理想國讀書(shū)心得
當我們有一些感想時(shí)，應該馬上記錄下來(lái)，寫(xiě)一篇心得體會(huì )，這樣可以記錄我們的思想活動(dòng)。那么心得體會(huì )怎么寫(xiě)才能感染讀者呢？下面是小編為大家收集的理想國讀書(shū)心得，希望能夠幫助到大家。
理想國讀書(shū)心得1
理越辯越明，踮起腳尖便更靠近陽(yáng)光�！}記
假期中，我第一次閱讀了柏拉圖的經(jīng)典作品《理想國》，雖多有不解，但依然感觸很深。這一本書(shū)是柏拉圖的集大成之作，富含了他的哲理、經(jīng)濟思考以及執政見(jiàn)解，讓后人可以看到這位思想家所追求的美好和節制。書(shū)中最主要的是對于正義和智慧的辯論，關(guān)于“理想國”這樣一個(gè)完美的城邦，柏拉圖有自己獨到的看法。
首先，何為正義？與柏拉圖辯論的三人分別給出了“正義即是欠債還錢(qián)”“正義是給每個(gè)人付出努力相同的報答”“正義就是善給予友人，惡給予敵人”這三個(gè)答案。相比之下，柏圖認為正義是一種特質(zhì)，而不是某一種行為體現的。如，頭腦的作用本是控制身體的行動(dòng)，那么癱瘓便是頭腦失去了這種特質(zhì)；思想亦然，思想本是讓人行為正義，那么邪惡便是思想失去了原有的特質(zhì)。自第二卷伊始，柏拉圖便開(kāi)始探討一個(gè)城邦的“正義”。在一座城市，乃至一個(gè)國家的維度上講，正義的界定要復雜許多。城邦的正義需要由它人民的勇敢、智慧和節制來(lái)體現，但這相對來(lái)說(shuō)絕對的正義是很難實(shí)現的。因此，柏拉圖給出了一個(gè)更為基本的定義，那么就是人們各司其職，守本分，不要僭越自己的領(lǐng)域。因為正義的人內心的靈魂和思想本不該互相干涉，所以城邦中的人也同樣不該如此。對于柏拉圖來(lái)說(shuō)，品質(zhì)的協(xié)調，人民的和諧狀態(tài)便是正義的體現。每個(gè)人踮起腳尖，便能看到城邦的正義陽(yáng)光。
談到節制，柏拉圖是不可忽略的一位人物。他主張節制的生活，節制的看待自己的欲望。在談及“理想國”這個(gè)完美城邦時(shí)，他多次提及節制對于正義的重要意義，那么如何才能做到真正的節制呢？節制，指的便是“統治自己的快樂(lè )和欲望”，不讓貪求快感成為人生的主要成分。節制可以讓人的靈魂獲得一種統治的力量和正確的秩序，柏拉圖的幸福論的整體框架也是基于如此。讓靈魂中較好的部分控制較惡的部分；讓理性支配感性便是節制。
“渴望認知并靠攏完美的理念或形式”這是柏拉圖所一直主張的，是他可以在城邦中盡可能看向陽(yáng)光的條件。如理越辯越明，品性也是越修越真，比起一味追求渴望的事物，克制和保持距離永遠不失一個(gè)好的選擇。
理想國讀書(shū)心得2
在《理想國》這本書(shū)中，我感觸最深的是第四卷，即關(guān)于節制貧富善德�！独硐雵纷罨镜奶卣骶褪且詫υ�(huà)的形式闡述觀(guān)點(diǎn)，提問(wèn)作答，其中不乏通俗易懂的比喻，將一個(gè)真善美的國家展現出來(lái)。在第四卷中，對話(huà)主體是阿得曼托斯和蘇格拉底，通過(guò)智者間的交流，我看到了文章中蘊含的能量：
一、在文章中始終強調正義的重要性。
“我們建立這個(gè)國家的目標并不是為了某一個(gè)階級的單獨突出的幸福，而是為了全體公民的最大幸福；因為，我們認為在一個(gè)這樣的城邦里最有可能找到正義，而在一個(gè)建立得最糟的城邦里最有可能找到不正義�！蔽ㄓ姓x，可以讓每個(gè)人的需要最真實(shí)地體現出來(lái)，才能構建最穩定的社會(huì )秩序，正義永遠最具有魅力，也是自有人類(lèi)社會(huì )來(lái)，人們一直追求和渴望締造的美好社會(huì )標準。以正義之尺，量你我心聲。
