書(shū)法學(xué)習方法與感悟

　　無(wú)論是身處學(xué)校還是步入社會(huì )，很多人都在不斷學(xué)習，保持進(jìn)步，有效的學(xué)習方法，能夠幫助大家在更短的時(shí)間內掌握學(xué)習內容。想必很多人都在為找到正確的學(xué)習方法而苦惱吧？下面是小編為大家收集的書(shū)法學(xué)習方法與感悟，供大家參考借鑒，希望可以幫助到有需要的朋友。

書(shū)法學(xué)習方法與感悟1

　　一、勤能補拙

　　學(xué)習成績(jì)總是不能提高，原因只有一個(gè)：懶。只要改掉這個(gè)壞毛病，做到每天獨立完成作業(yè)，課前預習，課后復習，保證你的成績(jì)一定有所提高。

　　二、好記性不如爛筆頭

　　在平常的學(xué)習中，遇到困難，首先要自己動(dòng)腦筋，不要想都不用想就放棄，到了確實(shí)想不出來(lái)的地步，就可以找同學(xué)、老師討論一下，千萬(wàn)不要不懂裝懂，也不用害羞。在作業(yè)完成之后，可以拿一些輔導資料來(lái)看一看、寫(xiě)一寫(xiě)，這對學(xué)習一定有幫助。

　　三、給自己信心

　　當考試來(lái)臨時(shí)，不要總是消極悲觀(guān)地認為自己不行，相信自己是最棒的，千萬(wàn)不用緊張。一緊張，腦子就一片空白了。只要在考試前夕做好準備，你就可以創(chuàng )造輝煌。而考試前準備就是抓基礎、抓弱科。

　　四、在相互幫助中學(xué)習

　　回想這半個(gè)學(xué)期以來(lái)，無(wú)論是在學(xué)習上還是在生活上，老師和同學(xué)們都給了我許多的`幫助，這也讓我產(chǎn)生了許多學(xué)習的動(dòng)力。課前，我做好預習，對不懂的知識點(diǎn)先掌握;課上，我認真聽(tīng)課，記下老師所說(shuō)的每一個(gè)知識點(diǎn)，解決我在預習時(shí)碰到的困難;課后，我及時(shí)復習，對老師在課上講的內容做整理，遇到還是不懂的內容就記錄下來(lái)，再去詢(xún)問(wèn)老師，而老師們也總是耐心仔細地幫我解決困難，直到我弄懂了才停。

　　每個(gè)人對學(xué)習方法的體會(huì )可能不一樣，但是認真務(wù)實(shí)是我們在學(xué)習中不斷進(jìn)步的重要態(tài)度。

書(shū)法學(xué)習方法與感悟2

　　一、選帖不慎，臨帖不精

　　1.如何選帖?

　　選帖，如同拜師，拜字帖的作者為師。要寫(xiě)好字，就要拜名師。名師，才能出高徒。重點(diǎn)中學(xué)、重點(diǎn)大學(xué)人人都想進(jìn)，為什么?就是因為有名師。古人云：“取法乎上，而得乎中;取法乎中，而得乎下�！�

　　中國書(shū)法有六千年的歷史，歷代人才輩出。王羲之、王獻之、張旭、懷素、虞世南、歐陽(yáng)詢(xún)、顏真卿、柳公權、趙孟頫…等等古代書(shū)法大師，幾乎每個(gè)中國知識分子都耳熟能詳。他們在書(shū)法上的造詣，幾乎臻于完美，可謂達到了化境。他們的作品歷經(jīng)了一代代文人的精鑒和評定，最后被奉為法帖。而今人沒(méi)哪個(gè)書(shū)法家的作品，能真正稱(chēng)得起是“法帖”。顯而易見(jiàn)，選帖應該首選古代的法帖。當然這也不是說(shuō)今人書(shū)法就不可學(xué)習，而是應該在精研傳統之后再吸收現代大師的一些長(cháng)處。

