全農皆兵，分為衛戍，屬民眾對國家擔負的義務(wù)。唐全兵皆農，府兵自給，武官立功，以功名獎勵無(wú)實(shí)職。宋太祖杯酒釋兵權，中央文臣兼地方事，軍權則集中中央，募兵制與長(cháng)期防御政策不匹配，導致冗兵冗吏，加重財政負擔。明衛所制度重歸唐制，軍隊自給，但承平太久，軍隊制度亦有松懈衰落。清朝由于滿(mǎn)族民族特性以及部族政權的鞏固需要，初期軍事力量較強盛，然也有和明同樣的問(wèn)題，國運隆盛，承平太久，有的八旗子弟一輩子不打仗，優(yōu)渥特權自然會(huì )滋生松懈偏廢。這個(gè)話(huà)題又是好大，強軍事、定軍心，在當代也是個(gè)重要議題吧。這塊自己懂得實(shí)在太少，不能強加議論。
也像錢(qián)穆先生自己說(shuō)的，歷史太復雜，利弊得失，歷久始見(jiàn)，本書(shū)也只是從幾個(gè)角度截面來(lái)看歷代政治制度演變得失，更多是科普讀物，不是學(xué)術(shù)專(zhuān)著(zhù)，里面的各種說(shuō)法也未必準確，但作為入門(mén)級對歷史并無(wú)專(zhuān)研的讀者來(lái)說(shuō)這本書(shū)還是很合適的。我覺(jué)得，它所帶來(lái)最大的啟示，不在于學(xué)術(shù)方面的準確性有多高，對具體制度的解讀有多精準，而是教我們鄭重對待歷史的態(tài)度以及啟迪我們減少武斷的思考。以史為鑒，可以知興替，我們的文化傳統本是延續傳承的，歷代政治制度之得，之失，于社會(huì )，于組織，于個(gè)體，應該都是一筆巨大而寶貴的財富。歷史終是客觀(guān)事實(shí)，意義挖掘在于對待的態(tài)度，減少一些武斷，多一些重視落實(shí)，舊經(jīng)驗里面尋求一些新問(wèn)題的解決之道，也不失為一件很好的事。
《中國歷代政治得失》讀書(shū)心得 11
讀了錢(qián)穆先生的《中國歷代政治得失》，其主要論述了漢、唐、宋、明、清五代的政府組織、教育選舉、經(jīng)濟賦稅、國防兵役制度，從制度誕生的背景和歷史的沿革演繹來(lái)分析，在歷史中看歷史，以其必然性、偶然性和當時(shí)的實(shí)際要求來(lái)檢討得失，讀讀此書(shū)也有利于把歷史電視劇看得明白一點(diǎn)。由此我聯(lián)想到了當代的中國。
對于一個(gè)幅員遼闊的大國，是否需要象中國目前這樣，搞越來(lái)越加強的中央集權確實(shí)是個(gè)疑問(wèn)，管理范圍過(guò)大，層次繁冗，能否管好，能否根據各地不同情況來(lái)統籌兼顧，始終是個(gè)問(wèn)題。這方面美國做的比較好，它的每個(gè)洲擁有足夠的權利來(lái)根據自身條件來(lái)確定法律、財政、經(jīng)濟發(fā)展政策，這樣能減少行政層極，提高行政效率，更好的完善地方政治。封建政治發(fā)展中，漢代的地方政治一直為后人所稱(chēng)道，應該值得借鑒。當然美國和中國有所不同，目前的我們畢竟改革開(kāi)放才二十年，在國民經(jīng)濟還不太發(fā)達，人民生活水平還不太高的情況，集中力量辦大事或許是個(gè)較好的選擇。
接著(zhù)是關(guān)于政治與現實(shí)的關(guān)系。漢代君權和相權大致是并列的，而到了明代，朱元璋把相權的大部分拿到了自己的權利范圍里。這些變革與制度本身特點(diǎn)、制度的發(fā)展以及人事都有關(guān)系，當然更重要的是符合現實(shí)需要。但是朱元璋對宰相的廢止實(shí)際上是為維護個(gè)人權威和獨裁服務(wù)的，那么作為“為人民服務(wù)”的政府，如何讓制度跟隨現實(shí)而變遷，如何讓制度的變遷真正為老百姓服務(wù)似乎應該作為目前的發(fā)展標竿。在這樣的指導思想上，對制度的完善和變革該如何做。八十年代，一篇《實(shí)踐是檢驗真理的唯一標準》拉開(kāi)了改革的.序幕，并在接下來(lái)的二十年內證明了這個(gè)論斷的無(wú)比偉大光榮正確，那么“實(shí)踐標準論”同樣適用于現在以及以后的制度變遷，只要充分把注意力放在人民群眾那去，充分發(fā)揮老百姓的主觀(guān)能動(dòng)性，充分發(fā)揚民主和自由而不只是說(shuō)一套做一套，相信制度一定能夠越來(lái)越適應現實(shí)，那樣偉大光榮正確才名副其實(shí)。