二、作者關(guān)于“貧富”的看法是：富則奢侈、懶散和要求變革，貧則粗野、低劣，也要求變革。
其指出解決貧富差距給國家造成問(wèn)題的方法是：全體公民無(wú)例外地，每個(gè)人天賦適合做什么，就應派給他什么任務(wù)，以便大家各就各業(yè)，一個(gè)人就是一個(gè)人而不是多個(gè)人，于是整個(gè)城邦成為統一的一個(gè)而不是分裂的多個(gè)。即社會(huì )各角色之間應當做到各司其職，互不干擾，不讓社會(huì )的貧富差距擴大，造成社會(huì )紛擾。貧富差距向來(lái)是一個(gè)社會(huì )秩序混亂的重要原因，難消滅，難弱化，現階段的中國亦飽受其擾，故借理想國之言，望社會(huì )貧富差距減小，以期一個(gè)公正國家的長(cháng)期存在和穩定發(fā)展。
三、在本章節中，作者關(guān)于教育培養的觀(guān)點(diǎn)值得一提。
原文中提到：只要當政者注意一件大家常說(shuō)的所謂大事就行了。其中這里的“大事”就是指教育和培養。作者認為原因在于“如果人們受了良好的教育就能成為事理通達的人，那么他們就很容易明白，處理所有這些事情還有我此刻沒(méi)有談及的別的一些事情”，他認為教育的作用是“良好的培養和教育造成良好的身體素質(zhì)，良好的身體素質(zhì)再接受良好的教育，產(chǎn)生出比前代更好的體質(zhì)，這除了有利于別的目的外，也有利于人的進(jìn)步”以及“一個(gè)人從小所受的教育把他往哪里引導，卻能決定他后來(lái)往哪里走�！苯Y合我們這一門(mén)課的內容，我的感想是：柏拉圖在書(shū)中借對話(huà)方式所描繪的公正的理想國，是人類(lèi)社會(huì )最早的烏托邦式的國家。即使是這樣，他也意識到教育的重要性。從大的方面來(lái)說(shuō)，由古至今，教育始終是一國之本，一國之領(lǐng)導人應當重視教育，建設好教育事業(yè)，才能為國家輸送源源不斷的新生力量，實(shí)現一國強盛之可能。從小的.方面來(lái)看，良好的教育能完善一個(gè)人所需要的能力和品格，一方面可以傳播生活所需的知識，另一方面教育可以使人們在社會(huì )交往中養成良好的習慣和品質(zhì)，并融入個(gè)體的為人處世的方式中，不可分割，成為個(gè)體的一部分，明白應該做什么和不應該做什么，從而實(shí)現人的進(jìn)步，進(jìn)而促進(jìn)社會(huì )的進(jìn)步。
所謂理想，往往承載著(zhù)人們對最美好事物的向往�！独硐雵芬灾卑椎恼Z(yǔ)言告訴了我們正義與公平、美德與智慧在一個(gè)國家發(fā)展和進(jìn)步中的重要力量。雖然已經(jīng)過(guò)千年的沉淀，這本書(shū)仍在用它最具感染力的言語(yǔ)訴說(shuō)著(zhù)一個(gè)美好國家的樣貌和形態(tài)。無(wú)論在千年以前，亦或是今時(shí)今日，我們每個(gè)公民都在為這一目標而努力著(zhù)，奮斗著(zhù)，朝向心中的理想國進(jìn)發(fā)。而對于現階段的中國來(lái)說(shuō)，也應當停一�？焖傧蚯暗哪_步，聽(tīng)一聽(tīng)所有人的心聲，公平之稱(chēng)是否依舊平衡，是否依舊在丈量著(zhù)我們前進(jìn)的每一步，我們的國家是否充滿(mǎn)正義之聲，是否被美德圍繞，為禮儀之邦？我想，理想國的力量永遠在指引著(zhù)我們朝向更美好的未來(lái)。