　　2.選自己喜歡的法帖。

　　對一種事物的好惡決定一個(gè)人的興趣，興趣會(huì )影響態(tài)度，態(tài)度又左右著(zhù)行為，行為決定著(zhù)結果。當你一眼就看中的帖，它在風(fēng)格上會(huì )更適合你的審美，更能激起你的共鳴，你在學(xué)習臨帖的時(shí)候則會(huì )更關(guān)注它的所有細節，盡力去模仿它的各種技法和風(fēng)格。即使為之付出辛勤的汗水，你也會(huì )很樂(lè )意。所以在選帖的時(shí)候，除了要考慮選法帖和最優(yōu)秀的字帖外，還要考慮選自己喜歡的帖，這樣你會(huì )更快入門(mén)。只有當你入門(mén)之后，隨著(zhù)對書(shū)法的學(xué)習理解和感悟，你會(huì )慢慢地變的理性，即理性地審視歷代各流派的書(shū)法風(fēng)格，而過(guò)去那種憑興趣選帖的情緒化選擇，最終會(huì )被你克服并完全丟棄，這時(shí)的你毫無(wú)疑問(wèn)已經(jīng)在書(shū)法上升高了一個(gè)層次。

　　3.怎樣臨帖?

　　臨帖也叫臨摹。臨，是照著(zhù)字帖去寫(xiě);摹，是用半透明的紙覆蓋在字帖之上進(jìn)行拓寫(xiě)。

　　臨帖是學(xué)習前人書(shū)法的有效手段，它是通向創(chuàng )作自由的不可或缺的橋梁。只有在臨帖這一階段打下堅實(shí)基礎，學(xué)習到前人創(chuàng )作的經(jīng)驗和精華，才有可能創(chuàng )作出“古不乖時(shí)，今不同弊”的好作品。大多數人雖然都知道臨帖的必要性，但是對于臨帖本身卻未必有一個(gè)深刻的認識。書(shū)法創(chuàng )作有境界的差別，臨帖也存在境界的差別。蘇東坡說(shuō)：“察之愈精，擬之愈神”，意思是說(shuō)臨帖時(shí)觀(guān)察得越精細，臨摹出的作品越有神采。臨帖境界的高低在一定程度上影響到以后創(chuàng )作，這一點(diǎn)往往被書(shū)法愛(ài)好者所忽略。

　　如何正確臨帖?大體說(shuō)來(lái)，臨帖境界可分為三個(gè)層次：“細看”、“精臨”、“深悟”。

　　(1)細看。

　　細看，就是要對法帖中字的用筆、結構、章法要詳察細審，既要在靜態(tài)上把握筆畫(huà)形態(tài)，又要在動(dòng)態(tài)上理解點(diǎn)畫(huà)間的呼應關(guān)系。在結構上既要看到線(xiàn)條本身在空間中的安排，又要對線(xiàn)條分割平面后留白的分布予以重視，弄懂空間分布之理。而在整體章法上，要注意原法帖的字間行距，欹正關(guān)系，疏密等因素。在這一階段主要解決的是觀(guān)察能力的提高，要能看出法帖的微妙之處。許多臨習者只得粗枝大葉，整體看去，似乎與原帖相去不遠，但在細微處則失之甚多，這和抄書(shū)并無(wú)區別。前人法帖的妙處往往就在一筆一畫(huà)，甚至一個(gè)小動(dòng)作之中，都是充滿(mǎn)神韻的。臨帖的時(shí)候，眼睛要像放大鏡，能夠將常人注意不到的細節放大。能否做到“細看”，關(guān)系到眼界是否能高，眼不高手必不能高。因此臨習者不能盲目機械照抄，應多讀帖，多觀(guān)察。

　　(2)“精臨”

　　孫過(guò)庭說(shuō)：“心不厭精，手不厭熟”，所謂“手熟”不僅是指臨得形似，而且要神似。要做到形神兼備，初臨下筆自然要緩慢而精到。久而久之，練到一定程度，熟能生巧，而神采自生。事實(shí)上，“精臨”對于每個(gè)學(xué)書(shū)者來(lái)說(shuō)固有難度，可這是一切的基礎。在眾多臨習者中，真正能做到這一點(diǎn)的，并不太多。其原因有二：一是在臨習之初，未能做到“眼到”的境界;二是心態(tài)浮躁，臨摹功夫尚難達火候。

　　(3)“深悟”

