看千年包公觀(guān)后感
千年包公正在熱播。你看了嗎?看過(guò)有什么感想?下面是yjbys整理的關(guān)于看千年包公觀(guān)后感，歡迎閱讀!
看千年包公觀(guān)后感
最近了解到千年包公正在熱播，身邊的人都評價(jià)這部紀錄片非常好看，我也馬上去觀(guān)看了，看完三集包千年包公紀錄片，讓我感觸很深。包公他以清廉剛正形象傳世。人們在日常生活中見(jiàn)到秉公辦事、堅持正義的官員，便常用“包公再現”、“鐵面包公”等話(huà)語(yǔ)表示肯定，在自己碰到糾紛或官司之類(lèi)的麻煩事時(shí)，也總是希望能遇到像“包公”一樣的好官、清官。這就是在許多普通百姓心目中存在的“清官情結”。
包公之所以能給世人留下清官形象，除了他清正廉潔的作風(fēng)外，更主要的正是由于他始終堅持大宋吏律，不唯上，不唯權，敢于不畏權貴，伸張正義。用現在的話(huà)說(shuō)，就是他能堅持做到依法行政。
因此，面對“清官情結”，我們既要看到民眾對官員清廉正義、剛正不阿的外在要求，同時(shí)更應該看到這情結背后所隱含的要求領(lǐng)導干部依法行政、依法辦案的法治意識。其實(shí)，正是由于這種意識，才分外凸顯出包公在當今社會(huì )依然值得緬懷的價(jià)值。
在當前的法治社會(huì )里，我們評價(jià)一個(gè)領(lǐng)導干部是否盡職盡責，關(guān)鍵是看他能否堅持依法辦事。尤其在今天我們的各項制度還有待進(jìn)一步健全的情況下，如何依法辦事、能否依法辦事更是對干部提出了挑戰。長(cháng)久以來(lái)存在于人們心目中的“清官情結”，在當今時(shí)代其實(shí)更應該解讀為要求領(lǐng)導干部秉公執法、依法行政的“法治情結”。
面對包公像起誓，在形式上體現了后人對先賢的崇尚，表現了一種學(xué)習的姿態(tài)。對于走向和諧與法治的今日中國來(lái)說(shuō)，筆者衷心希望這種學(xué)習姿態(tài)真的能在全社會(huì )化為具體行動(dòng)，并且深入精髓，領(lǐng)會(huì )包公身上真正值得體會(huì )的法治意識。
看千年包公觀(guān)后感
包拯對仁宗寄予厚望，他希望仁宗“薄賦斂，寬力役，救荒饉”，重現“幼有所養，老有所終，無(wú)夭閼之傷，無(wú)庸調之苦”的堯舜盛世。當時(shí)的現實(shí)卻是，北宋王朝進(jìn)入中期，勵精圖治的精神逐漸消失，因循茍且、貪wu腐bai之風(fēng)蔓延，官僚盤(pán)剝，農民苦甚。因此，包拯在以大無(wú)畏精神肅貪反庸的同時(shí)，又嘔心瀝血地為民請命，這類(lèi)奏議占到全部奏議的1/3。
其時(shí)，賦稅名目繁多，最普遍也最難使人應付的是折變、支移以及頭子、倉耗。所謂“折變”，是將明文規定征收的物品，按官府臨時(shí)需要折合成現錢(qián)或其他物品交納。折來(lái)變去，官員們從中牟利，納稅人負擔加重�！爸б啤笔菍⒕偷亟患{的稅糧移到其他地方交納。如果移地交納現金，官方還要索取“腳錢(qián)”�！邦^子”與 “倉耗”都是按賦稅的一定比例增收的附加稅，只不過(guò)后者找一個(gè)“倉庫損耗”的名義，巧為立目而已。
包拯得知陳州五縣的折變問(wèn)題十分嚴重，立即上奏折《請免陳州添折見(jiàn)錢(qián)疏》。奏議中說(shuō)，一斗大小麥市場(chǎng)實(shí)價(jià)50文，卻被官府折變?yōu)?00文，外加腳錢(qián)、頭子、倉耗40文，共計140文。這樣“二倍誅剝貧民”的“非常暴斂”，必須立即取締，改為按市場(chǎng)實(shí)價(jià)計算或“納本色”，即以實(shí)物交付。
同時(shí)，包拯發(fā)現淮南、江浙、荊湖等地同樣存在折變問(wèn)題，其程度之嚴重不亞于陳州。他心急如焚，連續四奏免除江淮兩浙的折變，并由此推及“諸雜科率”，一再要求朝廷下令“權且停罷”。當時(shí)官府用物，均攤派給民間，雖云購買(mǎi)，卻比市價(jià)低。這種強制性的臨時(shí)賦稅被叫做“科率”。包拯要求停罷或減輕苛捐雜稅，可謂解百姓于倒懸，據《宋史·劉摯傳》中記載，“民歡呼至泣下”。
包拯的這些奏議，反映的問(wèn)題翔實(shí)有據，提出的建議明確可行，愛(ài)民之心，躍然紙上。在行文中，他還指責一些地方官吏“雖有前件圣旨指揮，本處官吏并不遵稟”，并具體指出： “發(fā)運司但務(wù)歲計充盈，不慮民力困竭，上下相蒙，無(wú)所訴告，為國斂怨，莫甚于此�！闭l(shuí)都知道，這種報告是要得罪一批人的，但包拯直言讜論，并無(wú)顧忌。