理想國讀書(shū)心得3
作為西方乃至世界上影響力最大的哲學(xué)家之一，柏拉圖一生立著(zhù)無(wú)數，而《理想國》無(wú)疑是其中最能表現其政治思想的作品，其中哲學(xué)家與王的辯證關(guān)系也一直為后人稱(chēng)道。通過(guò)蘇格拉底與他人豐富多彩、環(huán)環(huán)相扣的對話(huà)，給后人展現了一個(gè)完美優(yōu)越的城邦。這個(gè)城邦是歷史上大大小小“烏托邦”的開(kāi)山鼻祖。理想國的宗旨是締造一個(gè)秩序井然至善至美的正義國家。圍繞這個(gè)宗旨，柏拉圖開(kāi)篇不久就開(kāi)始討論什么是正義的國家，而不是什么是正義的人，他從城邦至公民、從上往下、從大往小地理想化地安排了城邦公民的一切，生活、工作、教育及一切。該書(shū)是柏拉圖中期思想的總結，其語(yǔ)言華麗，邏輯縝密，想象豐富，闡述精彩，在歷史上頗具影響力。
羅素先生評價(jià)柏拉圖的《理想國》時(shí)說(shuō)，這篇作品有一個(gè)藍本，是斯巴達和它的立法者萊庫格斯。無(wú)數青年讀了這類(lèi)著(zhù)作，燃燒起雄心，要做一個(gè)萊庫格斯或者哲人王。
柏拉圖認為的理想國，充滿(mǎn)正義和美德的國家，這個(gè)國家由立法統治者，國家護衛軍，普通勞動(dòng)民三個(gè)階級組成。該書(shū)的核心思想是哲學(xué)家應該為政治家，政治家應該為哲學(xué)家。政治家應該對哲學(xué)充滿(mǎn)向往，并不斷的追求自己在哲學(xué)上的進(jìn)步，并用哲學(xué)思想來(lái)管理民眾。而這些所要體現的東西在他的《理想國》開(kāi)始時(shí)候并沒(méi)有直接提出來(lái)，他是利用了正義二字逐漸將其拓展并且引申出來(lái)的。正義是一種好的表現，然而什么是正義呢，面對這個(gè)看似很好理解的詞語(yǔ)，柏拉圖首先對它進(jìn)行了深入的探討。
我不敢奢望對《理想國》中所有的思想妄加揣測，只好在自己的知識范圍之內加上自己的興趣點(diǎn)，認真研讀分析《理想國》中關(guān)于哲人、王和國家的關(guān)系。
柏拉圖首次提出了讀書(shū)人，或者說(shuō)哲學(xué)家的“入世”說(shuō)，他認為哲學(xué)家不應該是躲在象牙塔里死讀書(shū)而百無(wú)一用的書(shū)呆子，應該學(xué)以致用，去努力實(shí)踐，去奪取政權。而政治家只有在擁有了哲學(xué)思維之后才真正的能夠治理和統治好國家。
如此，“哲人王”則成為柏拉圖在《理想國》里提出的最理想的君王。
“哲人王”領(lǐng)導的城邦是柏拉圖理想的城邦制度。我國古賢孟子在孔子“內圣”基礎上開(kāi)出了“外王”的理論。他認為，國家的元首必須是道德的領(lǐng)袖，如古代的堯舜。佛教也認為，最好的人間制度是轉輪圣王用“十善”治理國家。這么多先賢都認為天下最好的制度是圣人治下的制度。而我們所說(shuō)的“哲人王”是個(gè)泛指，指的是一個(gè)好的王者，智慧者，仁愛(ài)者或圣人�！罢苋送酢敝贫染褪悄撤N君主制或者貴族制度。
緣何古今中外的圣人先哲大多偏愛(ài)“哲人王”制度？我想柏拉圖在這點(diǎn)上和其他先哲應該有一定的共同之處吧：
1、君主制的優(yōu)點(diǎn)
如果君主是“上帝”，那么這樣的君主制無(wú)疑是人間最好的制度。原因如下，君主制的效率是高的，因為君主一聲令下，大家立刻執行；君主制的決策是最正確的，因為最智慧的人當了統治者，他的決策是人間所可能的最好的決策；君主制是“最人道”的，因為“最慈悲”的人當了君主；君主制下的人民是最幸福的，因為他們無(wú)憂(yōu)無(wú)慮。所以，柏拉圖認為“哲人王”統治下的城邦是理想國。