　　“學(xué)而不思則罔”。用心去感悟，感悟點(diǎn)畫(huà)的形態(tài)和呼應，感悟結體的神態(tài)和照應，感悟字與字間的動(dòng)態(tài)和顧盼，感悟行與行之間的分布和親疏，感悟整篇上布陣與和諧。所謂“形似”不過(guò)是對法帖外在形態(tài)上的深刻理解;要做到對法帖的風(fēng)格意境和精神風(fēng)貌的把握，必須“心悟”——去遐想和感觸前人在揮毫時(shí)的情緒變化、運筆動(dòng)態(tài)及作品內在涵養。所以，王僧虔在《筆意贊》中說(shuō)：“書(shū)之妙道，神采為上，形質(zhì)次之，兼之者方可紹于古人�！奔词钦f(shuō)，書(shū)法貴在神采，字寫(xiě)出來(lái)要有生命，有神情動(dòng)態(tài);而在字形結構和筆畫(huà)上精細，卻神采不足的，只能算是次一等的水平。一個(gè)人如果寫(xiě)的字既有形質(zhì)之精美，又有神采之鮮活，那么他就等于從古人那里繼承到了精華的東西。

　　二、自己亂畫(huà)、不臨碑帖。

　　朋友問(wèn)我：“不臨帖能寫(xiě)好書(shū)法嗎?”我說(shuō)：“不能”。朋友肅然道：“那照你這樣說(shuō)，第一個(gè)書(shū)法家臨誰(shuí)的帖?”——我窘然無(wú)語(yǔ)!雖不能回答這“雞與蛋誰(shuí)先有”的問(wèn)題，但不臨帖注定學(xué)不好書(shū)法。

　　理由有三：

　　首先，不臨帖，就不能從法帖中學(xué)到豐富的技法和審美法度，因而自己的俗氣無(wú)法去掉，隨手亂畫(huà)，沒(méi)有楷模，沒(méi)有參照，即使閉門(mén)苦練終生，也與書(shū)法無(wú)緣。

　　其次，中國書(shū)法有著(zhù)幾千年的歷史，是一代代藝術(shù)家在漫漫的歷史長(cháng)河中，不斷繼承前人積累的經(jīng)驗，反復融入自己的審美風(fēng)格，逐漸形成的具有完整的、系統的'理論體系，又具有豐富細膩技法法則的文化藝術(shù)，不了解、或不間接了解中國的書(shū)法，是無(wú)法從事書(shū)法活動(dòng)的。即使你學(xué)習過(guò)自己父親的、老師的、同學(xué)的、朋友或者鄰居的任何一個(gè)人的字，那也是臨帖，只不過(guò)臨的不是法帖而已，這也同樣能使你進(jìn)步，只是這種進(jìn)步是緩慢的，走了彎路的，但也毫無(wú)例外的是對傳統書(shū)法文化的間接繼承。

　　第三，一個(gè)人的字寫(xiě)得好與不好，涉及到書(shū)法的審美原則問(wèn)題。怎樣的書(shū)法謂之好，怎樣的書(shū)法謂之不好?好，好到什么境界，差，差到什么程度?原因是什么? ——這都需要有標準。中國書(shū)法盡管沒(méi)有絕對的標準，但卻有著(zhù)相對審美法則。一幅優(yōu)秀的作品必須要具備兩個(gè)方面的基本水準：一是對傳統書(shū)法藝術(shù)繼承的水準;二是融入的個(gè)人審美風(fēng)格的水準。即所謂“繼承和發(fā)展”，這是書(shū)法作品評定的兩個(gè)基本標準，其他的細則都是建立在這樣的評價(jià)框架之內。不臨帖，就是排斥傳統，不繼承傳統的書(shū)法，在第一關(guān)上就失敗了，還談什么好不好呢?