再者是中外制度的比較。孫中山曾經(jīng)說(shuō)中國古代政治比西方先進(jìn)，這是實(shí)話(huà)。中國封建制度經(jīng)過(guò)幾千年的發(fā)展，越發(fā)完備和鞏固，漢唐之時(shí)達到頂峰，盛極而衰，腐朽和專(zhuān)制越來(lái)越明顯，終于到清代在內外的合力作用下把封建制度帶到了終點(diǎn)。一百年前的新民主主義革命雖然推翻了封建制度，但是封建思想直到今天仍然或多或少的占據著(zhù)“子民”的大腦，正是由于發(fā)展完備所以封建思想的余孽才如此頑固，如此根深蒂固。相反，華夏文化發(fā)達之時(shí)，歐美只是蠻痍之地，放眼當前，西方發(fā)達國家借助資本的力量迅速壯大，美國更是稱(chēng)霸全球，原因何在，我們又該如何應對？
這樣看來(lái)，歐美國家正是因為封建體制的不發(fā)達、不輝煌鍛造了資本的力量，解放了人民的思想，反而在當前世界中獨占鰲頭。對于中國來(lái)說(shuō)，二戰后的物質(zhì)景象就是一窮二白、白紙一張，然而人民的思想卻遠遠不是白紙一張，而是沉浸著(zhù)中國兩千年封建思想的余輝，思想的力量永遠不可小視，兩千年思想又不會(huì )在一代兩代的傳承之后蕩然無(wú)存。物質(zhì)可以摧毀，可以再建，思想由于不可見(jiàn)往往不能受到重視，中國目前的發(fā)展困境表面上看在制度，實(shí)質(zhì)上在人民的思想，試想人人都贊成自由民主，人人都欣賞民權法治，國家制度又豈能停滯于此？
《中國歷代政治得失》讀書(shū)心得 12
本書(shū)讀的有點(diǎn)懈怠了，讀的心得少了，昨天最有心的一句話(huà)就是，考試只能識別人才，不能培養人才，過(guò)去中國人才的培養在于貴族，在于門(mén)閥，在于上層人士的耳濡目染，這些東西，可能聽(tīng)起來(lái)，讓人很難接受，但是確實(shí)是這樣的，不能不承認。細細品才能品出其中的真是部分，錢(qián)老什么話(huà)也敢說(shuō)，因此對于本書(shū)我覺(jué)得還是要認真的學(xué)習，爭取今天晚上把這本書(shū)學(xué)習完。
昨天學(xué)習的明代的制度，提到了張居正，這可是中國一個(gè)十分有爭議的'人物，作者的觀(guān)點(diǎn)我覺(jué)得還是很客觀(guān)的，他既承認了張居正確實(shí)對于明代社會(huì )做了很多貢獻，但是也分析了當時(shí)人們一直反對他的根本原因，制度限制了張居正的作為，是他在當時(shí)不被認可的是制度，因為內閣真的不是宰相，但是他卻做了宰相應該做的事，中國這個(gè)社會(huì )對于名分的要求還是很高的，必也，正名呼。
還提到一個(gè)人，就是第一能臣曾國藩，現在才知道，翰林是什么，它是中國古代對于讀書(shū)人的最高禮遇，你考試好了，那國家就許你一個(gè)好未來(lái)，然后你專(zhuān)心學(xué)習，學(xué)習很多東西，學(xué)習如何做官，如何處事，當時(shí)不明白，曾國藩又不是什么要員，為什么地方政府，每年要給他們過(guò)年送供奉，原來(lái)他們以后一定會(huì )做官呀。
學(xué)習歷史還是很有意思的一件事，但是我們必須注意學(xué)習的效率，和學(xué)習的時(shí)間，讀書(shū)因該是學(xué)習的一種休閑，不應該成為主要部分。
《中國歷代政治得失》讀書(shū)心得 13
從年前一直讀到年后，斷斷續續竟花了大半個(gè)月的時(shí)間才讀完這本小小的書(shū)。讀此類(lèi)學(xué)術(shù)性很強的書(shū)籍，我向來(lái)讀的慢。不過(guò)每天讀一點(diǎn)，反倒讀的下去。
豆瓣書(shū)評中，很多書(shū)友說(shuō)書(shū)讀起來(lái)稍感艱澀，因其艱澀難免讓閱讀枯燥無(wú)趣。誠然，錢(qián)穆先生在書(shū)中的用語(yǔ)和現如今的大白話(huà)相差甚遠，但我反而覺(jué)得，書(shū)中的遣詞造句盡顯大家風(fēng)范，很多語(yǔ)言和描述都值得反復品味。用某豆瓣友鄰的話(huà)來(lái)說(shuō)，別人需要長(cháng)篇累牘才能講明白的事情，錢(qián)穆先生三言?xún)烧Z(yǔ)便能道個(gè)明白。