2、法律的局限性
法律是成文的，是經(jīng)過(guò)歷史傳統慢慢形成的，是由人制定的。正如佛教的戒律，并不是刻意要有這么多戒律的，而是每當出現一些不如法的事，佛陀就召集僧團制定一些新的戒律。如此下來(lái)，慢慢才形成了比丘戒等戒律
關(guān)于法律的局限性，柏拉圖在《政治家》里借客人之口說(shuō)道：“因為法律從來(lái)不能用來(lái)確切地判定什么對所有的人說(shuō)來(lái)是最高尚的和最公正的從而施予他們最好的東西；由于人與人的差異，人的行為的差異，還由于可以說(shuō)人類(lèi)生活中的一切都不是靜止不變的，所以任何專(zhuān)門(mén)的技藝都拒斥針對所有時(shí)間和所有事物所頒布的簡(jiǎn)單規則�！标P(guān)于法律的政治家可修改性，柏拉圖又說(shuō)到：“任何一個(gè)人或一群人，無(wú)論是誰(shuí)，他制定了法律，如果他在認為那些法律需要改進(jìn)時(shí)著(zhù)手對它們進(jìn)行修改，難道他不是在盡力做著(zhù)與我們的真正的政治家所做的同樣的事嗎？”
出現例外的、法外的情況時(shí)，怎么辦，由誰(shuí)說(shuō)了算？這就要歸之于“哲人王”類(lèi)的人物了。在美國，大法官可以對一些例外的案件進(jìn)行最高審判。所以，美國的大法官在某種程度上正是行使了“哲人王”的作用。
柏拉圖的《理想國》里面不僅有著(zhù)他對理想國的闡述，也包含著(zhù)一種樸素的辨證主義觀(guān)點(diǎn)和應變的思想，他自始至終沒(méi)有明確給出正義的定義，也暗示著(zhù)人們，這里沒(méi)有什么正確的定義，還需要繼續的探索研究，只不過(guò)他的想法是讓人們去利用這個(gè)探索研究構造他那種柏拉圖式的理想國。
“讓我們永遠堅持走向上的路，追求正義和智慧……我們也才可以諸事順遂，無(wú)論今世在這里還是將來(lái)在我們剛才所描述的那一千年的旅程中�！卑乩瓐D在《理想國》的結尾如是說(shuō)。
正義的哲學(xué)家做了王，也許，這是柏拉圖對國家的完美定義。
理想國讀書(shū)心得4
今人都懂得民主自由，曉得為自己的權利站出來(lái)抗議，甚至革命。今人也懂得蘇格拉底的智能，并為之敬佩不已。公元前三三九年，雅典民主派當權，追求智能的蘇格拉底被控傳播異端邪說(shuō)和荼毒青年，被判死刑。
蘇格拉底做過(guò)什么？不少路人會(huì )發(fā)現這個(gè)人經(jīng)常呆呆地站地廣場(chǎng)上思想一整天，不時(shí)還會(huì )跟路人搭訕，用那種經(jīng)典的蘇格拉底式的辯論，一步步將人的思想從心底拉出來(lái)。他用極為謙虛的語(yǔ)氣向途人詢(xún)問(wèn)，并指出他們思想中矛盾的地方，藉以進(jìn)入深刻的探討，同時(shí)考察人們和他自己的想法。
他曾經(jīng)就誰(shuí)是最有智能一事詢(xún)問(wèn)阿波羅神殿的通靈者，結果是：蘇格拉底是最有智能的。得知這個(gè)神喻之后，他丈二金剛摸不著(zhù)頭腦，心想，不可能的啊，我一直覺(jué)得自己最無(wú)知，為何睿智的阿波羅神說(shuō)我最有智能？于是他開(kāi)始四處尋找那些被稱(chēng)為有智能的人。然而，他與好幾個(gè)自認為有智能的人交談之后，感到深深地失望，認為他們聞名不如見(jiàn)面，所謂智能的言語(yǔ)都是錯漏百出，矛盾橫生。最后，蘇格拉底就明白到一點(diǎn)，原來(lái)他比他們更有智能的一點(diǎn)在于：他知道他自己是無(wú)知的，相反地，那些自以為有智能卻閉口不說(shuō)自己的無(wú)知。