　　三、厚古薄今，或厚今薄古。

　　初學(xué)書(shū)法當然必須從古法學(xué)起。是否出色地學(xué)習傳統，決定著(zhù)你將來(lái)的書(shū)法根基。然而，學(xué)習古法是為了最終創(chuàng )新法，而不是因襲古法，墨守成規。很多人在傳統功力方面狠下功夫，甚至于形神精妙、假可亂真的程度，卻就是不愿向今人學(xué)習，與現代書(shū)法老死不相往來(lái)，一概斥之為丑書(shū)惡札;自己也不曾越雷池一步，更不愿創(chuàng )點(diǎn)新法出來(lái)，老是掏祖宗的腰包，以至于半生書(shū)匠，一世無(wú)成，這叫只繼承不創(chuàng )新。相反，現在很多初學(xué)者貪功近利，急于求成，置傳統于不顧，直取今人的所謂“大師名人”、“大賽金獎獲得者”的作品，心摹手追，數月速成，偶或獲獎之后便飄飄欲仙，四處招搖自擂，輕蔑傳統，口頭禪曰：“爾等盡寫(xiě)字，乃書(shū)匠耳!余書(shū)者，藝術(shù)也!”

　　這兩種人，前者猶可成匠，后者則只會(huì )走火入魔。

　　四、只臨碑帖、不讀碑帖。

　　初步臨帖的朋友，一般很重視對單個(gè)字的筆畫(huà)、結體的觀(guān)察和臨摹，卻很少關(guān)注字與字之間的關(guān)系，忽視對作品整體章法的把握，更不會(huì )去體驗和感悟作者當時(shí)書(shū)寫(xiě)時(shí)的情緒以及在作品中所表露出來(lái)的跡象，也更說(shuō)不上對作品所透出的個(gè)人綜合修養、創(chuàng )作風(fēng)格、及作品意境的把握。這在一定程度上影響到臨帖的質(zhì)量和效率。在書(shū)法實(shí)踐中，有人臨了幾十年的帖，字臨寫(xiě)的很像，但卻更像是標本，呆滯死板沒(méi)有神采，缺少靈氣。所謂畫(huà)龍容易，點(diǎn)睛卻難，難在有沒(méi)有精神，有沒(méi)有生動(dòng)的神韻。要克服這個(gè)缺陷，就得讀帖。讀貼，好多權威解釋是，讀帖中文字的內容，了解帖在說(shuō)什么，然后去感悟當時(shí)作者的情緒。我認為這種說(shuō)法雖然有一定的道理，但很不全面，也缺乏說(shuō)服力。試想，如果只需要去讀文字內容，我們完全可以從電腦里調出一份印刷體的《蘭亭集序》的文章，看吧，你能提高書(shū)法水平?鬼才相信!其實(shí)，讀帖說(shuō)白了就是看帖、賞帖、悟帖。即全面地看由一字到一行，由一行到一篇，不光看點(diǎn)畫(huà)、看結構，還要看章法、看布局、看風(fēng)格、看意境。通過(guò)多看，直到看懂帖里透露出的書(shū)法的美，并去反復欣賞其中顯現出的意境和風(fēng)格;最后達到感悟，悟出其中的深層的藝術(shù)素養、時(shí)代風(fēng)貌和書(shū)法的文化內涵。這樣，我們才會(huì )得其“意”而忘其“形”，雖不形同，卻能神通。

　　五、專(zhuān)事實(shí)踐、不學(xué)理論。

　　歷史上有孟母三遷的故事，說(shuō)孟子小時(shí)候，家門(mén)口有片墳地，常常有人死了送來(lái)這里喪葬。埋人要舉行喪禮，家屬們四肢牛馬一般伏地嚎啕大哭，孟子經(jīng)常站在邊上觀(guān)看，深受濡染和熏陶。小孩子的最大特點(diǎn)是善于模仿，每次回家之后，在后院里掘地為穴，臟泥人于其中，然后呼天搶地嚎啕大哭，孟母發(fā)現后非常震驚，擔憂(yōu)孩子會(huì )誤入歧途而毀了人生，只好趕緊搬家。那么，小孩模仿喪葬之禮，不知其由，是出自于幼稚無(wú)知;那如果我們要見(jiàn)了墳頭不問(wèn)埋的是誰(shuí)，就趴地上大哭，那還不鬧出天大笑柄?——學(xué)書(shū)法也是這個(gè)道理，要明白原理：此帖誰(shuí)寫(xiě)的?怎樣情況下寫(xiě)的?師承哪些流派?有啥特點(diǎn)?品位何如?學(xué)他的帖合不合適自己?我們應該學(xué)那些方面?此外還要知道學(xué)書(shū)的一般規律，比如說(shuō)，學(xué)理論你可以明白：書(shū)法有法，但無(wú)定法。有法不死，無(wú)法不亂。初學(xué)者求法，得道者用法，高邁之人棄法;正書(shū)是手段，知法是要求，用法是目的;正書(shū)言法，行書(shū)達意，草書(shū)縱情;無(wú)隸楷不古，無(wú)楷行不穩，無(wú)篆草不暢;楷意重而行死，隸味重則草拙，無(wú)行意則楷滯;學(xué)楷老不如少，學(xué)草少不及老…等等。只有明白了這些道理，我們習書(shū)時(shí)才會(huì )有的放矢。人常說(shuō)“理論不明，實(shí)踐不靈”，書(shū)法要寫(xiě)好，理論來(lái)指導。適當的理論學(xué)習能使你事半功倍，盲目的實(shí)踐只能使你事倍功半。