讀了這本書(shū)，我愈發(fā)覺(jué)得，天下道理，無(wú)不相通；講政治的書(shū)，如果仔細體會(huì )，深諳其意，何嘗不能用諸生活和工作中，甚至對人生有啟發(fā)意義。
下面是幾點(diǎn)讀完本書(shū)的感受，記錄之。
1、你知道的或許是不知道的
可能是受初高中歷史教育的影響，也或許受影視劇荼毒，在不少人的觀(guān)念里，對于中國古代的政治和皇帝往往都是“專(zhuān)制”“皇權”等等刻板映像。但是在書(shū)中可以看到，漢唐宋時(shí)期的皇帝并非獨裁專(zhuān)制，“皇權”是受到“相勸”的制約的；到明代時(shí)，宰相雖被明太祖撤掉，但明朝皇帝依然受制于當時(shí)的制度，絕非專(zhuān)制；直到清代時(shí)，才實(shí)現了專(zhuān)制，但也并非皇帝個(gè)人的專(zhuān)制，而是皇帝背后的滿(mǎn)洲部族的專(zhuān)制。但清代的專(zhuān)制也有其歷史原因所在，絕不同于前朝歷代。
而我們后世人好像以一清代就代替了歷朝各代，確實(shí)既不客觀(guān)又不公正。
這一點(diǎn)認識對我的沖擊算是比較大的，自己篤信了十幾年的事情，忽然間發(fā)現并不是那么回事。
推而論之，生活中有多少我們覺(jué)得是對的、深以為然的事情，可能并非如此，但是因為我們相信它是對的，便不會(huì )去追究其真偽，所以如非機緣巧合，我們也就沒(méi)有辦法去了解背后真相。
2、客觀(guān)地看待問(wèn)題
錢(qián)穆先生在書(shū)中說(shuō)：“任何一制度，決不會(huì )絕對有利而無(wú)弊，也不會(huì )絕對有弊而無(wú)利�！�
后世人看待古代政治制度總習慣以“封建、專(zhuān)制”一言以蔽之，先不說(shuō)光談專(zhuān)制本身就是偏頗的，只說(shuō)封建也不一定就是錯的、不好的，細論起來(lái)，如果一個(gè)制度在其產(chǎn)生之初就是錯的，斷不會(huì )延綿數十年乃至數百年，必然是其產(chǎn)生之初利大于弊才會(huì )被大眾所接受。
現代人總說(shuō)中國的教育制度不如國外，但中國的.教育制度延綿數千年，自有其道理在。我們也不能一棒子掄死。
3、避免上帝視角
錢(qián)穆先生在書(shū)中反復強調，要講某一代的制度得失，必須知道此制度實(shí)施時(shí)期有關(guān)各方意見(jiàn)之反映，也既“歷史意見(jiàn)”。
而后世人單憑自己所處的環(huán)境和需要來(lái)批評歷史上已往的各項制度，用“時(shí)代意見(jiàn)”裹挾“歷史意見(jiàn)”，未免是站在上帝視角。
這讓我想到，作為互聯(lián)網(wǎng)從業(yè)者，有時(shí)我們習慣性去點(diǎn)評別家的產(chǎn)品，大有一副指點(diǎn)江山的架勢；但是拋開(kāi)每個(gè)產(chǎn)品內部的環(huán)境和條件，以及其他我們不可知的背景，我們妄自評判實(shí)在可笑。
4、事情發(fā)生有其因果
任何制度都不是一朝空降而成也不是一夕拔地而起的，自有其歷史因由。
有些事情孤立地去看，只站在事情發(fā)生的當下去看，很可能看不清楚看不明白，但是如果往回看看，追究事情發(fā)生的起源和歷史，卻能得到更深刻的認識。
推而論之，我們現在的所有處境，都是我們的過(guò)往造就的；遇事只停留在當下埋怨，不妨回到過(guò)去尋求原因。
5、諫官制度的思考
最后一點(diǎn)讓我影響很深刻的是自漢唐以來(lái)就存在的諫官制度。
書(shū)中描寫(xiě)，唐朝皇帝和宰相議事時(shí)，諫官可參加列席。有時(shí)宰相不便同皇帝直接講的話(huà)，諫官卻可直言；但諫官本身階位卻不高，皇帝聽(tīng)其言，是因為諫官本身職責便在諫言，不關(guān)乎其身份高低。
這讓我聯(lián)想到，如果我們在工作中，可以?huà)侀_(kāi)對個(gè)人的偏見(jiàn)，僅就其職責和專(zhuān)業(yè)性看，溝通是不是會(huì )更順暢；在此前提下，即使大家互有爭論，但只從職責看，也斷不會(huì )有大的不良影響。
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