牛虻，蘇格拉底經(jīng)常這樣自稱(chēng)自己，意下即是將雅典比喻成牛，而牛虻則叮牛來(lái)促使他前進(jìn)。由此可見(jiàn)，蘇格拉底并無(wú)作惡的意圖。他抱著(zhù)使雅典進(jìn)步的動(dòng)機，加上一顆自認無(wú)知的心，隨處與人交談，揭發(fā)人們的無(wú)知，進(jìn)而逼使人們反思──這難道是一件錯事？
問(wèn)題來(lái)了。蘇格拉底做這樣的事就被控以思想荼毒，被判以死刑，是否應該？
依據柏拉圖的《申辯篇》和各處考證，可以得知蘇格拉底申辯時(shí)，柏拉圖身處現場(chǎng)。目睹民主（大眾）殺害哲人，作為貴族后裔的柏拉圖心中是怎樣的一種心情？民主制度是否正義的呢？新政權是否將以正義取代不正義？「我極端注意他的先是怎么說(shuō)的，后來(lái)是怎樣做的」。
在當時(shí)，哲學(xué)之類(lèi)的高等教育只面向貴族和少數自由人，所謂民主的投票在柏拉圖看來(lái)無(wú)疑是叫
一大幫盲人來(lái)投票決定走哪一條路。對于人民的愚蠢，柏拉圖倒也沒(méi)有感到十分憤怒，因為在他看來(lái)，農民工人商人是物質(zhì)財富的生產(chǎn)者和推銷(xiāo)者，他們只要安守本份就行，智能本不是屬于他們的，而民主制卻讓多數無(wú)知的人決定城邦和公民的命運，這使他不得不對民主制度產(chǎn)生反感。當然，這也許是出于他貴族的優(yōu)越感，也因為這種優(yōu)越感，使他《理想國》一書(shū)中，表達了對哲人－王這種獨裁制度的好感和向往。
理想國讀書(shū)心得5
今天讀完柏拉圖的《理想國》，終于對這部著(zhù)名的作品有了一點(diǎn)親身的認識，雖然還談不上理解，但是想把自己看后的收獲寫(xiě)下來(lái)，或者說(shuō)是一點(diǎn)總結吧。
柏拉圖的《理想國》是圍繞“正義”這一話(huà)題而展開(kāi)討論的，并致力于解答這樣幾個(gè)問(wèn)題：什么是正義；人們?yōu)槭裁匆獙?shí)行正義；什么樣的政治最正義。文章開(kāi)篇就由幾位智者為正義下了定義：有人說(shuō)，“正義就是給予每個(gè)人恰如其分的回報”；有人說(shuō)“正義就是強者的利益”；有人說(shuō)“正義是弱者為謀求最大利益而相互達成的契約”，而對于這些觀(guān)點(diǎn)，柏拉圖都借蘇格拉底之口給予了否認。那么什么才是正義呢？
而柏拉圖討論正義的過(guò)程中，不僅要證明正義比不正義善，正義的人比不正義的人幸福，更要表達這樣一種思想，那就是正義的城邦比不正義的城邦更加的和諧而美好。他說(shuō)：“我們所要尋找的正義，就是能使人和國家成為正義的人和正義的國家的這種品質(zhì)�！卑乩瓐D認為只有理想的城邦才擁有完整的正義，所以就要構建理想的城邦。理想城邦的構建有三個(gè)階段：1、生產(chǎn)者階段；2、輔助者階段；3、統治者階段，他們之間沒(méi)有時(shí)間上的順序，而是邏輯存在的關(guān)聯(lián)，這三個(gè)階段又對應三個(gè)等級：生產(chǎn)者等級；輔助者等級；統治者等級。而一旦這樣的城邦形成，人們便可從中找到城邦最重要的品格：智慧、勇敢、節制和正義。而正義恰恰又是它們當中最重要的，“正義是能使智慧、勇敢、節制產(chǎn)生并保持的一種品質(zhì)�！庇腥ざ腔鄣氖�，柏拉圖在在《理想國》一書(shū)中，總是將城邦的討論加諸于個(gè)人，所謂大中見(jiàn)小，有時(shí)個(gè)人的討論又見(jiàn)諸于城邦，所謂以小見(jiàn)大，因為他認為人的美德和精神與城邦相應要素間是同構的。