　　六、閉門(mén)苦練、鮮于交流。

　　真理在辯論中明了，學(xué)習在交流中提高。交流不光是把自己的作品拿給別人看，請別人指出問(wèn)題;更重要的是在交流中學(xué)習別人的長(cháng)處，取人之長(cháng)，補己之短。有的人在練習書(shū)法時(shí)，苦坐書(shū)房，足不出戶(hù)，苦思冥想，堅臨不懈，雖然有一定的收獲，可寫(xiě)的字還是上不了宣紙，做了一輩子的書(shū)匠，卻不曾真正成為一個(gè)書(shū)法家。其主要原因，就是不和人交流，獨自苦練，直練得丈二和尚摸不著(zhù)頭，直練得井底之蛙看不到天。

　　七、獨守師門(mén)、排斥異己。

　　上世紀末，金庸先生的武俠小說(shuō)風(fēng)靡全國，他的小說(shuō)把中國人的尚武精神演繹的栩栩如生。在他的筆下，江湖俠客們謹承師傳，固守門(mén)戶(hù)，排斥異己，結果武功平平，難成高手，他們總想稱(chēng)霸武林卻屢屢夢(mèng)幻破滅;而只有像令狐沖、郭靖那樣不為門(mén)戶(hù)所困，兼學(xué)眾家之長(cháng)的人，才能最后成為獨步武林的武學(xué)大師。這種現象，在書(shū)法界也是相同的。古人講，“書(shū)臨千碑方創(chuàng )體”，這有兩個(gè)意思：一是強調臨寫(xiě)的量要大，二是要廣臨百家，兼收眾家之長(cháng)。臨帖沒(méi)有量的積累，是不會(huì )引起書(shū)寫(xiě)質(zhì)量的飛躍的，《汲黯傳》聞名天下，可這樣的小楷經(jīng)典，是作者每日萬(wàn)字的練習量下成就的境界。另一方面，學(xué)書(shū)法應博采眾長(cháng)，像蜜蜂采蜜一樣，采的眾花香，釀得絕味蜜，只有“學(xué)百家之言”，方能“成一家之言”。學(xué)習書(shū)法，死守一家之長(cháng)是沒(méi)有出息的。

　　八、停停住住、一曝十寒。

　　上過(guò)華山的人都知道，游人沒(méi)有挑山工走得快，他們不緊不慢，腳踏實(shí)地，雖然來(lái)自你的身后，但最終卻總在你的前邊。為什么會(huì )這樣?就是他們堅持不懈，從不間斷。許多朋友學(xué)書(shū)法只憑著(zhù)一時(shí)的沖動(dòng)的熱情，三分鐘的熱度，文房四寶還沒(méi)置全，就偃旗息鼓了;有的人則有長(cháng)遠打算，打算用十年來(lái)學(xué)書(shū)法，然而在這十年里卻三天打魚(yú)，兩天曬網(wǎng)，有時(shí)一丟就是半年，再提筆時(shí)覺(jué)得毫無(wú)長(cháng)進(jìn)，興趣索然，于是亂畫(huà)一陣便草草收兵。練習書(shū)法，一日有一日之功;一日不練，功退三日。像這樣一曝十寒的練法，雖然講起來(lái)練字經(jīng)歷了十年，其效果尚不及數月之功，怎能學(xué)好書(shū)法呢?

