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千年包公分集觀(guān)后感:傳承好家風(fēng)好家訓
史書(shū)記載，包拯臨終時(shí)“雖貴，衣服、器用、飲食，如布衣時(shí)”。他還留下遺訓：“后世子孫仕宦，有犯贓濫者，不得放歸本家;亡歿之后，不得葬于大塋之中。不從吾志，非吾子孫�！币韵率切【幷淼年P(guān)于千年包公觀(guān)后感傳承好家風(fēng)好家訓，供你參考。
包公不但是家訓的制定者，更是家訓的踐行者
包公治家嚴格，他的后輩子孫無(wú)不謹遵家訓。有史可考的是，包公祖孫三代都是深受百姓愛(ài)戴的清官。長(cháng)子包繶，授官太常寺太祝，他廉潔自律，但卻英年早逝，留下夫人崔氏和幼子包永年。次子包綬，包公過(guò)世時(shí)剛滿(mǎn)5歲，由寡嫂崔氏撫養。包繶沒(méi)有留下家業(yè)，崔氏依靠替人家洗衣縫補勉強度日。后來(lái)崔氏變賣(mài)了一點(diǎn)房產(chǎn)，供養包綬和包永年求學(xué)。包綬不辜負寡嫂崔氏的厚望，官至六品。在任期間，包綬無(wú)論身居何職，都能清苦守節。包綬死后，箱囊之內，除了書(shū)籍、著(zhù)述外，再也沒(méi)有其他值錢(qián)的物品，衣袋里也只找出46枚銅錢(qián)。甚至有人猜測，包綬的死，極有可能和清貧有關(guān)。
包公的孫子包永年官至正七品，曾任咸平縣主簿，崇陽(yáng)縣令。他任職期間，“凡厥蒞官臨事，廉清不擾”。遺憾的是期未滿(mǎn)而病卒，終年41歲。清理他的財物時(shí)，人們發(fā)現竟然“了無(wú)遣蓄”，甚至喪葬費用，還是兩位堂弟資助的。
家風(fēng)是社風(fēng)的基礎
家風(fēng)是社會(huì )風(fēng)氣的基礎，良好的社會(huì )風(fēng)氣，是以良好的家庭風(fēng)氣為前提的。從這個(gè)意義上說(shuō)，我們提高社會(huì )的精神文明程度，當從建設好家風(fēng)始
家庭是社會(huì )的細胞，家庭的和諧會(huì )帶來(lái)社會(huì )的和諧。同理，家風(fēng)是社會(huì )風(fēng)氣的基礎，良好的社會(huì )風(fēng)氣，是以良好的家庭風(fēng)氣為前提的。從這個(gè)意義上說(shuō)，我們提高社會(huì )的精神文明程度，當從建設好家風(fēng)始。
家風(fēng)又稱(chēng)門(mén)風(fēng)。是指家庭成員在長(cháng)期的家庭生活中逐漸形成并傳延下去的價(jià)值觀(guān)念、生活作風(fēng)、生活方式、行為規范、生活習慣等總和。家風(fēng)的好壞，關(guān)系到一個(gè)家庭在社會(huì )上的聲譽(yù)和地位，直接影響家庭成員的成長(cháng)和發(fā)展，因此，中國傳統家庭，十分重視家風(fēng)建設，重視家風(fēng)對家庭成員的引導作用。