因而與城邦三個(gè)階段相對應地，人有理性、激情和欲望，他認為，在人身上，當激情服務(wù)于理性，當欲望服從于理性時(shí)，人就是最正義的人。而在城邦中，統治者代表的是理性，輔助者代表的是激情，生產(chǎn)者等級最低，代表欲望。由此折射出城邦的正義乃是三個(gè)等級各司其職、互相配合、相互輔助所達到的最善�！叭欢x不是關(guān)于外在的各做各的事，而是關(guān)于內在的，即關(guān)于真正本身，真正本身的事情�！彼园乩瓐D的正義觀(guān)還強調內在。
為了說(shuō)服人們相信這種等級劃分的合理性，柏拉圖還引入了“神的力量”，他說(shuō)，神在造人時(shí)，向一部分人身體里注入了黃金，這一部分人最高貴，將成為統治者，一部分人身體里注入了白銀，這些人將成為輔助者，其余人則被注入了銅，他們將成為生產(chǎn)者。
接下來(lái)是討論正義如何實(shí)現。為了實(shí)現正義，柏拉圖主張采取兩項措施，即教育與公有制。這兩項措施都是針對護衛者（包括統治者和輔助者）的，與生產(chǎn)者無(wú)關(guān)。教育旨在培養出道德和能力個(gè)方面都合格的護衛者，是他們既能勝任自己的職責，又能滿(mǎn)意自己的職務(wù)。實(shí)現公有制旨在為消滅護衛者的私有觀(guān)念提高保障。護衛者的教育包括文藝教育和體育教育，當然他所說(shuō)的“文藝”范圍廣泛，決不是我們今天所說(shuō)的“文藝”，而相當于今天我們說(shuō)的“文化”。他主張在文藝教育方面，要從小從善的方面引導孩子，規定他們讀什么樣的書(shū)，聽(tīng)什么樣的音樂(lè )。實(shí)行公有制包括婦女、兒童、財產(chǎn)公有。不要說(shuō)今天，這在當時(shí)都是難以想象的，可見(jiàn)柏拉圖的思想具有很強的理想色彩。關(guān)于子女公有大體是這樣的，父母將不知道自己的兒女是誰(shuí)，而把在那個(gè)特定時(shí)段出生的孩子都看作自己的兒女；兒女也將不知道自己的親生父母。這樣，城邦上層等級就形成一個(gè)真正的大家庭，不分你我，實(shí)現了高度統一。
下面就是討論理想城邦的最高統治者了。在柏拉圖的觀(guān)點(diǎn)里，在理想城邦之中，應由擁有知識的哲學(xué)家擔當統治大任，稱(chēng)“哲學(xué)王”。柏拉圖認為人的靈魂分為四個(gè)狀態(tài)：想象、信念、理智和知識，前兩者屬于意見(jiàn)，后兩者屬于理性，一般的人只擁有意見(jiàn)，而哲學(xué)家的靈魂才擁有理性。在這一章中，柏拉圖給我們打了個(gè)生動(dòng)的比喻，就是著(zhù)名的“洞穴理論”，他說(shuō)哲學(xué)王就是那個(gè)走出洞穴，了解到外部真實(shí)世界的學(xué)成歸來(lái)者，他的志向和任務(wù)是用自己所獲得的知識來(lái)改變洞穴中人的錯誤認識，而他所面對的阻礙就是囚徒們對無(wú)知的堅守。所以說(shuō)哲學(xué)王不僅要是一個(gè)擁有超然智慧的智者，即自身已達到一個(gè)崇高的境界，還要有克服愚昧的被統治者的無(wú)知的反抗的信念與能力。這同時(shí)也正是他要說(shuō)明的當下哲學(xué)家不吃香的原因，那是因為人民足夠無(wú)知，還沒(méi)有意識到哲學(xué)家的大智慧與大能力可能產(chǎn)生的對社會(huì )進(jìn)步的幫助，當然也在于這種哲學(xué)家的難求。從這里可以看出，真正的“哲學(xué)王”必須具備（我把它理解為）“超然”與“回歸”兩種品質(zhì)（“超然”即超人的智慧與知識，“回歸”即回歸到世俗人當中來(lái)統治世俗世界）。