包拯賑救的范圍不僅包括災難深重的農民，而且包含更廣泛的民生。罷巡驛、保民田、除放欠、改鹽法、救饑饉的奏議，都給水深火熱中的百姓帶去實(shí)實(shí)在在的利益。這里還有一個(gè)例子。有一個(gè)叫向綬的人，為官不法，為上所察，他懷疑有人告發(fā)，私加拷問(wèn)，逼其自盡。事發(fā)后，向綬故舊多方偏袒，誣罔告發(fā)者，干擾案件處理，導致“九十余人依舊收禁”。包拯上書(shū)，為被收禁者叫屈，充分體現了其懲惡揚善，以民為本的拳拳之心。
看千年包公觀(guān)后感
包公鐵面無(wú)私、清正廉潔、剛直不阿、不畏權貴。這種精神和品格深入人心，是中國人法律意識中的重要組成部分，也是當代紀檢干部，以及包括法官在內的司法、執法工作者，甚至所有黨員干部應該具備的。
包公司法文化是經(jīng)過(guò)長(cháng)期積累而形成的一種精神價(jià)值，被廣大人民群眾廣泛認可，具有強大的生命力。從古至今，有關(guān)包公的戲劇和故事雖有變化，但都有一個(gè)共同的主題，那就是把包公視為公平、正義的象征。在人類(lèi)發(fā)展和社會(huì )進(jìn)步的過(guò)程中，有些東西是可以跨越時(shí)代、超越時(shí)空、永恒持久的。就法律而言，公平正義是人們永恒的追求，懲惡揚善等最基本的司法原則和司法精神始終不變。就司法者而言，清正廉潔、無(wú)私無(wú)畏、執法嚴明等職業(yè)要求，也不會(huì )改變。包公司法文化之所以具有強大的生命力，正是具有上述兩個(gè)層面上的精神內涵。
包公司法文化是中國傳統司法文化的代表，已成為人們普遍遵循的習慣和信念，滲透于生活的方方面面。包公司法文化中蘊含的法律思想，既有儒家思想，又有法家思想;既有道家思想，又有佛教思想，深深扎根于中國的現實(shí)土壤，扎根于普通民眾之中，在中國傳統文化中有著(zhù)極高的地位，影響極其深遠。
同時(shí)，包公司法文化中蘊含的法律思想，與當今司法工作的基本原則和要求并不相悖，也不過(guò)時(shí)。
對于開(kāi)封法官來(lái)說(shuō)，案子辦得好，人們就會(huì )稱(chēng)贊你是“當代包公”，就會(huì )感嘆“開(kāi)封府里有青天”;案子辦得不好，人們就會(huì )罵你給包公的臉上抹了黑。這種現象也說(shuō)明了包公司法文化的現實(shí)價(jià)值和恒久魅力。
看千年包公觀(guān)后感
《千年包公》共三集。第一集《清心直道》，介紹包拯清正廉潔剛正不阿個(gè)性形成的原因;通過(guò)包拯家訓以及包氏后人對他的懷念，突出包拯清正廉潔家風(fēng)對世人的深刻影響。
第二集《鐵面無(wú)私》，在真實(shí)歷史文獻基礎上用影視劇手法再現“七彈王逵”、“六彈張堯佐”與“斷冷清案”等典型史跡，突出包拯鐵面無(wú)私、不畏權貴、執法如山的可貴精神。
第三集《以民為本》，通過(guò)“斷牛舌案”、“匿金案”、“陳州折變”、“不持一硯歸”等歷史故事，展現包拯以民為本，把百姓利益放在心上的為官為政思想。
其中，“不持一硯歸”的故事曾被《檢察日報》于2013年4月9日刊載：“相傳，包拯離開(kāi)端州，一塊端硯也沒(méi)有帶走，連自己在衙門(mén)里用的端硯都上交了�？僧斔拇_(kāi)到西江羚羊峽時(shí)，突然風(fēng)浪大作，船不能夠行駛。包拯想，這是不是為官不廉所致?于是，命仆人檢查，發(fā)現船艙里有百姓送的一塊端硯。包公把端硯拋到江心后，風(fēng)浪立刻停止了�！�
這樣的故事讓導演感慨：“我們發(fā)現，真實(shí)的包公故事，比起傳說(shuō)毫不遜色，而且更加精彩，更加豐滿(mǎn)，更加生動(dòng)，更加感人�！�
《千年包公》的制作過(guò)程，得到了來(lái)自安徽省紀委、中央電視臺紀錄頻道等的關(guān)心和支持。導演手記中稱(chēng)，安徽省紀委領(lǐng)導不但親臨拍攝現場(chǎng)慰問(wèn)指導，還多次前往北京，幫助導演組協(xié)調解決制作過(guò)程中遇到的問(wèn)題。他們還親自審看節目文本，數易其稿，力求精確完美表達。
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