　　九、更弦易轍、亂投師門(mén)。

　　人常說(shuō)，“久病亂投醫”。一個(gè)人病久了，總是會(huì )很著(zhù)急。起初找個(gè)醫生看，人家開(kāi)的藥只吃了一副，覺(jué)得效果不大，聽(tīng)人說(shuō)某處有神醫，于是連忙拜望，結果又是藥沒(méi)吃完，重新轉院……，如此下去，別說(shuō)神醫，就是神仙也救不了你。學(xué)書(shū)法也非常忌諱這種“久病亂投醫”、這山望見(jiàn)那山高的做法。臨帖，一般要經(jīng)歷入帖和出貼兩個(gè)階段。入帖就是經(jīng)過(guò)長(cháng)時(shí)間的臨摹，熟練準確地把握了某一帖的書(shū)體特征和風(fēng)貌。出貼就是在形和神兩方面能熟練地把握原法帖的風(fēng)貌，而在換帖之后能自覺(jué)地擺脫原帖的影響，臨什么像什么，不再受原帖的束縛，擺脫了原法帖局限。在實(shí)際中，有好多同志還未真正完全入帖，就急急忙忙換帖，接著(zhù)還沒(méi)學(xué)好又換。這樣下去，有人挖一輩子坑，卻從來(lái)沒(méi)挖成一口井;學(xué)一輩子書(shū)法，卻沒(méi)有多少傳統繼承的影子，寫(xiě)出的作品，也自然是無(wú)源之水，無(wú)根之木。

　　當然還有相反的現象，有的人臨帖上下了很多苦，也臨寫(xiě)得很到位，但又和上邊說(shuō)的相反，從原帖中跳不出來(lái)，總是不能擺脫原帖的窠臼。動(dòng)筆便是顏體，寫(xiě)幅隸書(shū)出來(lái)讓人一看，還是顏體扭捏出來(lái)的，好似被顏體洗了腦，以至于終生非顏不書(shū)。這也不行，必須在換帖之后堅持臨寫(xiě)新帖，直到擺脫顏體的束縛�？偟膩�(lái)說(shuō)，入帖容易出帖難。

　　十、急功近利、不耐寂寞。

　　藝術(shù)是一種高級的精神體驗，是人生幸福的一種高級追求。當你真正進(jìn)入書(shū)法藝術(shù)的殿堂，那時(shí)你體驗到的身心幸福絕不是山珍海味、榮華富貴的低級感受，那是與先賢的邂逅，與神靈的會(huì )心，你一時(shí)間會(huì )為自己的頓悟而心跳。難怪孔子說(shuō)“朝聞道，夕死足以!”學(xué)習書(shū)法是對精神神世界的追求，不是為了一字千金、金榜題名、衣錦還鄉的，因而學(xué)習書(shū)法需要正確的心態(tài)。

　　學(xué)習書(shū)法和學(xué)習其他藝術(shù)一樣，先天的感悟能力和后天的努力學(xué)習是同等重要。民間有很多自學(xué)成才的高人，他們沒(méi)有進(jìn)過(guò)科班，但對藝術(shù)的敏感和理解會(huì )讓你驚詫不已。相反，很多所謂科班出身者，受過(guò)良好的藝術(shù)教育，卻不思進(jìn)取，坐吃老本，或中道更輒，棄藝從商，終與藝術(shù)絕緣�？梢�(jiàn)，學(xué)習藝術(shù)要有癡迷而虔誠的熱情，絕不要把它看成是一種功利上的謀生手段。否則，你肯定會(huì )后悔的。后悔什么呢?一個(gè)是后悔它讓你失去了生活的浪漫，浪費了你的青春年華;二是后悔它讓你失去了發(fā)財和升遷的機遇，而得到的只是苦行僧般的無(wú)望的境況。有人說(shuō)，人家那些大書(shū)法家大筆一揮就是幾千、上萬(wàn)元，怎么說(shuō)是苦行僧呢?那是因為你只看到了成功后的浪漫，卻沒(méi)有看到“夜闌青燈五更寒”的奮斗之艱辛。急功近利、不耐寂寞的人，是不適合從事書(shū)法藝術(shù)活動(dòng)的。

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