一個(gè)家庭的家風(fēng)形成，不是偶然的，它是家庭成員共同努力的結果。其中有幾個(gè)因素是起決定作用的：一是有著(zhù)符合家庭實(shí)際情況的家訓、家規，要求家庭成員一體遵守。這種家訓家規，有的是倡導性的，讓家庭成員努力去踐行;有的則是強制性的，家庭成員不得違背，否則會(huì )受到家法懲戒。家庭中這一軟一硬的家訓家規，保證了對家庭成員的引導和約束。二是家庭中家長(cháng)、長(cháng)輩的表率示范作用。在家中，凡訂立家訓或制定家規者，都處于家庭尊長(cháng)和權威地位，他們不僅對家庭成員提出種種口頭或書(shū)面的要求和戒條，而且自己往往能身體力行，率先垂范，為兒孫作出榜樣。長(cháng)輩對孩子無(wú)論是有形的耳提面命還是無(wú)形的潛移默化，都會(huì )對家庭成員起到巨大的影響。三是中國家庭中固有的尊祖敬宗觀(guān)念，使家庭成員易于接受祖訓，形成門(mén)風(fēng)。尊祖敬宗是中國家庭道德和家庭倫理的重要組成部分和體現，祖宗的話(huà)不能不聽(tīng)成為家庭成員的共識，否則就是不孝。(《宋史包拯傳》)包拯此說(shuō)，一方面體現了包拯治家的嚴厲，另一方面也可看出，在包公那個(gè)時(shí)代，家族成員對“家籍”的重視，被清出家門(mén)所背負的社會(huì )道德譴責壓力是極大的。這種對祖宗的敬畏，是家訓家規得以制定和遵從的一個(gè)重要前提。
良好的家風(fēng)，源于良好的家訓
在今天 ，有些家訓對我們現代的教育教育也是具有極強的借鑒意義。如仕宦家庭道德教育的成熟代表作《顏氏家訓》;帝王家庭道德教育的系統著(zhù)作唐太宗的《帝范》;諸葛亮臨終前留下的《誡子書(shū)》, 司馬光的《訓儉示康》, 朱柏廬的《治家格言》,《曾國藩家書(shū)》八字家訓“早掃考寶書(shū)蔬魚(yú)豬”，早、掃即早起和掃除，考指祭祀，寶即睦鄰友好，書(shū)即讀書(shū)明理，蔬、魚(yú)、豬即種菜、養魚(yú)、養豬。曾國藩以此為教訓教育內容之一，教育曾氏家族子弟，并希望后輩薪火沿承。
但是現在有些家庭教育由于不能“輸在起跑線(xiàn)上”的心理，已經(jīng)走上了另一條道路�！皩W(xué)習成績(jì)第一”，給孩子不厭其煩的報各種補習班，假期的孩子不是在游樂(lè )場(chǎng)，而是在補習功課的培訓機構;“謹慎對待陌生人”，陌生人成了一個(gè)孩子甚至成年人記憶深處的一個(gè)詞匯，尤其是面對陌生人摔倒在地上時(shí)，扶還是不扶竟然由上升為一個(gè)社會(huì )問(wèn)題和哲學(xué)問(wèn)題;“少走彎路，走捷徑”，我們看看國家發(fā)改委原副主任的“育兒經(jīng)”，據他兒子記憶：小的時(shí)候每次我爸騎車(chē)帶我去奶奶家的時(shí)候，都不走大路，都串胡同，跟我說(shuō)這樣近，做人要學(xué)會(huì )走捷徑。每次在路上我爸都會(huì )教導我，一定要有出息，要做人上人，這樣才能過(guò)得好，才能受人尊重。這樣的教誨在兒子心中深深地扎下了根，讓他找到了一條最便捷的成功之路，這就是利用父親職務(wù)的影響力、手中的權力攫取金錢(qián)。而最終，父子二人皆鋃鐺入獄。沒(méi)有良好的家訓，就沒(méi)有良好的家庭教育，也就沒(méi)有個(gè)人的幸福。
“國無(wú)德不興，人無(wú)德不立”。加強全社會(huì )的思想道德建設，離不開(kāi)家風(fēng)的傳承。它對我們的社會(huì )而言，就是一種道德的力量和規則的信仰。一個(gè)家庭應該要有它的家風(fēng)、家訓，良好的家風(fēng)、家訓會(huì )內化為內化為一種實(shí)際行動(dòng)，在今后的人生道路上越走越寬。
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