最后柏拉圖論述不正義的城邦和不正義的個(gè)人。她從歷史和現實(shí)中總結出四種政治體制，包括斯巴達榮譽(yù)政制、寡頭政制、平民政制和僭主政制。柏拉圖詳細討論了四種政制的更迭原因和形成過(guò)程，他認為這四種政制都是不正義的，且一代不如一代，榮譽(yù)政制以勇敢取代智慧，寡頭政制、平民政制、僭主政制則分別以財富、自由和無(wú)限貪婪取代智慧。這樣一來(lái)，無(wú)疑柏拉圖所構建的理想城邦則是正義的，因為哲學(xué)王是真正擁有知識和智慧的人。與此相對，不正義的人則是人格中的激情和欲望超越了理性。
理想國讀書(shū)心得6
拾人牙慧終究不如親自一閱，讀完《理想國》，讓我感觸頗深。大膽的想象使我感動(dòng)，引發(fā)我的思考與聯(lián)想，智者都是相通的，人類(lèi)最高的智慧都是共通的。
《理想國》一書(shū)是古希臘哲學(xué)家柏拉圖的一篇重要對話(huà)語(yǔ)錄，書(shū)中記錄著(zhù)柏拉圖通過(guò)蘇格拉底的身份與其他人對話(huà)的方式描述并設計出了一個(gè)理想政體，設計了人類(lèi)歷史上最早的烏托邦。將真、善、美統一于一個(gè)整體中，達到絕對公正的理想政體，即理想國。
柏拉圖理想國的核心價(jià)值觀(guān)中，概括出其主題就是正義與善，有人說(shuō)，"正義就是給予每個(gè)人恰如其分的回報";有人說(shuō)"正義就是強者的利益";有人說(shuō)"正義是弱者為謀求最大利益而相互達成的契約"，而對于這些觀(guān)點(diǎn)，柏拉圖都借蘇格拉底之口給予了否認。那么什么才是正義呢？
為了達到公平正義，實(shí)現理想，柏拉圖的理想國中提出教育這一措施。教育治國，才能實(shí)現理想中正義之國的建立，公民才能有所進(jìn)步，有所提升，才能安居樂(lè )業(yè)。其中，教育既有學(xué)校教育，又有社會(huì )教育。即人在工作之后還要繼續學(xué)習，提升自己。他認為教育應該是終身的，是貫穿一生的。
我們常說(shuō)的"學(xué)到老活到老"，人們在一生中所受到的各種培養的總和，它指開(kāi)始于人的生命之初，終止于人的生命之末，包括人發(fā)展的各個(gè)階段及各個(gè)方面的教育活動(dòng)。
柏拉圖提出的這一理念適用于各個(gè)時(shí)代，不進(jìn)局限于理想國城邦中，在各種制度下，各個(gè)時(shí)代中，都適用。尤其是當代社會(huì )，知識大爆炸，獲得信息的渠道和途徑逐漸多元化，而且知識的老化現象日益嚴重，所以面對嚴峻的現實(shí)，我們需要及時(shí)更新自己的知識儲備，這樣才能在競爭中取得進(jìn)步和發(fā)展，更好的適應社會(huì )，適應時(shí)代的潮流。
所以教育治國，是柏拉圖建立理想國的根本方法，發(fā)展教育從而實(shí)現他的理想，建立理想中的正義之國，促進(jìn)社會(huì )的公平正義。
但是真正的和諧友愛(ài)，公平正義的國家，成功與否在于統治者關(guān)心國家利益程度的大小，如果統治者是一位具有高超的智慧、真實(shí)的知識、完美的德行和絕對最高權力的結合的哲學(xué)家，并且通過(guò)發(fā)展教育培養為社會(huì )奉獻的各方面人才，重視全民終身教育，終身學(xué)習，則大美之世，可計日而待也。
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